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观(1)：盥而不荐(2)，有孚颙若(3)。
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(1)观：卦名，下坤（☷）上巽（☴），象征“观仰”。《正义》：“观者，王者道德之美而可观者也。”《本义》：“观者，有以示人，而为人所仰者也。”案，此二说虽训释角度微别，其大本实相同，均明“观”为“观仰”之义。
(2)盥而不荐：盥，音guàn，古代祭祀宗庙时用香酒浇灌地面以降神之礼，《集解》引马融曰：“进爵灌地以降神也，此是祭祀盛时”；荐，献也，祭祀中向神献飨之礼。此句“盥”、“荐”之前均省略一“观”字，意即“观盥不观荐”。文辞取祭祀典礼为喻，说明“观仰”之旨应取最庄严可观者；故当祭祀宗庙之时，须观初始盛美的降神礼，其后的献飨礼则可略而不观。《王注》：“王道之可观者，莫盛乎宗庙；宗庙之可观者，莫盛乎‘盥’也。至‘荐’，简略不足复观。故观‘盥’而不观‘荐’也。”《正义》：“观盥礼盛则休而止，是观其大不观其细。”案，《本义》谓：“盥”为“将祭而洁手”之礼，取其“洁清”以见“孚信”。于义亦通。
(3)有孚颙若：颙，音yóng，敬也，《正义》：“严正之貌”；若，语气助词。此句承前句之义，说明观仰“盥”礼，可以使人产生诚信、肃敬之心；即言观仰过程中的感化作用。《集解》引马融曰：“以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云‘有孚颙若’。”
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《观》卦象征观仰：当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，就可以不观后面的献飨细节，因为心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
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孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《论语·八佾》）此语正指观仰祭礼之事，与本卦“盥而不荐”的义旨相同，均明“观仰”止于“盛大”的道理。
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《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下(1)。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也(2)。观天之神道(3)，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
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(1)大观在上，顺而巽，中正以观天下：大观、中正，指九五阳刚居中得正；顺，指下坤；巽，指上巽。这是举九五爻象及上下卦象释卦名“观”之义，说明美盛的道德足以让“天下”观仰。《程传》：“五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰‘大观在上’；下坤而上巽，是能顺而巽也；五居中正，以巽顺中正之德，为观于天下也。”
(2)下观而化：此句释卦辞“观，盥而不荐，有孚颙若”，说明“观仰”的目的是为了使“天下”顺从美好的教化。《集解》引虞翻曰：“下观其德而顺其化。”
(3)观天之神道：神道，犹言“神妙的自然规律”。此下四句又举大自然神妙规律之可观，及“圣人”效法自然规律设教之可观，极言“观仰”之道的深刻意义。《本义》：“极言‘观’之道也。‘四时不忒’，天之所以为观也；‘神道设教’，圣人之所以为观也。”
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《彖传》说：宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处，譬如具备温顺和巽的美德，又具中和刚正之质就可以让天下人观仰。卦辞说“当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，就可以不观后面的献飨细节，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪”，是说在下者通过观仰能够领受美好的教化。观仰大自然运行的神妙规律，就能理解四季交转毫不差错的道理；圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，天下万民于是纷纷顺服。
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《象》曰：风行地上，观(1)；先王以省方观民设教(2)。
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(1)风行地上，观：释《观》卦上巽为风、下坤为地之象。《诚斋易传》：“风行地上而无不周，故万物日见。”
(2)省方观民设教：这是说明“先王”效法《观》卦“风行地上”之象，省视万方，示民以教，使百姓有所“观仰”而顺从教化。《诚斋易传》：“天王省天下而无不至，故天下日见；圣人随其地观其俗，因其情设其教，此省方之本意也。”
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《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征“观仰”；先代君王因此省巡万方、观察民风、设布教化。
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《大象传》所阐发的“观民设教”之义，已经把下观上与上观下融合为一体，表明居上者先须广泛省察下情，才能正确地设教于民，让“天下”观仰。由此似可推考《诗经·国风》的采辑宗旨。刘牧指出：“风行地上，无所不至。散采万国之声诗，省察其俗，有不同者，教之使同。”（《周易义海撮要》引）
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初六，童观，小人无咎，君子吝(1)。
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(1)童观，小人无咎，君子吝：此以“幼童”浅见为喻，说明初六处“观”之始，阴柔在下，远离九五刚正之“君”，所观甚浅；故于不负重任的“小人”为“无咎”，于有所作为的“君子”则难免“憾惜”。《集解》引王弼曰：“失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰‘童观’。处大观之时而童观，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。”案，王弼训“吝”为“鄙吝”，于义亦通。
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初六，像幼童一样观仰景物，小人无所危害，君子必有憾惜。
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《象》曰：初六“童观”，小人道也。
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《象传》说：初六“像幼童一样观仰景物”，这是小人的浅见之道。
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“童观”之吝，在于远离“大观”，实受具体条件所制约。王弼指出：“‘观’之为义，以所见为美者也。故近尊为尚，远之为吝。”（《周易略例·卦略》）
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六二，观，利女贞(1)。
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(1)观，利女贞：，音kuī，通“窥”，指暗中窃看。此谓六二虽得正上应九五，但阴柔处下守中，不能尽见大观之美，犹如身居户内、暗中“观”门外景物，故仅利于女子守正。爻辞的言外之意，谓男子如此则不利。《集解》引侯果曰：“得位居中，上应于五，观朝美，不能大观。处大观之时而为观，女正则利，君子则丑也。”
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六二，暗中偷偷地观仰美盛景物，利于女子守持正固。
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《象》曰：“观女贞”，亦可丑也(1)。
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(1)亦可丑也：《本义》：“在丈夫则为丑也。”
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《象传》说：“暗中偷偷地观仰美盛景物、女子可以守持正固”，对男子来说是可羞丑的。
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深居户内而窃窥外物，自然不能尽观美景；爻辞以“女贞”为喻，可见拟象贴切。但由此又可看出古代礼制对女子视野的不合理约束。
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六三，观我生，进退(1)。
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(1)观我生，进退：观，此处含有既观仰于外又自观于内之意；我生，《正义》释为“我身所动出”，《程传》谓“动作施为出于己者”，犹言“自我行为”；进退，指相时慎择进退。这两句说明六三处“观”之时，虽与上九有应，渐近九五之“君”，但阴柔失正，其位“多惧”，故当观于外而修于内，相机审时，慎其进退。《正义》：“三居下体之极，是有可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为‘童观’，近则未为‘观国’，居在进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退。观风相机，未失其道，故曰‘观我生，进退’也。”案，《王注》谓六三为“观风者”，《正义》：“观风相机”即承此而言。视此爻的居位特点，所谓“自观”，实须先外观美盛风化，然后内自修省，才能妥为进退，免犯咎害。
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六三，观仰阳刚美德并对照省察自己的行为，谨慎抉择进退。
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《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
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《象传》说：“观仰阳刚美德并对照省察自己的行为、谨慎抉择进退”，说明六三没有丧失正确的观仰之道。
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与初、二两爻的“童观”、“观”比较，六三已渐向九五的阳刚中正之德靠近，鉴见已有所深入、亲切，故虽不当位，却能善处其“观”，修美己德。《象传》称“未失道”，似含此意。
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六四，观国之光，利用宾于王(1)。
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(1)观国之光，利用宾于王：光，指国家大治而呈现的光辉景象；宾，用如动词，犹言“作宾”。此谓六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故称利于成为君王的座上宾，即言可以效用于贤君，其吉可知。《程传》：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云‘利用宾于王’也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝则谓之‘宾’。”
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六四，观仰王朝的光辉盛治，利于成为君王的贵宾。
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《象》曰：“观国之光”，尚宾也(1)。
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(1)尚宾：《杨氏易传》：“明其国贵尚宾贤，可以进也。”案，“尚宾”之义，《正义》谓“慕尚为王宾”；《尚氏学》以为“言宾于上也”。两说于义并通。
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《象传》说：“观仰王朝的光辉盛治”，说明此时其国正礼尚宾贤。
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古代统治者重视“观光”礼仪，从其政治目的看，一方面似在于显示国力强盛，另一方面又可借此吸引人才。《尚书·周书·微子》所谓“修其礼物，作宾于王家”，曹植《七启》称“是以俊乂来仕，观国之光”（《曹子建集》），并可借以参见本爻之义。
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九五，观我生，君子无咎(1)。
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(1)观我生，君子无咎：观我生，指既受人观仰又自观其道，义与六三有别（参见该爻译注）。这两句说明九五阳刚中正，为《观》卦之主，犹如“贤君”以盛德为天下人所观仰，同时又能常常自我省察，不断美善其行，故称“君子无咎”。《集解》引王弼曰：“观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化光于四表。上之化下，犹风之靡草；百姓有过，在予一人。君子风著，己乃无咎；欲察己道，当观民也。”
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九五，受人观仰并自我省察自己的行为，君子必无咎害。
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《象》曰：“观我生”，观民也(1)。
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(1)观民：《程传》：“我生，出于己者；人君欲观己之施为善否，当观于民。民俗善，则政化善也。王弼云‘观民以察己之道’是也。”
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《象传》说：“受人观仰并自我省察自己的行为”，说明九五应当通过观察民风来自我审察。
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九五既为“人君”之象，其所“自观”、“观民”，目的正为着改过扬善，美善治道，使其盛德常足以让“天下”观仰。《论语·子张》说：“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此义似与爻辞“君子无咎”之旨有合。
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上九，观其生，君子无咎(1)。
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(1)观其生，君子无咎：此谓上九阳刚居《观》之终，虽属虚高之位，但下者均在观仰其施为，故须有“君子”之德才能“无咎”，其诫与九五同。《本义》：“上九阳刚居尊位之上，虽不当事任，而亦为下所观，故其戒辞略与五同。但以‘我’为‘其’，小有主宾之异耳。”
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上九，人们都观仰他的行为，君子必无咎害。
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《象》曰：“观其生”，志未平也(1)。
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(1)志未平：平，犹言“安宁无为”。此言上九虽居不任事的“虚位”，也得时时修美德行，不可安逸其志。《程传》：“不可以不在于位故，安然放意无所事也。”《本义》：“言虽不得位，未可忘戒惧也。”皆合《象传》之旨。
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《象传》说：“人们都观仰他的行为”，说明上九修美道德的心志未可安逸松懈。
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居“大观”之极，犹发“志未平”之义，可见上九的喻旨在于：欲以美盛可观的道德化同“天下”，实非轻而易举之事。马其昶曰：“圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，大舜之善与人同是也。志未平，即尧舜犹病，邹鲁悲悯之心。”（《重定费氏学》）此说甚合本爻旨趋。
【总论】
春秋时吴国季札观乐于鲁，欣赏到《韶箾》舞蹈，深受感染，认为这是周朝“盛德”的高度体现，于是极力赞叹说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”（《左传》襄公二十九年）《观》卦大义，正是阐发“观仰”美盛事物可以感化人心的道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始的盛礼，即使不观其后的细节，心中的“信敬”之情已经油然萌生。此中的喻义，实与季札“观止”之叹至相切合。卦中六爻，四阴主于自下观上：初、二离九五阳刚最远，或如幼童浅见，或如隔户窃观，均不能尽获“大观”之美；六三接近上卦，能观仰美德以自省察，未失其道；六四亲比九五，犹如亲临观光于“王朝”的盛治，获“作宾于王”之利，为尽见“大观”的象征。而五、上两阳，主于自上观下，既具阳刚美德让人观仰，又须自观其道、修美德行，故两者均发“君子无咎”的意旨。可见，本卦阴阳上下所寓涵的意义颇有区别。朱熹的学生曾经问道：“《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶？”朱子答云：“上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切的意思。”（《朱子语类》）当然，《观》卦揭示的“观仰”作用，除了强调“上”者以美德感化于“下”之外，还体现了观“民风”可以正“君道”的思想，这从五、上两爻“观民”自省、其志“未平”的义理中不难看出。《毛诗大序》说道：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰‘风’。”此论虽是针对《诗经·国风》而发，但与《观》卦的象征意义甚有相通之处。