仲景《傷寒論》，與《素》、《難》相鼎足。《素》、《難》發天地人三才之秘，明陰陽消長之微，分經絡以貫穴俞，別臟腑以通脈候，推氣運以核年時，辨主客以徵病象。八風五氣之交加，六淫七情之常變，極天人之理、五行生剋之道、五味調燮之法、以療民疾。施諸針砭，飲諸湯液，此大聖賢啟教之經，莫可得而名者。夫上古之世，民淳俗樸，秉體充實，而所患亦輕，略投針砭，隨手可愈。泊乎後世，形氣日漓，病來猛厲，非古法□□卒□□□是仲景感發而起，撰論立方，救傷寒之危篤，為萬世之醫祖。其書與《素》、《難》相表裡。而《素》、《難》言其常，仲景窮其變，亦莫可得而名也。惜乎書遭散佚，叔和編次紊亂，以致學者難明易誤。雖經歷代名家考辨，而是是非非，未得豁然無疵。降至近習，人澆俗薄，病更變遷，醫更荒謬。即時行外感，猶不能分經別證，盛盛虛虛，動手便錯，何況傷寒。誰其悟此？無不視為□文，誠安道所云然也。反覆思維，傷寒險急之證，最關性命，世皆畏難而不能參究，不惟掩沒仲景之大法，寧忍群生之顛沛。行見傷寒一門，必致無可問矣。於是不揣空疏，因將林氏舊本校補闕漏，五經寒暑，七易其稿，而纂此《直指》。嗟夫！傷寒論治，本自顯然。如三陽之桂枝、麻黃、大青龍、葛根、白虎、柴胡、承氣，三陰之理中、四逆、附子、回陽諸湯證，言清理直，何藉他人贅辭，至今用之輒應。及經傳變，互相加減，病情不無舛錯，方劑不無峻利，難於師法，不得不闡解推詳，斟酌損益，而變通其用焉。夫群賢條辨，可云備矣。但其間或欲言而不逮，或阿順以隨文，不能澈底果決。即有決者，終未能開通出路，傳示後人，使之進步，以人仲景之室。予故曰：自古以來，注傷寒者夥矣，□□有腿無足，焉能走乎？有足無路，亦莫能行。必有足有路，方可向往。足者何？引今證古，以理達權，釋其疑而明其奧也。路者何？下咽疾病之方藥耳。凡治病之要，須識古今氣候之不同，形質證勢之迥異。古人未見今人之病，今人焉能服古之方？當設因時制宜之法以授之，是為出路，庶可度迷善後。乃成傷寒佳本，不致仍視畏途，置之高閣。慨乎前賢計未及此。若之所以處心積慮，廢寢忘餐，專在是也。至諸議論，非不通也，然文理未免多晦多復。或於承上接下字面，逕有可西可東之處，方藥亦多夾雜，昧者不察，反有下喬入谷之差。予實不文，匪敢點竄前輩，第念源之不潔，流何以清？故將條注方藥，通盤討勘。晦者顯之；復者節之；方不合證者明辨之；藥不對經者指正之、更易之、或刪去之、並俗之；混行非法以戕人者直折之、善導之。一字一句，無不深研洗別，終歸切當。而平仄文情，亦皆磨礱結構。白香山云：能使老嫗皆知，不落術家氣味，以補前人遺蘊，以垂後世時宜。惟願天生特達，悟道排瀾，春生大地，予實有厚望焉。奈因力綿，未能即付剖劂，姑待機緣。倘遂斯志，則幸甚矣。不然，我之子孫，當謹守勿失。即：不能有之□□□刊刻行世，以志我生平心血在是也。旨乾隆二十八年歲，在癸未春仲書於致蘇書屋。
易窗道人強健撰 時年六十