宋 杜道坚 撰
道原篇
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳而章三光。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。己雕己琢，还复于朴，无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生，和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。”
老子曰：“大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳御之，则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之当然也。”
老子曰：“执道以御民者，事来而循之，物动而因之，万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者，道之舍也；平易者，道之素也；清静者，道之鉴也；柔弱者，道之用也；纯粹素朴者，道之干也。虚者，中无载也；平者，心无累也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；一而不变，静之至也；不与物杂，粹之至也；不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，捐其思虑，约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之，则外能牧之，中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明，大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。”
老子曰：“圣人忘乎治人，而在乎自理；贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之总名也。真人体之以虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心复性，依神相扶，而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。”
孔子问道老子，老子曰：“正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居，瞳兮若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知，而不以曲故自持，恢恢无心，可谋明白，四达能无知乎？”
老子曰：“夫事生者，应变而动，变生于时，知时者，无常之行，故道可道，非常道，名可名，非常名。书者，言之所生也，言出于智，智者不知非常道也，名可名，非藏书者也。多闻数穷，不如守中，绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也，物至而应，智之动也，智与物接，而好憎生焉，好憎成形，而智出于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化，而内不失情，故通于道者，反于清静，究于物者，终于无为，以恬养智，以漠合神，即乎无门，循天者与道游也，随人者与俗交也，故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”
老子曰：“夫人从欲失性，动未尝正也，以治国，则乱，以治身，则秽，故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。原人之性，无邪秽，久湛于物，即易易而忘其本，即合于若性。水之性，欲清，沙石汩之；人之性，欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物反己，是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其于乐，不忻忻，其于忧，不惋惋，是以高而不危，安而不倾，故听善言便计，虽愚者知说之称圣德，高行虽不肖者知慕之，说之者众，而用之者寡，慕之者多，而行之者少，所以然者，牵于物而系于俗，故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴，清静者，德之至也，柔弱者，道之用也，虚无恬愉者，万物之祖也，三者行，则沦于无形，无形者，一之谓也，一者，无心合于天下也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚，音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也，音者，宫立而五音形矣，味者，甘立而五味定矣，色者，白立而五色成矣，道者，一立而万物生矣，故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也，敦兮其若朴，其散也，浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。”
老子曰：“万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，道之邪也，忧悲者，德之邪也，好憎者，心之过也，嗜欲者，生之累也，人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃积成，人能除此五者，即合于神明，神明者，得其内也，得其内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮，天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯【音宜】，息耗减益，过于不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑【音岐】蛲【音饶】而不求报，富赡天下而不既德，施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创【音疮】，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，绰约流循，而不可靡散，利贯金石，强沦天下有余不足，任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其绰约润滑也，故曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。夫无形者，物之太祖，无音者，类之大宗，真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神，是故不道之道，芒乎大哉，未发号施令，而移风易俗，其唯心行也，万物有所生，而独如其根，百事有所出，而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。”
老子曰：“夫道德者，志弱而事强，心虚而应当，志弱者，柔毳安静，藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时，故贵必以贱为本，高必以下为基，托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之，欲刚者，必以柔守之，欲强者，必以弱保之，积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡，强胜不若己者，至于若己者而格，柔胜出于己者，其力不可量，故兵强即灭，木强即折，革强即裂，齿坚于舌，而先毙，故柔弱者，生之干也，坚强者，死之徒，先唱者，穷之路，后动者，达之原，夫执道以耦变，先亦制后，后亦制先，何则？不失所以制人，人亦不能制也，所谓后者，调其数而合其时，时之变，则间不容息，先之则太过，后之则不及，日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴，时难得而易失，故圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静安，徐以定功，大靡坚，不能与争也。”
老子曰：“机械之心，藏于中，即纯白之不粹，神德不全于身者，不知何远之能怀，欲害之心，忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人乎？体道者，佚而不穷，任数者，劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法，非所作也，所因也，其禁诛，非所为也，所守也，故能因，即大作，即细，能守，即固，为，即败，夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩之宅，循道理之数，因天地自然，即六合不足均也，听失于非誉，目淫于彩色，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫惨乎志，镆铘为下，寇莫大于阴阳，而枹鼓为细，所谓大寇伏尸不言，节中寇藏于山，小寇遁于民间，故曰：民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有，去彼取此，天殃不起，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，夫无形大，有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚，有形者，遂事也，无形者，作始也，遂事者，成器也，作始者，朴也，有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者，有形之始也，广厚有名，有名者，贵全也，俭薄无名，无名者，贱轻也，殷富有名，有名者，尊宠也，贫寡无名，无名者，卑辱也，雄牡有名，有名者，章明也，雌牝无名，无名者，隐约也，有余者，有名，有名者，高贤也，不足者，无名，无名者，任下也，有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者，有名之母也，夫道有无相生也，难易相成也，是以圣人执道虚静微妙，以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用，古者民蒙昧不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣暖而无采，其兵钝而无刃，行蹎蹎，视瞑瞑，凿井而饮，耕田而食，不布施，不求德，高下不相倾，长短不相形，风齐于俗，可随也，事周于能，易为也，矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”