蓋以人之軀殼。內有五藏六府。五藏六府之氣。發於外層。以為十二經。而十二經有三百六十五穴。此三百六十五穴。乃五藏六府之氣所相輸應處也。故謂之氣穴。又謂之輸穴也。是以人之有疾。劑草蘇草荄之枝。而治之於內。施灸焫砭針於溪谷之會。而治之於外。內外相須。而疾可瘳矣。此醫之所以有體療針灸之二科也。龜山醫負小阪元祐。自弱冠從先考藍溪先生而學體療之術。又從大膳大夫良益而受明堂孔穴之說。蓋其意在乎欲兼二科也。昔者祖考玉池先生受明堂之學於水藩良醫宮。本春仙翁而傳之於中島元春。元春傳之於藤井貞三。貞三傳之於良益。乃從春仙翁至元祐。凡為六傳矣。頃者元祐攜其所彙輯經穴纂要五卷。來余齋頭曰。某師事藍溪先生者。若千年矣。幸賴先生之靈。得筮仕於敝藩。安居自贍。惟懼不免屍素之罪。因竊願以嘗所學。著諸簡編。報君恩之萬一。然賦性拙劣。而嗇於才。雖寒膚嗛腹。屹屹惟勤。猶未有所闡發也。顧內科之為書。往哲近賢之所撰述。未知幾十百部。各病甄別診候處療之法。似無餘蘊矣。唯明堂一類。皇甫氏而降。至於挽近簿錄所著。僅僅不過數十部。況此間所傳亦無多矣。而經脈流注孔穴分寸諸說不一。學者不能無惑焉。於是僭不自量。原之於靈素甲乙。參之乎銅人資生諸書。師傳所承。愚慮所得。薈萃為編。前繪圖而後眾說。以便披覽。雖未能闖明堂之閫奧。或有所裨益於蒙士耶。及門數輩。將刻以布於世。請藉先生之言取信乎世也。余翻而瀏覽之而嘆曰。嗚呼。明堂之晦也久矣。方今醫家日趨簡便。如五藏六府經絡等之說。庋而不講。或有從事於此者。目以為迂腐鑿空之談。亦可勝嘆哉。今元祐憤發而有斯舉。十二經穴。則依於甄權所定。藏府形象。則仿於楊介存真。其稽考固博。而其用志誠勤矣。聞今從元祐而承其學者不少矣。若此書行。則不特傳傳相因。世顓針灸者。能讀是編。而明明堂之義。莫有孔穴乖處之弊。若針若灸。沉疴痼疾。草蘇草荄之枝所不及。有奏效於猝霍之間也。則濟弱扶危。其嘉惠後學者。不廣且大乎哉。則如玉池藍溪二先生。亦必首肯於無何有之鄉乎。為之序。
文化庚午歲中秋前一日丹波元簡廉夫撰