概用药之弊也，始于执流而忘源，信方而遗理，泥成方之验，不解随人活泼，胶章句之跡，未能广会灵通。王太仆曰：粗工偏浅，学问未精，以热攻寒，以寒疗热，治热未已，而冷疾顿生；攻寒日深，而热病更起。热起而中寒尚在；寒生而外热不除。欲攻寒，则惧热不前；欲疗热，则思寒又止，岂知臓腑之源有寒热温凉之主哉！
夫药有君臣佐使，逆从反正，厚薄轻重，畏恶相反，未得灵通，而漫然施疗，许学士所谓：猎不知兔，广络原野，罗网四方，庶几一遇，术亦疏矣。君为主，臣为辅，佐为助，使为用，制方之原也。逆则攻，从则顺，反则异，正则宜，治病之法也。必热必寒，必散必收者，君之主也。不宣不明，不受不行者，臣之辅也。能受能令，能合能公者，佐之助也。或击或发，或劫或开者，使之用也。破寒必热，逐热必寒，去燥必濡，除湿必泻者，逆则攻也。治惊须平，治损须温，治留须收，治坚须溃者，从则顺也。热病用寒药，而导寒攻热者必热，如阳明病发热，大便硬者，大承气汤，酒制大黄热服之类也。寒病用热药，而疗热去寒者必寒，如少阴病下利，服附子、干姜不止者，白通汤加人尿、猪胆之类也。塞病用通药，而导通除塞者必塞，如胸满烦惊，小便不利者，柴胡汤加龙骨、牡蛎之类也。通病用塞药，而导塞止通者必通，如太阳中风下利，心下痞硬者，十枣汤之类也，反则异也。治远以大，治近以小，治主以缓，治客以急，正则宜也。轻清成象，重浊成形。清阳发腠理，重浊走五臓。清中清者，荣养于神。浊中浊者，坚强骨髓。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。气为阳，气厚为阳中之阳，气薄为阳中之阴，薄则发泄，厚则发热；味为阴，味厚为阴中之阴，味薄者为阴中之阳，薄则疏通，厚则滋泄，亲上亲下，各从其类也。畏者，畏其制我，不得自纵。恶者，恶其异我，不得自知。畏恶之中，亦可相成，在因病制方轻重多寡之间也。至于相反，两仇不共。然大毒之病，又须大毒之药以劫之，虽相反之中，亦有相成之妙，神化在是，顾良工之用耳。
奈何近医舍至灵至变之玄理，而执不灵不变之成方，果若斯之奇，则上古圣贤，千言万卷，只为赘余。而今之学者，神圣工巧，一切可废矣，不知方之为言，仿也，仿病而有方也，其将立也，因见病而后成，融通不滞，其既立也，非有是病则不用，是药确然难移。是以《素问》无方，《难经》亦无方，非无方也，为仿，为活法也。汉世终有方，为备于仿也。今奇方疗疾，倘果可以发无不中，则昔者轩、岐、扁、仓，神灵之智，慈济之仁，岂不及此，何不每一病，只立一方，使后人彰明显著，用无不当，而乃广为昭析，多立文词，以累后学，纷赜难穷，效无十全哉！
虽然方不可泥，亦不可遗，以古方为规矩，合今病而变通，既详古论之病情，复揣立方之秘旨。或病在上而治反在下，病在下而治反在上，病同而药异，病异而药同，症端蜂起，而线索井然，变现多危，而持执不乱，诚为良矣。倘此旨未达，逐症寻求，既治其上，又攻其下，既疗其彼，又顾其此，本之不揣，药无精一，如着百家衣，徒为识者笑，救头救脚之讥，宁能免焉。要知一身所犯，病情虽多，而其源头，只在一处，治其一则百病消，治其余则头绪乱，益增别症。
盖古今亿万人之形体虽殊，而其相传相成之臓腑阴阳则一，百病之害人虽异，而治法不外乎气血虚实之间，虚实既明，而寒热亦在其中。正强邪盛者，即祛邪以保正；正弱邪强者，即保正以御邪，务使神气勿伤，长有天命。盖轩黄仁术，原重生命以治病，故每重本而轻标。何今之人，徒知治病而罔顾生命，每多遗本顾末，不惟不胜治，终亦不可治也。故能于虚实寒热邪正处，灼然明辨，则益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热亦痊可。发舒阳气，以生阴精；滋养阴精，以化阳气。或养正而邪自除，或驱邪而正始复。或因攻为补，或借补为攻，治千万种之疾病，总不外乎一理之阴阳。苟临证狐疑，不知所重，姑以清和之剂，以图万一之功，非有直入之兵，安有捷胜之效？因循待毙，亦何异于操刀杀人！此皆不求至理，徒守成方者之误也。仲景曰：少阴病，吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。盖吐利，厥冷而至于烦躁欲死者，由肾中之阴气上逆，将成危候，故用吴茱萸以下其逆气，而用人参、姜、枣以厚土，则阴气不复上干，此温经亦兼温中矣。仲景又曰：少阴病，四逆，恶寒而身踡，脉不至，不烦而燥者死。盖四逆，恶寒而身踡，更加脉不至，阳已去矣，阳去故不烦，然尚可施治回阳之法。若其人复加燥扰，则阴亦垂绝，既欲回阳而基址已坏，不能回也。