古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余賦性愚魯，行愧閔顏，遑云立德。手無斧柯，一籌莫展，遑云立功。至於立言，何敢讓耶？然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。余夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？余曰：君言是矣，然余猶有說焉。張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，余不取也。余忝為仲師走卒，將命以應答賓客。《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。余之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。余應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。
民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所