胎教門
（求嗣已明，須知胎教，故以次之）
妊娠總論第一
《巢氏病源論》：妊娠一月，名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢。欲生女，宜佩韋，施環佩。欲子美好，宜佩白玉。欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑，關節人神皆備。此其大略也。又《五臟論》：有稱耆婆者，論一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。更有《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五腑也；六月六律定六腑也；七月精開竅通，光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說，如《五臟論》者，類皆淺鄙，妄托其名。至於三藏佛書，且涉怪涎，漫不可考。今按《顱囟經》三卷，雲中古巫方所撰。其巢氏論妊娠，至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環佩，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論云，妊娠脈養之理，足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，余皆如此，且四時之令必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
受形論第二
（娠子即妊娠也，故以後受形各篇並附其論）
《巢氏論》曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。《道藏經》云：婦人月信止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則男子，一或怯弱則少子。《顱囟經》云：陽盛發陰，當孕成男；六脈諸經，皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛仙翁《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使病去母安，胎亦無損矣。
愚按：東垣、丹溪云：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成子，此萬物資始於乾元也；血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。此二先生之確論也。若夫妊娠，藥餌宜禁，當參本門考之。
受形篇第三
褚氏云：男子之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。氣受偏瘁，與之補之，補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察。
論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可押犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不消。或產於風露，無產厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，須多方豫養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣。如此等驗，有如指掌，不可不慎也。
孕元立本章第五
有泰初，有泰始，混沌一判，既見氣矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
吳禔注云：混沌未判，則氣形俱泯。混沌既判，則氣形已分。既見氣矣。是為太初。既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。大哉乾元，太初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，太始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始資生於乾坤，故乾元而兆象至坤元，然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
薛左丞注：陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為之主，群形乃立。《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。
因形移易，日改月化，坤道之代終也。
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子》曰：予方篇混元曰：消息盈虛，一晦一明。日改月化，曰有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。地之承天，其無成而有終也，豈迫於不得己耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也。
壬子，謂之妊。《字說》：壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之子也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽復受胎而謂之妊，於壬至子然後生。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也。
巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也，陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。
謂之胚，未成為器，猶云坯也。
《說文》：瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：坯，未成為器，猶坯也。
謂之胎，既食於母，為口以也。
《說文》：胎，婦孕二月也。《字說》：元胎既食於母，為口以焉。
若娠則以時動也。
《字說》：女娠以時動。
若懷則以身依之也。
《字說》：心所懷，則身依焉，目隸焉。
天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則育之道得矣。
自一月積之至於十月，所謂時數也。保衛輔翼，防閒忌嗔，適其宜，所謂人事也。
觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主，故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。
昧者，曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術，方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
天真論帝曰：有其年已有老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
凝形殊稟章第六
天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。
《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也。陰陽者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充，惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢。
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
《繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
語七八之數，七，少陽也；八，少陰也。相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子。男子二八腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。《傳》曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理。男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
語九十之數，九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形，故陰窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也。
《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：男有室，所以圍陰於外。女有家，所以方陽於內。《易》曰：婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。圍，圓也，君道也，夫道也。圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。男從圍，與規從夫同意；女從仁，與臣從仁同意。
元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳。女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之，自巳懷壬。男左旋，十月而生於寅。女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
十九難曰：男生於寅，寅為木，陽也。女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十。女從子，右行二十。俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十，女年二十，然後行嫁娶。十月而生者，男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅；女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
以至分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男，熊羆為國子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也。
《周官》職方氏：揚州其民，三男五女。荊州其民，一男二女。雍州其民，三男二女。冀州其民，五男三女。《詩·斯干》篇名：吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之樣，維虺維蛇，女子之祥。
胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牝雞，取陽精之全於大產者，帶雄黃取陽精之全於地產者。
《千金方》轉女為男：丹參丸，用東門上雄雞頭。又方，取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》：丹雄雞，補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。
操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也。
《巢氏論》云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變，欲得男者操弓矢，食雄雞。
氣質生成章第七
具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。然而奇偶異數，有衍有耗，剛柔異用，或強或羸，血榮氣衛，不能逃於消息盈虛之理，則稟氣之初，詎可一概論耶。是以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦者有如此者。瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。
《孝經》云：天地之性人為貴。《書·秦誓》曰：惟人萬物之靈。
天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量，凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。故寢興以時，出處以節。
六節藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。王冰云：天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香心湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。因時為養者，理宜然也。故必調喜怒，寡嗜欲。
《禮記·月令》：仲夏之月，可以居高明，可以處臺榭。脈要精微論云：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。
作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。
天真論岐伯曰：上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。通天論曰：聖人陳陰陽，筋脈和同，骨體堅固，氣血皆從。
苟為不然，方授受之時，一失調養，則內不足以為中之守，外不足以為身之強，氣形弗克，而疾疚因之。
脈要曰：五臟者，中之守也，得守者生，失守者死。又曰：五臟者，身之強也，得強則生，失強則死。
若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚而生瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。
孫真人養胎法云：妊娠食兔肉令子缺唇，食犬肉令子無音聲，食干鯉魚令子患瘡癬。異法方論云：食之使人熱中。注云：魚發瘡。
心氣大驚而癲疾。
奇病論帝曰：人生而病癲疾者何？岐伯曰：名為胎病。此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。
腎氣不足而解顱。
巢氏云：解顱者，言小兒年雖長，而囟門不合，頭縫開解，是皆由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海，腎氣不成，則腦髓不足，不能成，故頭顱開解。
脾胃不和而羸瘦。
巢氏曰：夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰微，不能榮於肌膚也。凡小兒在胎而遇寒，或生而伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。
心氣虛乏，而神不足，皆由氣血不調之故也。誠能推而達之，使邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。
《病源》云：肺主氣，心主脈，而血氣通矣。臟腑循行經絡，產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，使其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。
故曰：大不人不因。
《法言》云：天不人不因，人不天不成。
轉女為男法第八
一婦人懷娠未滿三月，男女未定，形象未成，故藥餌方術，可以轉令生男者，理或有之。其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知。恐勿信，試令雞抱卵時，依此置窠下，一窠盡出雄者。又自初覺有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿百日去之，此紫宮玉女秘法也。又妊娠三月已前，以雄雞尾尖上長毛三莖，潛安婦人臥席下，又取夫發及手足甲，潛安臥席下，俱勿令知之。又妊娠才滿三月，要男者以雄黃半兩，衣中帶之，要女者以雌黃帶之。以上諸法，試之良有驗也。