女金丹序
大道不問男女，皆能有成，故男子道成為真人；女子道成為元君。自古丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過略露一斑。
非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辨難》曰：「男子下手，以煉氣為要；女子下手以煉形為要。」許祖曰：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」其初關迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗不無大同小異之殊。
壬辰春，適有坤女問道，僕教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第何如，形於楮墨，以為問津程途，俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無上至道。而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共拜金母矣。
時大清光緒壬辰歲中和月用中貞一子序於玉帶溪之臥云西軒。
上卷·戒規
立志入道
天地陰陽，乾剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生。剛柔得其中和，水火始能既濟，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆稟真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺。坤曰廣生，亦能果證元君。若謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙。蟾蛾竊梁間之丹，永作月宮皇后。逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭，紫姑、湘妃，於今維烈。跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎！
特以沉溺欲海，不發入道之心，安能跳出迷津，以作登云之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從，過惡當改不知改，福田宜修未能修。縱無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下，豈知人事如浮雲，塵環原孽網，與其將身入輪迴，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛。仙能傲我，我亦可仙。玉汞金鉛，實度生之寶筏；丹經釋典，誠入道之天梯。特以天梯不輕泄，語多露尾藏頭，即使琅𪻱已卒吟，還要參師訪友。聞一訣方知一訣，進一層更有一程。果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母，而列仙班。人須立志，各自勉旃。
入門戒規十二條
一戒妄念迭生
二戒縱欲貪淫
三戒剛暴殘刻
四戒煩惱嗔怒
五戒憂思驚恐
六戒目多妄視
七戒耳多妄聽
八戒多言狂妄
九戒慳吝惜財
十戒殺生害命
十一戒不節腥葷
十二戒慢道輕師
婦女所當戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠矣。
一戒妄念迭生
心之所發為念。念頭正，則所行無不正；念頭差，則所為無不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。
妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無念之念，方是正念，即真意也。這點真意卻少不得。有這點真意，方能煉鉛求汞，凝神養胎。丹經所謂「行住坐臥，不離這個」，這個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒，莫可名狀。始則憑空而來，繼則鬥境成幻。一念未已，一念續之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時，不禁自慶自足；想到失意時，曷勝自怨自悲。盡日之中，無有寧息宵之寢也，神亦不存矣。
夫所發之念既妄，則見於行者無不妄。如此妄人，安足語仙道哉。即使未見諸行事，而無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎。況人之生死輪迴，莫不由一念造之。鍾情之區，即受生之地。噫！一念之輪迴，種無邊之生死，人顧可不慎所發哉。
若夫至人，知此無根無據之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之後如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務拔其根。勿使潛滋暗長於隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡淨，天理流行，仙道不遠矣。故入門者，先須於此關頭，謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。
二戒縱欲貪淫
人所最難破者，色欲一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔。見淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫姤，而始成此身。人從淫事而來，故其習染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則傷精，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨宿一宵。」惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數。基成無漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則慾火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存於中矣。
昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼汙，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥倖聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結之胎，特一淫胎。一朝出神，必見淫姤而投胎，前妒盡廢矣。
天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情於未然；不視，又能絕念於當境。文昌帝君云：「未見不可思，當見不可亂，既見不可憶。」誠戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。
附考
韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜遊俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山，留韋獨宿，戒曰：「勿飲酒及淫色。」韋思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾牆入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰：「妾命薄，久戒塵心，何忍亂我？且師有明戒。誓不敢犯！」彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰：「知子心不變矣！」視之則道姑也。從此盡授其術。
三戒剛暴殘刻
剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個剛字卻少不得。然剛而無禮，則流於暴，很戾自用，不知退讓，不顧是非，不恤人言，無禮於舅姑，不和於妯娌，不敬於夫子，虐凌於子侄，苛責於奴婢，是謂「悍婦」。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心，而後有胞與之量。聖母元君視天下為一家，視中國為一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流於殘刻哉。
觀音大士，稱為慈航，以其仁慈成性，普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德；殘刻，又無坤厚廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。
夫惟戒之：性暴者，養以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也；殘刻者，易以慈惠，浡然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見於外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機於無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。
四戒煩惱嗔怒
煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業，須慢慢做將去。不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。
至養性，更要耐煩。緣此時馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分，則得一分；明日養一分，又得一分，養到十分，自有圓明時候。
若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。
嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。何不思之甚也，亦惟安於所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗後以嗔怒而變蟒，此固明徵也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。
五戒憂思驚恐
思傷脾，憂思則氣鬱而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內傷之疾。
戒之之法，惟鎮定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧於人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。聖人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。
昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學者不於此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！
六戒目多妄視
目為六賊之魁。眼見色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏於肝，日寓於目。妄視則魂漏於眼，夜多夢寐。聖人無夢，是以能收眼光內照，不使魂日馳於外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。
其法：常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外遊，神不外馳，而先天之氣歸於身矣。
七戒耳多妄聽
腎開竅於耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。
人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養，精亦常凝於腎，去仙不遠矣。
八戒多言狂妄
言易招尤。南容三復白圭，聖人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁。故司馬牛問仁，聖人以訒言告之，制外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。
能守口如瓶，神自常住於心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口於人矣。
九戒慳吝惜財
財以濟用，天下無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不捨，則雖堆金等山嶽，能買無常不來乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。
自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：「若是吝財並惜寶，千萬神仙不肯來。」蓋至人等富貴若浮雲，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財乎。故入道者，此關更宜打破，休為所愚。
十戒殺生害命
天地以好生為心，聖人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大幹天地之和。聖人愛之，我竟害之，大非聖人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。推己及物，必有不忍殺害者。
古人云：「汝欲延生，須放生。」我既欲學道以求長生，要當推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心於物，以養我好生之仁哉。
十一戒不節腥葷
腥葷雖養人之物，而齋戒斷味者，未聞有傷。可見養生不盡在血肉也。
上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多，每易縱情損精，不如穀食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養生最好。況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。
南嶽夫人戒楊羲曰：「不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即為屍氣，觸之最能害道。」入道故貴節腥葷。
十二戒慢道輕師
天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閒細事哉。
雖貴如漢文帝，猶且折節於河上公。富如馬丹陽，猶且虛心於王重陽。武如漢鍾離，且低頭於王玄甫。文如抱朴子，猶其屈膝於鄭思遠，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。
而授之者，亦不輕易。抱朴子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。」沖虛子曰：「自古仙真授真道，必清淨齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四聖、五帝、司命各位下，請命降允，而後可傳。」凡傳一人，遍天地間神聖無不告之者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱朴子曰：「明師之恩，誠為過於天地也，重於父母也，可不尊崇之乎？！」
觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而昇天有路矣。
下卷·口訣
收心
金丹道理最幽深，逐節功夫著意尋。
若問入門初下手，掃除妄念以收心。
金丹大道，至聖至神，至玄至妙，有內有外，有始有終。其中細微節目，須知之清，方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。
而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」倘此心日放於外，如野馬山猿，刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽。秉夷既牿，則夜氣不存，欲望結成胎仙，不亦難乎。故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心於無何有鄉中，清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死。心死則神話，雖不得仙，去仙不遠矣。
養性
一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。
但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。
真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時而昏，然本體之明，未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養，依舊如天心之月，明照萬國。
涵養之法：每日靜坐，先將萬緣放下，迴光返照，如月到天心，風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助。事至物來，雖如如不動，卻又了了常知，不知則流於木石之弊。
返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣鬱。古云先時要放又要收，自後熟來，不放亦不收。收放得宜，久久調養，忽見石火電光，此真性初現景象也。由此用功，自有圓明時候。但返照之功，不可久用。古人云未得大藥不可久照，恐出陰神，入於魔道。故十二時中以一時返照，余時則瀟瀟自在。其功夫總要不可閒斷，純熟之後，自有天然慧光發現，明照九州，慧觸未來。又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。
養氣
雖能念住特初禪，息到沖和始見天。
養氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。
佛云初禪念住，心無生滅也。二禪息住，息無出入也。息無出入，則息住而氣得所養矣。此息，非口鼻呼吸之息。蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏於祖竅穴中，雖與口鼻之息相通，常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：眾人之息以喉，真人之息以踵是也。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息以尋之。真息歸根於祖竅，其氣即藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂「氣歸元海壽無窮」者此也。然息必調到沖和時候，乃可採藥，乃可養胎，故云「沖和始見天」。
劉長生曰：「沖和結坎離」又曰「沖和養神氣」。何謂沖和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非無，」如何作用方能沖和？伍子又曰：「夫妻並肩，陰陽合一，晝則同行，不前不後，夜則同住，不逼不離。如斯了悟，是沖和三昧。」總之，伍子之言，不過喻心息相依，朝夕不離之謂也。鍾離曰：「人能心息長相依，換盡形骸玉液流。」故心息相依，調到沖和，養氣之能事畢矣。
凝神
神是夫兮息是妻，休教異路隔雲泥，
兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。
神者火也，息者風也。煉丹全憑風以煽火，火以煉精。風火同用，神息相依，兩不相離，猶如夫妻一般。故必凝神於氣穴中。神抱住氣，意繫住息，不即不離，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。朱元育曰：「要覓先天真種子，須從混沌立根基。」混沌，即歸根覆命之處也。海蟾祖曰：「先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯。」旌陽祖曰：「與君說破我家風，太陽移在明月中。」無非喻義神入氣穴之旨也。三豐祖曰：「大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，上泥丸，入絳宮，下重樓，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。」
功夫到此，築基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無論剛人柔人，皆不可少也。
三命
女子原來命有三，紫白黃光不似男。
少上衰中成在下，關頭一路要深諳。
女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。
當其少也，天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰，化濁經而流行於外，故少而從上。
及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰乾血涸則經無矣，故衰則從中。若欲修成乾體，須從下田運上陽穴，神火薰蒸，使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣。故曰成則從下，與男子不同。不識此關頭，則丹不成。
氣穴
氣穴無它即乳房，休將臍下妄猜量。
人如不識陰生處，安使毒龍自伏藏。
氣穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命在丹田，故以下田為氣穴；女命在乳房，故以乳房為氣穴。陽極變陰，從氣穴化陰血而流行於外，故斬赤龍，須從陰生之處用功。久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分之氣穴指之，則誤也。
知時
每到花開對月時，羝羊正欲觸藩籬。
勸君信至休遲誤，莫待赤龍出水湄。
《先天玄微》曰：女子未生之前，父母媾精之際，父精先至，母血後行，血裹精而成女形。女子受生之時，先得母之鉛氣一兩，先生右腎，牽一條絲於上，而生雙睛；牽一條絲於下而生金丹。自茲以往，十二日生癸水一銖，一百八十日生癸水一兩。自是而後，十五日生癸水一銖，一年生癸水一兩，至十四歲生癸水十四兩於血海中，同前胎內帶來一兩，共成全一斤之數，三百八十四銖，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之數，陰極陽生，癸盡鉛現，二七而天癸降矣。十四歲而天癸降後，至二十六個月零七日半，耗去癸水一兩，至四十九歲，耗之已盡。女子二七經行，一月一度，運行不息，與月之晦朔同度，不差時節。若差時刻病作矣。故月月花開，時時經行。其所以行此經者，陽變為陰也。陽既變陰，則不可運。若亂行妄運，殺人不少。須在羝羊未觸藩之先，信至時用功。《上藥靈鏡三命篇》曰：「月信者，非以經至為月信者也。信之一字，如人在外，尚未回家，而信先至焉。」信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食。此信至而成血也，乃氣也。當在兩日半之前，專心行功，若經行，則赤龍陰精不可把持，亂行妄運，殺人不少。須待其經後兩日半，以白綾試之，其色黃金，乃經罷時也。照前功運上以斬之。凡此之言，正示人當知時行功也。
斬龍
陽欲化陰出玉溝，火輪忙駕莫停留。
巽風吹上紅元府，斬斷赤經永不流。
陽欲化陰，是信至猶未經行之時，急忙鼓動巽風駕起火輪，從丹田運上紅元府以斬之。
《太陰煉形法》曰：初下手時，閉目存神，大休息一場，使心靜息調，而後凝神入氣穴；將兩手交叉捧乳，輕輕柔摩三百六十遍；將氣自下丹田，微微吸起二十四口；仍用手捧乳，返照調息，久久自然真息往來，一開一合，養成鄞鄂。神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍。
如此久久行持後，不必捧乳吸氣，只凝神於氣穴，迴光返照，是為玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣薰蒸，河車逆轉。萬朵紫雲朝玉宇，千條百脈種泥丸。斬赤龍之功，有如此效驗，故女子修煉，以斬赤龍為要也。
形隱
殺人無過此妖精，七七數周命遂傾。
煉到太陰形隱後，安排紫府慶長生。
許祖云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」蓋女子之經，為生人之始信，返經成氣，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子，則煉精化氣，陰根縮如童子，而精自不漏。不漏而後命可延。若不斬此妖精，到七七四十九歲，血枯經盡，無生機矣。生機絕則命傾。
《上藥靈鏡三命篇》曰：「女子以血為腎，乃空竅焉。過四十九歲，腰乾血涸，無生機矣。養而久之，又生血元似處子焉。此又無中生有之妙也，見而有之，一斬即化，而命生矣。」
如何養之使復生血元？亦不過收心養性，養氣凝神而已。不二元君曰：「本是無為始，何期落後天，一聲才出口，三寸已司權，況披塵勞擾，那堪疾病纏，子肥能益母，休道不迴旋。」別有補功，未敢輕泄，即孫不二所謂「縛虎歸真穴，牽龍斬益丹」之謂也。女子修到經不漏，其後性命功夫與男子之功大同小異。患無人以訣破其奧妙耳。
求丹
煉形化氣築基功，上品天仙事不同。
若問金丹端的處，日來映月照鴻濛。
日來映月方能發光，萬古能明此理，丹道不遠。
煉己
生龍活虎戰蓮房，最怕心猿意馬狂。
煉己不到純熟候，安能過海把帆揚。
呂祖《步蟾宮詞》曰：「煉庚甲要生龍虎」須知龍虎不是身外之物，方是生的行道時，驅活虎以就生龍，最怕心猿發狂，意馬揚威，不知訓伏，安能過得海去，取得經回，故必煉己純熟，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根大定，色相兩忘，乃可入蓮房以求丹。
《天仙正理》曰：「煉己者，所謂苦行其當行之事，曰煉；熟行其當行之事，曰煉；禁絕其不當為之事，曰煉；精進勵志而求必成，曰煉；割絕貪愛而不留余愛，曰煉；禁止舊習而全不染，曰煉。己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。」
古云：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心」煉己之道也。
順逆
順則生人逆則仙，坤乾為泰是真詮。
臨爐莫訝丹難結，倒挽羊車自見天。
不二元君曰：「著眼絪縕後，留心順逆途。」《無根樹》曰：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」故泰之卦象坤居上，而乾居下，乃能天地交而萬物通。不知倒挽羊車，則群陰阻塞，安能去濁陰以見天心。故修仙不問男合女，只要於中知順逆耳。
丹生
恍惚渺冥情似癡，融和正是藥生時。
丹田有信機緣至，速整火功採玉芝。
此丹稟於父母，藏於氣穴。年少壯時，卻有向外拱關變化之機，取此變化之機，逆入黃中，故謂之丹。但丹生之時，有象可睹。《道德經》曰：「恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。」泥丸曰：「精神冥合氣歸時，骨肉融合都不知。」尹真人曰：「俄傾，𤸜生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，丹生景象也。」且有信可聞。邵子曰：「忽然夜半一聲雷，千門萬戶次第開。」混然子曰：「時至氣化，機動籟鳴，信至時也。」信至之時，即活子時也。一聞此信，即準備火功，莫差時刻，若當面錯過，安能採玉芝於片餉。
採藥
猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。
巽風不把槖龠鼓，縱欲過關卻也難。
金丹一粒，圓陀陀，光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽風，鼓槖龠，安能過尾閭，上夾脊雙關、泥丸，以入丹田乎。
《入藥鏡》曰：「起巽風，運坤火。」肖紫虛曰：「乾坤槖龠鼓有數。」夫巽風，喻呼吸之氣也。槖龠者，消息也。有呼吸之氣，方能鼓動以消息，使藥升降往還，以成一周天。柳華陽曰：金丹之道，從陽生時，凝神入氣穴，鼓起槖龠之巽風，息息向爐中吹噓，猶鐵匠手中抽動一般。風生則火焰，火焰則精化。精化氣生，採此生氣，升降往還，謂之周天也。
升元
日出扶桑大海東，火輪飛渡莫松功。
鹿車搬上崑崙頂，木汞自歸神室中。
扶桑紅日，自西而東。正藥如紅日燦燦，自東而來西方。斯時也，忙駕火輪，飛渡洪濤大海，由尾閭上夾脊雙關。
純陽曰：子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。又曰：憑君子後午前看，一脈天津在脊端。肖紫虛曰：幾回笑指崑山路，夾脊分明有路通。但逆行道左，非鹿車不能推輓。鹿車，真意也，有這點真意，方能逾越險阻，過得雙關，上得崑崙，下得鵲橋，使活汞入於金鼎神室，而永為身寶。
合丹
艮男初歸混沌窩，夫妻從此結絲羅。
六門緊閉勤添火，帳里春光要太和。
艮男喻藥從艮宮而來也。混沌窩，祖氣穴也。艮男之藥，自東北而入祖氣穴，與真鉛配合，猶夫婦結絲羅一般。然初歸時，不相凝結，須緊閉六門，調息綿綿，神火薰蒸，使合為一。但合丹之火，須文火溫溫，非若採取之時武火烹煉。故要太和翔洽，方能著手成春。
火候
火記雖垂六百篇，未將真候寫鸞箋。
最明莫過沖虛語，呼吸分明瞭卻仙。
紫賢曰：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」金丹萬卷，不筆於書，而沖虛獨曰：「火候雖云不可傳，隨機默運入玄玄，達觀往者千千聖，呼吸分明瞭卻仙。」可見火候之要當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。
然火候不一，古人以內外別之。外火候有作有為，築基之事也。內火候則丹已得，任其自然，無為之事也。總不離呼吸二字。不調外火候之呼吸，則不能運行此丹；不調內火候之呼吸，則不能溫養此丹。故柳華陽曰：「凡呼吸之火，能化飲食之穀精，而助元精；凡神火能化元精而助元氣；凡元氣之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力，以登大羅之仙。」又須知火與候，原不相離，火必應候，候至火亦至。故火候二字，有逐節事條。不經師授，終難了徹於心，須修德明天，以求師授。
溫養
已看白雪種青砂，寒燠調停切莫差。
三十六宮春意足，自然有路泛仙槎。
白雪種砂，金鉛得木汞配合，必須寒燠調停，溫養青砂。溫者，不使其熱之謂。寒則水冷，而丹不結；熱則火燥而丹易爍。故取其溫養者，從容涵育，任其自化，如天澤物，雨暘以時；如母孕子，寢興有節；如龍養珠，蟄伏不動，如雞抱卵，暖氣不絕。子前進火，午後退符，余時調息綿綿，似有似無。屏除妄念，如愚如訥。古云：「採藥只一時，合汞須十月」又云：「十月胎完入聖基」。若非善為溫養，安能胎圓乎。
三十六宮者，周天三百六十也。每一周天休息一番。周天有程，溫養有數，必須養足，方成聖胎。其中節目度數，未敢書於竹帛，懼泄天機也。
噫！仙槎非遙，昇天有路。患人不修德盟天，虛心誠求耳。
胎息
功夫到此莫粗疏，神息綿綿合太虛。
借問養胎何所似，恍如父母未生初。
丹結之後，神即氣而凝，氣即神而往。如人懷孕一般，故謂之胎。非真有胎也，神息住於此也。蓋胎者。藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無主。神息相依，是真胎息。功夫到此，切莫粗疏。必要忘相忘形，體同太虛，而真息往來，綿綿不絕，似有似無，若忘若存，如春沼魚，如百蟲蟄，呼至於根，吸至於蒂，終日混混，如在母腹未生之初一般。不二元君曰：「息息返乾初」者，此也。到息住脈停，則神定矣，神定方能出定，而聖胎始完。
度數
採藥燒丹有後先，坎離艮巽倒還顛。
功完九九周天數，那怕不成物外仙。
柔人行道，與剛人不同，而其成功比剛人容易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中故也。然氣雖易伏，而赤脈最能害道，果是女中丈夫，能斬赤脈則經不漏，而基已築矣。築基之後，則用煉精化氣之功：以離外二陽，消坎外二陰，變成乾體。然坎離功足，乾體雖成，而其氣未化，其神未靈，又當用煉氣化神之功：以艮上一陽，化巽下一陰，熔盡外陰之氣，以成純陽之神。到運行周天，數終九九，神復純陽，又當用煉神還虛之功，方成物外神仙。
脫胎
七十六宮度數周，陽神忽到上田遊。
一聲霹靂天門吼，頂上爭看白氣浮。
周天之功，至七十六度，聖胎已完，陽神由中田遷上田，破頂而出，是謂脫胎。鍾離云「雷震天門鬼神驚，掀翻宇宙飛白雲」，《金丹傳真》云「頂門忽然雷響，懷中抱著嬰兒」。夫神所以脫胎而出者，神定故也。沖虛曰：神初不能定，依二氣為定，氣定則神隨之定。氣定則無氣，神離所依而獨立，乃能離定，捨身而出定。若不到大定，神正要依靠，不能離氣，焉能離身形。故心息相依，神定方能出定。
而其出定景象，各有不同：有以天花亂墜出者；有以七層寶塔出者；有以身外有身出者；有以風雲雷震出者，馬丹陽真人是也；有以香風瑞氣出者，如不二元君是也。
總之，神之出也，由定靜中一念，故變化顯象，亦由一念，即千百億萬身，亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有異也。曰「白氣浮」者，特舉一端以為證耳。
乳哺
初產嬰孩氣未純，仍吞木汞復元真。
佇看乳養經三載，變化通靈果是神。
古云：嬰兒初產未成人，須藉坤娘養育恩。乳哺三載，方能變化通靈。故須仍吞木汞，以復元真。非真要三載也，特三周天耳。
面壁
丹事雖完猶有功，冥心靜坐洞天中。
忘形入定九年滿，打破虛空總算空。
面壁之功，無為之事也。不二元君曰：「萬事皆云畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭，氣渾陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。」故乳哺功滿，必須擇名山洞府，冥心靜坐，面壁調神。出則以太虛為超脫之境，入則以上田為棲棲之所。忘形入定，以煉真空。煉到空無可空，打破虛空，神方還虛。此達摩所為，必面壁九年也。
沖舉
煉到真空道愈高，丹書下詔步雲霄。
從今永住瑤池苑，隨著靈妃去早朝。
不二元君曰：「佳期方出谷，咫尺上神霄。」又曰「一旦仙凡隔，冷熱度海潮」。
神既還虛，升遐有期，天書下詔，云鶴來迎，赴瑤池以賜宴，朝金母以受圖。瓊樓玉闕為我室家，湘妃瑤姬為我同儕，何樂如之。
特患宇宙無決烈女子，斯不能與麻姑為伍。果是女中丈夫，修德盟天，虛心誠求，得行此道，比男子尤易成耳。人其立志自勉可也。