《经》曰：精神内守，病安从来？又曰：邪之所凑，其正必虚。不治其虚，安问其余？可见虚为百病之由，治虚为去病之要焉。故风寒外寒，表气必虚；饮食内伤，中气必弱；易感寒者，真阳必亏；易伤热者，真阴必耗。正气旺者，虽有强邪，亦不能感，感亦必轻，故多无病，病亦易愈。正气弱者，虽即微邪，亦得易袭，袭则必重，故最多病，病亦难痊。治之者，明此标本轻重之道，以投顾主逐客之方，则重者轻，而轻者愈。要知精神内长于中，邪气自解于外，精神耗散于内，即我身之津液气血无所主宰，皆可内起为火，为痰而成邪，岂是待外因所致哉！倘不知此，徒知或从表以发散，或从里以克消。现下已有之虚，不为补救，未来无影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？无是病者，正气益困，以致精神疲惫，性命昏沉。若不急为猛省，峻加挽救之功，何以续一息于垂绝之际！且诸病不论虚实，未有不发热者，然此热非从外来，即我身生生之少火，有所激而成壮热，犹人天禀和平之性，有所触而为恼怒。不平之气，如物之不得其平而鸣，鸣之者，即是物也，调之者，和其物则宁，非必去是物也。壮火者，少火变伤，发洩之时也。恼怒者，和性受伤，乖变之际也。不为调之、益之，反为攻之、逐之，虚虚之祸，势不旋踵，故壮火即由少火之变，少火非火，乃丹田生生真元之阳气，一呼一吸，赖以有生，即人之受胎，先禀此命。《经》曰：一息不运则机缄穷。故此火也，气也，皆为无形，有神有精，而为生身之至宝，是真阳之宗也，元气之本也，生化之源也，长生之基也。命门坎宫，是其宅也，蒸腐水谷，化生精华，得其平则安其位，万象泰然，生生无穷。失其平，则离其位而为壮火，反为元气之贼，浮游乎三焦，蒸烁乎臓腑，炮炽乎肌肉而为病矣。不治此火，则何以去病？然欲去此火，更何以得生？只有因所因而调之，安之、从之、抚之，以平为已，则火不去而安全无恙，病既退而气元无伤，则火源为我用之至宝矣。况以有形无情之药，妄攻有情无形之气，欲不受伤，其可得乎！但火空则发，若不大为填塞其空，焉可御其乘空炎上之势？若欲火退而后补，熟知火之为害甚速，而与元气势不两立，所谓壮火食气，火炽气日消亡。且火之为用，每挟风木之象，力穷乃止，止则火熄。阳亡脱证具备，方义补之，已无受补之具矣。倘禀受壮盛，或从寒凉折之而愈者，但病愈之后，必真气渐衰，精神不长。纵先天真元不足者，若从本调治，则病去之后，发生之势日隆，后天之长反旺，故曰：识得标，只取本治于人，无一损，正重此也。古人治病，重于求本，故令人寿命弥长。今人不察其源，近从肤见，以寒治热，以热治寒，阴阳真假之象，正治从治之宜，顾本穷源之要，置之不问，以致近害天枉日多，远害先后并薄矣。凡业司命者，可不潜心默会其旨乎！