昔史遷列傳首載夷齊，巢由以未經聖論而不立傳。可見古今之攀龍附驥者，由來尚已。嘗憶吾師劉採九山長掌教城南書院時，曾告余曰：院中弟子三千人，惟齋長譚子志光對世局別有懷抱。時值清末葉，人心陷溺，政治腐窳，急待改革。譚子有徐錫麟、陳天華之苦志，而不效其所為，蓋欲留以有待，隱忍以圖成也。且其志不在小，落落寡合，獨注目於吾弟之品學心術焉。是誠惟英雄能識英雄矣。噫！採師距今雖廿有餘載，然言猶在耳。其人世變化，竟為譚學長所先知，其真相契以心，相交以神，相期以遠大矣。余初猶未悉譚學長之務實也，及深窺其為人，專以立德、立言為己任，屬守澹臺氏之遺規，即對待黨人，亦純以禮讓調和為主義，蓋實見夫一日之名不可爭，萬世之名不可不爭，隱於醫而富於著述歟！今果本仁心發為仁術，著《針灸問答》行世救人，余觀其根柢《靈》、《素》，淵源漢唐，擇精語詳，洵足並駕扁倉，追蹤元化矣。其必請餘一言者，殆以夫子之論夷齊屬望我乎？余固不暇論其書之若何美也，特綜覈其生平實行，率筆而為之序。
硯宗愚弟延闓謹識