《果憕问答》
《通玄先生评人生禀赋分金论》
先生曰：“贤愚寿夭，岂今日为然？太上之世，号曰洪荒，而人也固有寿夭焉。盖拘于气禀之始，而不知气禀之所以终。前辈袁天纲，号为善知天文象纬，曾察诸星宿于竺罗，察祸福犹病鸢鱼，及得予会，方知专用宫主为非，度主为是。初又以宫主、度主互用，在命或三方者，用之于宫主，遂专用宫主，验之愈疏。”
先生曰：“开元间，李憕期我于衡庐。果命气禀并木犴行限，屡周天度，今左旋于亢，昨夜火逼金龙，太白今午合退于辰，必有大难，我当化象太乙以避。” 之言未已，明皇果召试之，饮以毒酒三杯，醺然若醉。先生曰：“非佳酒也。” 顷之，齿皆焦黑，果以所执铁如意击之，皆落，假寐少时，齿复生，时神其事。
李憕再拜受教，问曰：“福禄拱夹，其命必贵耶？必富耶？” 先生曰：“是淳风小儿之诬言也。五星六曜，资我者吉，伤我者凶，亦随岁而变乎。” 因取王勃命视之，勃命坐翼，水退朝阳于轸，木作援气，又滋培奎璧之次，故其人秀而善属文，以名立身，以名败身，水为禄主，故也。金曜朝斗，限行井木犴，对照受伤，罗孛一锋一刃，互争胜负，是年属丁，阳刃又临，恶死无疑，子其待之。【后果溺死，二十九岁。】
憕又引天纲集曰：“一生侘傺，对官怕逢罗火。” 先生曰：“是得其说而不知其所以说。假如子言，倘我命坐宝瓶女之次，火罗旺午，岂非福乎？惟其躔星日马，怕逢火罗对躔，所以为祸也。火命人乃是自星照本家，反为吉论，女壬申生人，值之不夭则贫困人也。余准此例。”
先生曰：“煽炽怕伤金位，此天纲之言也。假使我命火，必不为忌。适杨国忠丑时生子，命坐酉卯，火罗两夹，一为天雄煞，一为刃星，又是咸池之地。” 憕举问先生，先生曰：“昨夜客曜犯金女，此火罗之验也，是子之寿不出今日。” 果其夜不收，国忠神之，请详已命。先生曰：“是命泊处虽得卦气，身元坐刃，而刃反起逼命位，吾知其富且贵者，以度主、禄主起从阳于福德宫，而钓起又生本元，然贵则贵矣，第未保其令终也。” 李憕曰：“请问所以。” 先生作色曰：“后自知之。”【天宝间，果为乱军所杀。】
先生曰：“火缠酉卯，天纲指为火烧牛角，火命人不为忌何也？盖火即我也，我烧牛角，乃我势盛，何伤？赋曰：火入金乡，此命早抛兄弟，火命不为忌，其余木子、土巳、金寅、水戌皆可准此例。”
先生曰：“日火也，月水也，四日度坐命，昼生忌火罗，是也，前已定矣。四月度坐命，夜生怕土计，亦同此例。” 因指张巡命示之，曰：“彼命坐心月狐，命限到张度，计属刃星，迫于前，土为剑锋，逼于后，使其背行稍可，否则往来交斗，能脱此乎？时方贵盛。” 先生曰：“贵盛可胜天乎？天宝末岁，刃煞复随流计加沓，必死兵下。”【后果死禄山兵下。】
先生曰：“尔知有令星乎？当时者旺我，生者相生，我者休，克我者囚，我克者死。且如木旺于春七十二日，休于夏七十二日，死于秋七十二日，相于冬七十二日，囚于季月中节，推此可见其余星皆不离生克制化。若闻天纲语乎？且如安命四土宫，旺度火罗临福，尤昌炽，吊起飞居垣庙，纵逢木气，不为忌，彼既令旺相，此鬼纵在侧，不为忌矣。” 因阅天纲集有曰：“烁烁阳光，火势不忌，娟娟蟾影，土计为妨，四火惧见漂流，四木怕逢金健，四金坐度，惟怕炎火，四土何则为忌？强梁之木，要得金刚，四水何则为防？壅遏之势，要得木乂，寿甄迦罗限度，逦行而无滞，福阿僧只命源，妥安而有气。【甄迦罗、阿僧只，比西竺国语数无量限之 说，张果其得西竺之语欤？】刃并天雄守星，善则险处获财，限路危则亡生丧魄，劫加地猬或剑锋，身命两危，必恶死，大小耗并盗劫，身辱死在囹圄，加金孛，风流丧身，不并不可概论。” 曰：“敢问四木。” 先生曰：“角斗奎井是四木躔度，遇金曜健，则木危矣，木既危，则剥床以肤，我其免于患乎？若此安命，必坏祖破家，纵木得地，亦须先破而后成。” 曰：“请问四火。” 先生曰：“举一隅何必三隅，四火宜木盛，木气强，则寿坚福壮，木气弱而火躔得所，只是清淡之士，火入弱，失经失次，只为贫贱之人，四土、四水、四金皆准此论。” 憕再拜谢曰：“命之矣。”
先生袖出天图指示曰：“尔命轸水为主，计攻水于奎，天纲谓水漂白羊，水势盛，复梗于计，计虽强，又困于奎木，倘得金在奎，从水必发，但金起远，故只为清贫之士，四十七岁，限行参水，必不在人世。” 憕曰：“何也？” 土躔参水，限度已坏矣，余可准此例。【此数意当与前数有关联。】
先生曰：“世人得袁公占，皆以行限视度之休危，假如命度角木到轸为吉，翼为窃气，故也。殊不知当生水星壮旺则吉，否则危，倘翼火起弱，亦不能窃我之木矣。” 先生曰：“禄主朝阳，斯命必贵，而又未可滞此例，度主朝阳，亦贵，本元弱矣，纵朝阳，何补？”
先生坐大觉寺，一般僧塞示以金刚命，以塑日为主，先生不视，却之，忽炉中风荡，火星堕地，先生起而言曰：“此寺不久人间，浃旬灰于燹火。” 憕曰：“先生因金刚而知之乎？” 曰：“否，适火星自炉中下。” 憕曰：“金刚命亦可试矣。” 憕请课其命，限行虚日罗，辰火申照破日防，曰：“得非命乎？” 是人命亦恶死。憕请所以，先生曰：“今年天雄在子，阳刃在午，余可准此例。”
李憕曰：“人貌丑妍，何以知之？” 曰：“刃在命，必有病，加天雄，必破相。淳风曰：木在命，其人必长躯，加气则多须，此不足信。” 先生曰：“汝知天纲之语乎？劫刃难遇妻，罗扬鞭再醮，或命坐空亡，妻宫为罗所伤，嗣空，天雄及孛煞，皆主孤克，嗣主受伤，余气健，必有继子，然又看三方对照何如，不可概论。” 先生因示以一行僧命，安寅宫，坐孤劫，木起同气，从身在申，妻位水为妻元，失经，又坐在刃，水妻主也，此所以清孤。憕曰：“然，近贵何也？” 曰：“身坐斗杓，又是注受之地，但禄主退远，此所以近贵不得爵位，只为名僧耳。”
李憕试一人命，命坐卯宫，氐土度，金守照，金为飞廉主星，何以能延？曰：“尔乃专于局见，而不知甲辰火命人，岂有惧于飞廉金乎？若木命人的，不能延，今限行井木，飞符、病符、月宫符同守照，又加流星火煞。【一家大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉，顺行，与前大戾，月宫符，正月午，二月未，顺数十二月至巳上为止。】得无官灾乎？” 问之，此人已在囹圄之中矣。
先生曰：“昼生太阳，此命火罗夹拱，火又为阳刃煞星，罗刃锋刃，不早丧父，亦主偏盲。” 憕问曰：“何也？” 曰：“日是父也，月是母也，亦目之象，夜生主太阴，忌主亦如之，见土是羊刃。”
先生曰：“慈心敬顺，善曜居命位之乡，狞然凶顽，恶星缠命位之旁，阳刃在命，性必横，加天雄者，性必雄，唯官星忌之。【官禄主忌逢天雄。】”
先生曰：“六甲之例，古未有也，轩辕时，大挠所定，五行纳音，古无有也，颛顼帝时，洪范所究，四七星宿，古未之有，天纲属诸星象而知之，古人惟齐七政四曜，何得同参？七政犹人中之君子也，四曜乃余气耳。” 李憕请问余气，先生指星玑之语曰：“水之余孛也，水之余气也，火之余罗也，土之余计也，宁五星犯余气，莫余气犯五星，祸患尤大。” 先生曰：“汝知孤寡命乎？” 曰：“敢请先生指示。” 殊愉命曰：“此命格局善，然妻宫在亥，金在巳，妻宫坏矣，惟木得垣，妻虽有而不免鼓盆之叹，余皆准此例。”
先生曰：“子知万乘主乎？万乘主与下贵不侔，必夹拱阴阳，必五曜连珠，令大唐天子乙酉命，其年五星环拱天门，日月分躔危璧，命坐室宿，观之。” 憕看果然。先生曰：“限至角木蛟，则危矣，继而曰：角木虽危，必有离宫之厄，翼火不出矣。” 憕问所从，孛坏翼大蛇，角之四度，对照戌宫之金，五曜连珠，金娄水壁，从阳木火土辅太阳，今限行氐土貉，李林甫当国事可知矣。
先生论泰阶，憕问曰：“淳风昼火夜土忌曜之说，可得闻乎？” 先生曰：“四火惧见漂流，四火坐命，则忌水得土为之援曜，如四土坐命，则忌木得火益滋土势，如土曜谓之忌曜，曜为我度主，飞起朝阳，又谓之忌曜，可乎？”
先生言毕，拂袂长啸而去，莫知所终。李憕记是语而编之，目曰《禀赋分金》，谓之分金者，别人生贵贱也。后学融会此理，应如符券，以决人之休咎也。
《至寳论》
昔时大仙观命观星，皆非泛论。人之命赋，禀天地造化之枢机，故曰天命。果老大仙夜观星象，曰：“论五行以为指要，而成其文，能易晓也。”
且论天经地纬，夹拱不离者为贵。有甲寅生人，亥宫立命，木在子，水居戍，命躔璧度，坐天门之上，此是经纬夹拱，今为商贾之人，何也？果老闻之一哂而言曰：“子知其一，不知其二。此水木分明经纬然也，斯命坐于劫杀，水漂白羊之宫，木入齐瓶之地，何况水木乃我所用，水为田宅之主曜，来伤才帛，木为官禄之用星，又损相貌，水木又为宫度之主，得用受损，入格局破，何以概论？若使水子木戍，非此论也。经纬之理，余气可用。有辛卯生人，命宫立命，木在寅，金在辰，木为天马，金为地驿，二星得用入垣，夹拱得地，此为上格；不克不生不破，此为中格；拱来破局，失垣为下格，值斗杓指破者是也。”
又问：“斗杓之地，立身安命，为富贵之良也。有戊寅生人，正月巳时，酉上安命，坐斗柄之中，乃一寒儒，平生不富不贵，何也？” 果老曰：“然，寒儒之格也。居于败地、破碎地耗守命，得斗杓为聪明文笔之士，若欲富贵科名，俟之皓首无矣。” 有甲戌十月丑时生，又寅宫立命，值斗杓兼禄贵长生，得局入格，为上格贵命；无贵禄守命，有生旺，亦为中格；有劫刃耗煞相刑，则为下格，嫌值经纬破局。
又问：“唐符、国印二星守身命为奇，有丙辰生人，安命在丑，月在子，唐符在身，国印二星在命，不富不贵，何也？” 答曰：“甲寅旬中空亡之地，土空则崩，何富贵之有？”
又问：“阴注阳受，身命值之，则可化凶为吉，更兼吉星，乃是利名之人也。有庚辰生人，四月卯时，酉土坐命，坐注受之地，犯刑而死者，何也？” 答曰：“此金为羊刃之煞，又值咸池，居于命宫，甲戌旬中无申酉，将何为美，岂不为酒色而害己亡身也？”
又问：“卦气在身命宫者，主荣，反为执鞭坠凳之人，何也？” 曰：“可详验之，若非劫刃雄雌拱夹命位，亦是天耗地耗守照身宫，要知用此为荣，则与斗杓相似。”
又问：“天马、地驿吉凶，何以参详？” 答曰：“居垣入庙则吉，遇贵禄者为最妙，得长生旺相者尤奇，嫌值空亡，不宜天耗地耗，休囚死绝，又忌战冲刑克。”
又问：“天地人三元祸福，何以取用？” 答曰：“或为官禄之星，或临命度之主，或遇田财，于此之间，皆美，当看十干变曜，又看入垣升殿。且如三元皆临官福，则为贵格；临田财，则是富翁；临度主满用，尤奇，中间驳杂，必细推详。” 又问：“官禄主朝阳者，何如？” 答曰：“格局高强，更兼官禄朝阳，则为大贵，若命元弱，度主朝阳，又何补焉。经曰：官禄朝阳必富贵，安身傍母必尊荣。”
又问：“寿元星照本家，何以取断？” 答曰：“寿元星居于命位，宜临禄贵生旺之方，方为吉论，不杂者尤妙。”
《五星先天口诀》
先天心法者，老仙有先天之机，观人之命而得于心，其验如神，故谓先天心法，不可轻以传人也。
推命之术，必在乎精，先观主曜，次察身宫，以二十八宿为经，用十一曜为用。尊莫尊于日月，美莫美于官福，贵贱论煞，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭观其元气，此先天之大要。更有口诀，具列于后。
且如命泊尾十度至箕七度，以火水二星为主，其一木同水入轸，月居井，日居昂，火入尾箕度，兼夜生，此则一品之命也。得此者，主人呼吸若雷，身长大，性刚强，有威权，四柱中有寅辰二字，谓之龙吟虎啸，此人更生天地之心，好山水之乡，非凡之命也。
其次，二曜朝阳，一星伴月，二品之命也。
其三，火入奎楼，金水会翌轸，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福禄不背，皆二品至五品之命也。
其四，土火坐斗牛，长庚朝斗，水日坐天门，月到金牛，木临箕壁，金水朝阳，夜火逢阳于虚，五品至杂流也，此上皆有功名之命。
其五，合前等星，或命度主，或官禄主受伤，或身命不高，田财有好星拱夹，皆巨富之命也。
其六，身命稍入局，水木入命宫，医卜之人也。
其七，罗星入命，刑煞坐高者，武臣之命也。
其八，炁照身命，妻子官禄俱背，或命主入三宫，皆僧道之命也。
其九，身守迁移，主居三六，过房之命也。
其十，主在前，煞居后，身命受克，八宫有恶星，皆贱疾之人也。
其十一，女人命须身宫清，夫宫净，水星入垣，子星好，大富家婆之命也。
其十二，身宫陷，子宫陷，夫宫陷，水孛入命者，娼妓之命也。
其十三，又兼炁照身命，夫星受伤，子星被克，师尼之命也。
其十四，身入迁移，孛罗计守命，夫宫受制，三嫁不休之命也。此先天之法，论命如鉴照形，得此者，宝之，幸勿乱传。
《后天口诀》
老仙曰：“我之与世遇，无他，盖时变人轻，不可与传仙道，惟汝淳愿质朴，可传。” 憕曰：“仙道不愿学也，但星命之中，愿闻一二足矣。”
仙曰：“论命以斗杓、卦气、唐符、国印、天雄、地雌为主，世俗术士尚不能晓，何以知命？夫斗杓者，北斗之柄也；卦气者，天禄之余也；唐符者，直年之星也；国印者，朝廷之印也；天雄者，乾象也；地雌者，坤象也。如帝王命合局，无斗杓，不能致一人之位；官贵命无卦气，则安可食禄；武官唐符不得地，难握重权；正印国印值空亡，到任而死；常人命中皆有天雄、地雌、空亡、的煞、天地二耗，此人上无片瓦，下无顿锥之地，所以最为紧要也。”
憕曰：“愿闻水死、兵亡、蛇伤、虎噬，或缢死、雷伤，何以知之？” 老仙曰：“又有劫杀、亡神、驿马、贵人、破碎、贯索、桃花、浮沉、羊刃，皆要用也。且如命主星、身宫逢水孛，八煞宫值浮沉、羊刃，又逢流年水孛，必主溺水死；或身命坐羊刃，金火与命主同度，必主兵亡；巳酉丑生人，安命寅宫，限逢计孛，必主虎咬；子午卯酉生人，已宫安命，蛇头开口，限行鬼井度，逢火罗【又云火孛】，蛇咬可断；八煞犯贯索，身命带勾绞，限遇火金，主缢死；命坐天厄，火入八宫，限行箕风、鬼金度、觜火度，必主雷伤。”
憕曰：“自幼从师，未尝有此奇诀，敢问妇人出处去就，何以取断？” 老仙曰：“福德好，身宫清，夫宫带禄，相貌好，后妃之命也；相貌稍偏，亦夫人之命也；相貌好，夫宫杂，又坐桃花之地，娼妓命也；或命主、男女主同入夫宫，罗星守命，此则带子重嫁；或夫主、男女主同入命宫，入赘之象也。”
憕曰：“敢问僧道命俱带孤辰、寡宿，何以知其为僧为道之异？” 老仙曰：“玉函经云：问释火宫辨别，求玄水位参详。盖僧命气照身宫，火居命位，道家身居闲极，水入命元，并带孤辰、寡宿，此其分也。”
憕曰：“富贵贫贱，尽知之矣，穷通寿夭，在行乎限，愿尽传焉。” 老仙曰：“此秘术不可转传于人，以泄漏天机，生则目盲，死无棺椁也。” 憕曰：“谨记。” 仙曰：“世人都以官主论行限，十不应一，可哂可哂。大抵行限先依量天尺上按定坐宫，次依洞微大限行去，专以生克制化为穷通寿夭之别也。假如斗角奎井安命，以木为主，行四水度，或逢土或遇水孛，大发迹也，招广财，贵命得此，必进职加官；行心危毕张度上，逢金亦好，逢火发达，逢土计，丧服重重，午日麻衣，灾晦不尽；行尾室觜翊度上，不宜见金，见金则有官灾破财，或作土木造宅；行虚房星昴度上，平平无灾无祸；行氐女胃柳度上，无灾平坦发福，逢水孛骤发，逢金决死；行牛亢娄鬼大上，大抵遇孛反主大发，决因祸而致福，不宜见金，见金则死矣。又如亢娄鬼牛度上安命，以金为主，行四土度，大发行四日度，平平吉凶相半，必有大凶，得贵人扶也；行四月四水度，见木则发，见炁主孝服，见火莫登高步险；行四木度，遇火罗决死，有水制之不妨；行四大度，见土计大发，见火必死。又如氐女胃柳安命，以土为主，行四日四火度，发迹，贵则加官，否则纳粟有官；行四月四水度，平平，逢木炁则死，见火主造宅置田；行四金度，平平行四木度，大抵遇水则死。又如房虚昴星尾室觜翊安命，并以火日为主，忌行水度，逢水则死，行四木度，大发行四水度，见孛主落水死，行四土度，主孝服，见火生男，见金生女；行四金度，亦骤发。又如心危毕张箕壁参轸安命，并以水为主，行四火度，见土主跌死，见四金称意，行四木度，平平，行四金度，大发迹，行四土度，见计死，见金亦好，行四日度，平平，见罗主酒色之患，或因妇人破财。已上星度论其穷通寿夭，如镜照形，不过以生克制化而取也，如本主行本度，无福无灾，水行水度，火行火度，前文不载也。” 言毕，老仙化为清风而去，不知所终。李憕于是笔而记之。
时维嘉靖二年九月朔旦，中都石室山下李憕记。
问五十二数并论唐世朝臣及星芒见诸分野应安史之乱，以其文语聱牙，用事诡异，故节之，然谈星之要，实不外此。
术家有《璧玉经》《耶律经》《历象赋》《星家躔度歌》，亦太阴分金支分派远，其实出乎此，其间以私意臆说，竞为星家文字，惑人不若此集要而简，予于湘潭交于术者，得授是编，他本因束诸高阁，暇日玩索，故为之解云。
《星命溯源》卷二