命门为一身之主宰，太极中无形之可见，有精有神，为真阳之宗，元气之本也。两肾之中是命元焉，命门无形之火，寓两肾有形之中，为黄庭，故曰：五臓之真，惟肾为根。曰命火，曰黄庭，曰龙火，曰阴火，皆别称也。以命门名之者，由命处乎中也，两肾左右开阖如门，静而阖，涵养乎一阴之真水；动而开，鼓舞乎龙雷之相火生生不尽，上奉乎君心于无穷者。惟凭此真阴真阳二气而已，褚齐贤云：人之初生，受胎于任兆，惟命门先具，有命门然后生心，心生血；有心然后生肺，肺生皮毛；有肺然后生肝，肝生筋；有肝然后生脾，脾生肌肉；有脾然后生肾，肾生骨髓，有肾则与命门合，二数具足，以肾有两岐也。大凡男女交媾之时，先有火会，然后有精聚，故曰：火在水之先。人之禀生，先于火气。世谓父精母血，非也，男女俱有火气为先，但男子阳中有阴，以火为主，女子阴中有阳，以精为主。谓阴精阳气，则男女合此二气交聚，然后成形，成形俱属后天矣。后天者，百骸具备，若无一点先天火气，尽属死灰，可见命门为十二经之主，肾无此则无以作强，技巧不能出矣；膀胱无此则三焦之气不化，水道不能行矣；脾胃无此则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此则将军乃无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此则变化不行，而二便俱闭矣；心无此则神昏，而万事不能应矣。譬如元宵鳌山走马灯，拜者，舞者，飞者，走者，无不具其中间凭此一火耳。火旺则动速，火微则动迟，火熄则寂然不动。而拜者、舞者、飞者、走者，躯壳形骸未尝不存也。世之养生者，重以命门为一身之根本，而加意于火之一字焉。既说立命之门乃人身之至宝，治病者宜温养此火为要，何昧者肆用苦寒以直灭真火，变天地春风化育之气为秋冬肃杀闭藏之机，安望其有生命耶？
夫命门为先天，君相之火各相依而不相离也。若火之有余，缘真水之不足，毫不可去火，只补水以配火，壮水之主以镇阳光。若火之不足，因见水 之有余，亦不必泻水，就于水中补火，益火之源以消阴翳。所谓原与主者，皆属先天无形之妙用，非曰心为火，谓其原在肝，肾为水而其主属乎肺，盖心、肝、脾、肺、肾皆属后天有形之谓也，须以无形之火，配无形之水。盖探其原主之窟宅而求之，是谓同气相求，则易入也。所谓知其要者，一言而终焉。若夫风寒暑湿燥火六淫之邪感入于人身，此客气，非主气也。若主气固密，客气何从而入者哉。奈何医者，徒知客气除之，漫不加意于主气，何哉？纵有言固 主气者，专以脾胃为能事，岂知坤土是离火所生<皆后天有形之火也>，艮土又属坎水所化也<坎水，水中之火，以生脾土也>。
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原文为“真水”，按文意应为邪水。
固，原文为“肺”，按文意改。