漢《藝文志》云：「《湯液經》出於商伊尹。」皇甫謐謂：「仲景論《伊尹湯液》為十數卷。」可知《傷寒論》、《金匱要略》諸方，除崔氏八味腎氣丸、侯氏黑散外，皆伊尹之遺方也。伊尹因《內經》止有十二方，詳於針灸而略於藥，遂宗《神農經》旨，專以湯液治病，補《內經》所未及。長沙得其真傳，可謂大而化，化而不可知矣。然余讀魯論，「能近取譬」二句，想長沙當日，必非泛泛而求。大抵入手工夫，即以伊聖之方為據，有此病必用此方，用此方必用此藥，其義精，其法嚴，毫釐千里之判，無一不了然於心，而後從心變化而不窮。論中桂枝證、麻黃證、柴胡證、承氣證等，以方明證。明明提出大眼目，讀者弗悟也，然而可以謂之方者，非聖人不能作，非明者不能述。其藥品，察五運六氣而取其專長；其分兩，因生剋制化而神其妙用。宜湯宜散宜丸，一劑分為三服、兩服、頓服、停後服、溫服、少冷服，少少咽之，服後啜粥，多飲水、暖水之類，而且久煮微煮，分合煮，去滓再煮，漬取清汁，或用水，或用酒，及漿水、潦水、甘瀾水、麻沸水之不同，宋元後諸書多略之，而不知古聖人之心法在此。余同周鏡園飲中暢明其義，歸而乘興韻之，其詩為藥證、分兩、煮法、服法等所限，弗能工也。戊辰歲，余服闋復到保陽供職，公餘取《傷寒論》原文重加註疏，書成，附此六卷於後，命男蔚按方而細註之，俾讀《傷寒論》者，於人略我詳處，得一捷便之法云。修園陳念祖並題。
［補曰］修園此引，原載《傷寒方歌括》中，今因方證當合勘，故取其方註，編入原文，合為一書，以便查對，並將此引亦採入焉，意在專為仲景之方證發明而已，故不存修園本書面目，讀者當知著書各有本意，若要觀陳書舊本，則自有陳書在，幸勿議吾書之割裂也。