古人論脾，謂脾屬土，土主靜而不宜動，脾動則不安。既云脾動不安，又言脾聞聲則動，動則磨胃化食，脾不動，則食不化。此論脾之自相矛盾也。
古人論肺，如蜂窩，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛。既云下無透竅，又言肺中有二十四孔，行列分布，以行諸臟之氣。此論肺之自相矛盾也。
古人論腎，有兩枚，即腰子，兩腎為腎，中間動氣為命門。既雲中間動氣動為命門，又言左腎為腎，右腎為命門，兩腎一體，如何兩立其名，若以中間動氣為命門，藏動氣者又何物。此論腎之自相矛盾也。
古人論肝，左右有兩經，即血管，從兩脅肋起，上貫頭目，下由少腹環繞陰器，至足大趾而止。既云肝左右有兩經，又云肝居於左，左脅屬肝。此論肝分左右之自相矛盾也。
古人論胃，主腐熟水穀，又曰脾動磨胃化食，胃之上口名曰賁門，飲食精氣從賁門上輸於脾肺，宣播於諸脈。此段議論，無情無理。胃下口名幽門，即小腸上口。其論小腸，為受盛之官，化物出焉。言飲食入小腸，化糞下至闌門，即小腸下口。分別清濁，糞歸大腸自肛門出，水歸膀胱為尿。是尿從糞中滲出，其氣當臭，嘗用童便，並問及飲便之人，只言味鹹氣臊，不聞氣臭，且食與水合化為糞，糞必稀溏作瀉。小腸化食，水自闌門出一節，尤屬奇談。
古人論心包絡，細筋如絲，與心肺相連者，心包絡也。又云心外黃脂是心包絡。又云心下橫膜之上，豎膜之下，黃脂是心包絡。又云膻中有名無形者，乃心包絡也。既云有名無形，又云手中指之經，乃手厥陰心包絡之經也。究竟心包絡是何物，何能有如許之多耶。
古人論三焦者，如《靈樞》曰：手少陰三焦主乎上，足太陽三焦主乎下，已是兩三焦矣。《難經·三十一難》：上焦在胃之上，主內而不出；中焦在胃中脘，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁。又云：三焦者，水穀之道路。此論三焦為有形之物。又云：兩腎動氣，是三焦之本，此論三焦為無形之氣。在《難經》一有形，一無形，又是兩三焦。王叔和所謂有名無狀之三焦者，蓋由此也。至陳無擇以臍下脂膜為三焦；袁淳甫以人身著內一層，形色最赤者為三焦；虞天民指空控子為三焦；金一龍有前三焦後三焦之論。論三焦者，不可以指屈，有形無形，尚無定論。何得雲手無名指之經，為手少陽三焦之經耶（先生《醫林改錯》一書，雖未盡合，而所辨臟腑各節，足為千載以誤傳誤者當頭一棒，故錄之）。