宋 杜道坚 撰
微明篇
旧注：视于无形之形，听于无声之声，故曰微明。
老子曰：“道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深；知之外，不知之内；知之粗，不知之精；知之乃不知，不知乃知之。孰知知之为不知，不知之为知乎？夫道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。”
缵义：微明者，其道乎？视不以目，听不以耳，得之天而著之心，故能包裹天地，应待无方，不可以智力求，惟知不知、为不为、言不言，则得之矣。
文子问曰：“人可以微言乎？” 老子曰：“何为不可？惟知言之谓乎。夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为。浅知之人所争者末矣。夫言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。”
缵义：道不可言，可言即物，言固非道，非言不明。文子问人可以微言乎，老子语以唯知言为可，则是言而不言、不言而言者矣。争鱼逐兽是不知言者，执于言而著于物，则所争者末矣。安得去言去为之人而与之言哉？
文子问曰：“为国亦有法乎？” 老子曰：“今夫挽车者，前呼邪许【按明刊本‘邪许’作‘邪轷，轷，火乎切’】，后亦应之，此挽车劝力之歌也。虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩，法令滋彰，盗贼多有。”
缵义：有国家者，犹天地也。天不言而四时行，地不语而百物生。文子问为国之法，老子语以挽车之歌前呼后应，亦犹圣人先天弗违，后天奉时之意。治国有礼，初不在于文华之辩，不知治体而滋彰其法令者，适以为盗法贼民之资。
老子曰：“道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，所谓无状之状，无物之象也。无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。”
缵义：道无正形，物随而形。观山林变而至于云雨、阴阳之和，则知凡天地间之无形无象者，皆可陶冶而变化，道其神矣夫！
老子曰：“圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书而德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。瑟不鸣于己，而二十五弦各以其声应；轴不运于己，而三十辐各以其力旋。弦有缓急，然后能成曲；车有劳佚，然后能致远。使有声者乃无声也【按明刊本‘乃无声也’作‘乃无声者也’】，使有转者乃无转也。上下异道，易治即乱；位高而道大者，从事大而道小者凶；小德害义，小善害道，小辩害治，苛峭伤德，大正不险，故民易导；至治优游，故下不贼；至忠复素，故民无伪匿。”
缵义：圣人立教施政，弗获已也，必察其始终，行其所无事而已。知书、数、券契、机械，则是有心于事，德、仁、信、实衰矣。君借臣以为治，犹瑟之有声、辐之致远，执要用大，则无不治之世矣。
老子曰：“相坐之法立，百姓怨；减爵之令张，即功臣叛。故察于刀笔之迹者，不知治乱之本；习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人见福于重关之内【按明刊本‘见福’作‘先福’，当以此本正其误】，虑患于防患之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人。爱人即无怨刑，知人则无乱政。”
缵义：治不可以多事，法不可以数变。事多变数，则百姓怨，功臣叛，上有以召之矣。治乱之本，庙战之权，圣人玄鉴于无形之表，是必有先见之明也。
老子曰：“江河之大溢，不过三日，飘风暴雨，日中不出须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也。夫忧者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱为强，转祸为福。道冲而用之，又不满也。”
缵义：国之苛政横出，犹江河之大溢、风雨之暴作，曾不少久，亡其及矣。唯忧无德而知变者，尚可转祸为福，以弱为强，其不可自满也明矣。
老子曰：“清静恬和，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，即自养不悖；知事之制，则其举措不乱。发一号，散无竞【按明刊本‘无竞’作‘无竟’】，总一管，谓之心；见本而知末，执一而应万，谓之术；居知所以行，知所之事，知所乘动，知所止，谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之过也。言出于口，不可禁于人；行发于近，不可禁于远。事者，难成易败；名者，难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于大患。夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害同邻，自非至精，莫之能分。是故智虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。”
缵义：天理人欲，同乎一心；君子小人，由乎一己，亦同出而异名者耶？执一而应万，谓之术；见动而知止，谓之道。言出乎口，行发乎心。夫祸福利害，有如影响，自非至精，孰能分之？可不察诸己而慎诸心乎？
老子曰：“人皆知治乱之机，而莫知全生之具。故圣人论世而为之事，推事而为之谋【按明刊本‘推事’作‘权事’】。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功。睹物往而知其反，事一而察其变化，即为之象，运则为之应，是以终身行之，无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。”
缵义：时有治乱，政存乎人。知治乱之机，而莫知全生之具者，失在人而不在时也。圣人随时动静，察其所变，终身行之，而无所困。当时而秉政者，恶可自惰而不知全生之具耶？
老子曰：“道者，敬小微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福不及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤，愚者有备，与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生，易施救于患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方，圣人深居以避患，静默以待时。小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患，而后就利，先远辱，而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心于己成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。”
缵义：夫道者，敬小微，动不失时，谨初也。愚者有备，与智者同功。人之祸患，不能弭于前，而求救于后者，虽神人不能为谋。故上士以避患远辱为先，而名之与利，则置之后，而毋必。祸患何从而至，非誉何从而尘垢之哉？
老子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者【按明刊本‘志大者’作‘志欲大者，欲字当删’】，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其宜也；事少者，秉要以驭众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改，行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之诚也【按明刊本‘诚’作‘成’，误】。愚人之智，固已少矣，而所为之事，又多，故动必穷。故以正教化【按明刊本‘正’作‘政’，不知此句‘正’字与下句‘邪’字对，则‘正’似不当作‘政’】，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”
缵义：志欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲少，斯六者，凡人之不可不勉也。志大则物无不容，心小则几微必戒，智圆则事无不通，行方则直而不挠，能多则为无不成，事少则约而有守。夫圣人之行，不用巫觋，而鬼神不敢先，一之以诚而已。
老子曰：“福之起也，绵绵；祸之生也，纷纷。祸福之数，微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜，谓之君子；遗义之宜，谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而益劳【按明刊本‘益’作‘亦’，误】。古之人，味而不舍也；今之人，舍而不味也。纣为象箸，而箕子啼【按明刊本‘啼’作‘唏’】；鲁以偶人葬，而孔子叹。见其所始，即知其所终。”
缵义：祸福之机，有开必先，可不察欤？赏罚，人主之大柄，非以为己，以为国也。君子小人，有义利之间。治而不劳，政之上也；劳而不病，政之次也；病而益劳，政斯下矣。夫箕子之泣象箸，孔子之叹偶人，国有不待终而知其亡。
老子曰：“仁者，人之所慕也；义者，人之所高也。为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周于时也。故知仁义而不知世权，不达于道也。五帝贵德，三王用义，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善否同，非誉在俗，趋行等，逆顺在时。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣。知天而不知人，即无以与俗交；知人而不知天，即无以与道合。直志适情，即坚强，贼之以身，役物即阴阳，食之。”
缵义：道之不行也，我知之矣，时异故也。五帝贵德，三王用义，五伯任力。当五伯之世，而施帝王之道者，不知于时也。不知时，则是不知天，不知人矣。何以经于世哉？
老子曰：“得道之人，外化而内不化。外化所以知人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷。所贵乎道者，贵其龙变也。守一节，推一行，虽以成满，犹不易拘于小好，而塞于大道。道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也。所以举事而顺道者，非道者之所为，道之所施也。”
缵义：龙虎变化，大人之道也。得道之人，与物推移而不陷，是故老子有犹龙之称。夫体道虚无，外不有于物，内不有于己，道无不施，天下化矣。
老子曰：“天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆同一和。是故能戴大圆者，履大方；镜太清者，视大明；立太平者，处大堂；能防于防患，者与日月同光，无形而生于有形。是故真人托期于灵台，而归居于物之初。视于防患，听于无声，防患之中，独有晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也；其知之乃不知，不知而后能知之也。”
缵义：和也者，天下之达道也。天之覆，地之载，同乎一和而已。王者戴圆履方，处大堂而立太平，其可失乎？真人归居于物之初，必有独见于防患之中，是故用有不用而后能用，知有不知而后能知，夫是之谓大和。
老子曰：“道者，物之所道也；德者，生之所扶也；仁者，积恩之证也；义者，比于心而合于众，适者也。道灭而德兴，德衰而仁义生。故上世道而不德，中世守德而不怀，下世绳绳，惟恐失仁义。故君子非义无以生，失义即失其所以生；小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，祸福异矣。”
缵义：道德仁义，裂而皇帝王伯分，世变使之然也。道以导之，德以生之，仁以恩之，义以宜之，四代之治，固若不同，而其君臣有分，则一焉。夫道而不德者，皇；德而不怀者，帝；恐失仁义者，王；义失其宜，智诈兴矣。
老子曰：“事或欲利之，适足以害之；或欲害之，乃足以利之。夫病湿而强餐之，热病渴而强饮之寒，此众人之所养也，而良医所以为病也。快于目，说于心，愚者之所利，有道者之所避。圣人者，先迕而后合；众人先合而后迕。故祸福之门，利害之反，不可不察也。”
缵义：事有欲利而害、欲害而利，非人力之所可必者，物或使之也。是故先迕而后合者，圣人之道；先合而后迕者，众人之道。祸福倚伏，利害相反，其不可不察也如此。
老子曰：“有功离仁义者，即见疑；有罪有仁义者，必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计，当虑患解，图国必存。其事有离仁义者，其功必不遂也。言虽无中于鹄，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存。故曰：百言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。”
缵义：仁义者，道之孙，德之子欤？四者若不相及，而未尝相离。故仁义，天下之尊爵也。贵以身为天下者，可不舍趋而审诸仁义乎？
老子曰：“教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使君子、小人各得其宜，即通功易事，而道达矣。人多欲，即伤义；多忧，即害智。故治国乐所以存，虐国乐所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争，而治道通。故君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，而枝叶茂者，未之有也。”
缵义：君子、小人均是人也。为君子而教不被于小人，何德以资小人之养哉？治国乐其存，虐国乐其亡。君善下而不争，则群臣献其忠，柢固根深，而国安矣。
老子曰：“慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心；圣主之养民，非为己用也，性不能已也。及恃其力，赖其功勋，而必穷，有以为，即恩不接矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举众人之所喜，即得众人之心。故见其所始，即知其所终。”
缵义：父子之心，天性也。父之爱子，君之养民，一有望报之心，恩其失矣。是故因其利而利之，则得众人之力；推其善而善之，则得众人之心。子其有不孝，臣其有不忠乎？
老子曰：“人以义爱，党以群强。是故德之所施者博，即威之所行者远；义之所加者薄，即武之所制者小。”
缵义：君以天下为心，人以义爱，则忠孝乃兴；党以群强，则奸雄遂起。安危所系，可不察而辩之。
老子曰：“以不义而得之，又不布施，患及其身。不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异于枭爱其子也。故持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。德之中有道，道之中有德，其化不可极。阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明。福至祥存，祸至祥先见，祥而不为善，即福不来；见不祥而行善，即祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？”
缵义：祸福倚伏，如影随形。货倍而入，必倍而出。善积而不善用，如畜枭为子，寡不自害。利害之机，反兮覆兮，非神圣莫之能知。
人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。修之于身，然后可以治民；居家理，然后可移于官长。故曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之国，其德乃丰。” 民之所以生，活衣与食也。事周于衣食，则有功；不周于衣食，则无功。事无功，德不长，故随时而不成，无更其刑；顺时而不成，无更其理。时将复起，是谓道纪。
缵义：国非民不立，民非食不生，不易之理也。是故民足于衣食，则可活；不足于衣食，则无功。功不立，则德不长矣。
帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，亡国囷仓虚。故曰：“上无事而民自富，上无为而民自化。” 起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。故兵者，不祥之器也，非君子之宝也。和大怨，必有余怨，奈何其为不善也。古者亲近不以言说，来远不以言使，近者悦，远者来，与民同欲，即和；与民同守，即固；与民同念者，知得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸，无先人言，后人而已。附耳之语，流闻千里，言者祸也，舌者机也，出言不当，驷马难追。
缵义：无古今，治乱而不易者，土宇也；古之今之，或治或乱，而不一者，君民也。帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，亡国囷仓虚。是故唐虞之代，天下富；战国之世，无富民。
昔者中黄子曰：“天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间，有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人；次五有德人、贤人、智人、善人、辩人；中五有公人、忠人、信人、义人、礼人；次五有士人、工人、虞人、农人、商人；下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行；真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未尝过焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。”
缵义：中黄子者，古之真人欤？其言曰：人有五位，位各五等，合之凡二十有五焉。最上者，神人；最下者，小人。所谓上五之与下五，犹人之与牛马，谓小人违道悖德，若牛马而襟裾耳。圣人不及真人，贤人不及圣人，惟其造道有浅深，故品亦随之。