國醫之學，導源於四千年前。雖秦漢所存軒岐《內》、《難》，炎帝《本經》，未必果為上古神聖所手定。要之天生烝民，既得衣裳粒食，一變邃古茹毛飲血、穴居野處之風，未免臟腑官能，漸以柔脆；肌膚腠理，漸以通疏。於是疾疢聿興，疴恙間作，聖人者出，為之醫藥，濟其夭死。爰取草木偏頗之性質，以御陰陽迭勝之侵凌。縱使雜病繁多，或非一二人之心思才智所能透徹其癥結。然而即開其端，必有其繼，作者為聖，述者為明，數千百年，其術大備，蓋亦猶在唐虞三代之先，所以後之學者推本窮源，歸其功於在昔製作明備之聖皇，是為中古相傳，醫家者言，署名黃帝、神農所緣起。惜乎皇王時代，載籍留貽，百無一二，幾令先聖危微精一心傳，無以昭著於天下後世。其幸而承先啟後，俾吾儕生乎今日，猶能窺見秦火以前，國學一線餘緒，未墮於地者，獨賴有建安紀元，吾宗長沙太守手集之《傷寒卒病論》一編。差堪考證三千年前，審脈辨證，選藥制方，具有軌範，而後六氣四時之沴戾，乃得藉人力以補救天災，仲師之功，不在禹下。逮乎六朝隋唐、宋金元明，群賢繼起，一脈相傳，孰不祖述仲師，篤信惟謹。獨是運會遷流，古今不能無遞嬗之變，山川修阻，南朔不能無寒燠之殊，加以人事日繁，嗜欲日勝，凡足以干天和而致乖氣者，尤其層累疊出，變換靡窮，所以晚近病情，太半都非仲師本論固有之證狀。嘗考六朝唐人，已以溫病時行名稱獨標一目，藉以區別於仲聖傷寒，昭示同中之異。然試推敲其治療之門徑，則桂麻柴葛，猶然步武南陽成規，無以拔幟立幟。金元之間，則又羌活九味、防風通聖等方，風靡一世，自謂通治四時。雖藥量固視經方為輕，而豈知辛燥溫升，相竟以劫汗為能，名為變則能通，實已大犯太陽禁例。學子因仍故習，多有利未可必，而害已隨之者，此固千百年來國醫之朱紫相淆，瑕瑜不掩，陳跡具在，何庸諱言。泊乎有清，人才輩出，凡百學術，胥有以駕前代而上之，談醫群彥，亦復遠邁近古。康雍之時，如喻氏嘉言、徐氏洄溪諸賢，著書垂教，其精警處，已非宋金元明所能幾及。最近百年以內，更有浙之王氏孟英、吳之陸氏九芝，溫熱專家，審證精詳，治驗確當，尤推獨樹一幟，雖較之自唐以上不可知，而六七百年，斷然未有其匹，國醫之學，嘆觀止矣。壽頤於二十年前，得見何廉臣先生增訂《廣溫熱論》《感症寶筏》兩編，皆注重於近今之病態變遷，究其原因，詳其現證，救偏補弊，闡發靡遺，不拘拘於《傷寒論》百十二方成法，而變化錯綜，無往而不合仲師矩矱。可以想見其經驗之富、識力之專，以之頡頏孟英、九芝兩家，差堪鼎峙成三而無愧色。蓋求之當代作者，幾有不可無一，不容有二之感想。嗣於民國紀元五六年間，更得裘氏吉生新印《通俗傷寒論》出版，壽頤受而讀之，則康乾之際，紹醫俞氏根初裒其畢生閱歷所得，發揮治驗，筆之於書，而同邑何秀山先生，手錄俞稿，添加按語，厥後秀老文孫廉臣先生，再加勘斷，泐為一編，不才始知浙紹何氏，家學淵源，芝草靈根，其來有自，所述兼證變證、審脈辨舌，羅羅清疏，如指諸掌，一仍《廣溫熱論》、《感症寶筏》直之大旨，而又加秘焉。後有學者，果能從是入手，深造有得，揣摩十年，以治時病，寧獨事半功倍，亦且舉一反三，將所以針膏育而起廢疾者，胥始是乎在且言雖淺近，而取之無盡，用之不竭，智者見智，仁者見仁。老醫宿學，得此而且以擴充見聞，即在後生小子，又何往而不一覽瞭然，心領神悟，斯可謂之愚夫愚婦，能知能行，而聖人有所不能盡者，金針度世，玉尺量才，必如是而始克盡其醫家之天職，彼一知半解之庸才其奚足以語此。惜乎裘氏所傳，僅僅上卷全、中卷之半，中卷下至下卷，戛然中止，迄今將二十年，未聞全帙續成，幾令此通俗適用之書，有神龍見首不見尾之慨，海內學士，顆顆引領，望之久矣。襄年，中央國醫館成立之始，不才參與籌備之役，始識廉老次公子幼廉君，暨曹炳章君於秣陵旅舍。晤言之頃，即叩以廉臣先生全稿所在，慫恿刊行，俾得拯救斯民疾苦，則幼廉君與炳章君，俱毅然以校勘為己任。乃歲月易逝，又已裘葛屢更。去臘得幼廉君手翰，謂已偕同炳章君校訂就緒，釐為十二卷，付之手民，行將竣事。以不才久讀廉臣先生著述，於何氏家學，略諳源委，諄囑序言，藉以表襮此中結構。壽頤不容以不文辭，爰為參考國醫學家，累世變遷之涯略，以及秀山、廉臣兩先生殫心竭慮，有以成就此時病之苦海慈航，為讀者告，俾知何氏陰德在民，世澤方長，固未有艾。《語》有之曰：讀三世書。其在斯乎，其在斯乎！
時中華民國紀元甲戌季春望後三日
嘉定張壽頤山雷拜撰於蘭溪城中天福山麓之廬