全氏三图【此下悉照全书本文録之】
杨时乔按：龟蓍千载神灵，圣人重龟蓍，致龟蓍之道，或传自古，得之儒生，有可徵及。谓卜官以吉日剔取其腹，又嘉林左胁书文，江人得龟见梦，杀之家不利，宋元王卫平梦龟杀龟事，可谓道听不经者也。且不指易中神物与定吉凶成亹亹者，可见古道不传，六经不明，即作史传号博闻者如此，其他可知，此世衰道微故也。所以详辨于后方位兆颂象图【此出全氏赐，未知其所从来，亦未知是否依所撰具此】。
方位图一
《周礼》卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。
全氏曰：开龟者，开龟之下体，去其外甲而存其下甲，中有横直之文者以卜也。下甲中有直文者，所以分左右阴阳也。横有五文以分十二位者，象五行也。去其上下不可以为兆，可开凿而燋以为兆者，上下各四也。故曰四兆。又曰：凡灼龟以四时分四体，三礼图曰：春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。
又曰：四兆者，开方之四象也。以四象而兼五行之十干，四体静，逢日之干为动。
又曰：四体十干，西北为首【此处少先灼后右为冬位，十干壬癸十一字】。亥月开壬，子月开癸，丑月朔后开壬，望后开癸。次灼后右为春位居东北，十干甲乙，寅月开甲，卯月开乙，辰月朔后开甲，望后开乙。次灼前左为夏位居东南，十干丙丁，巳月开丙，午月开丁，丁未月朔后开丙，望后开丁。次灼前右为秋位居西南，十干庚辛，申月开庚，酉月开辛，戌月朔后开庚，望后开辛。煦按：此即开龟之四兆也。盖龟之下甲，其上下直文名曰千里路，其横出者共有五文，上一文斜出而抱首，下一文斜出而抱尾，此二文不可开，所可开者其中三文所夹之二平处耳。翻转下甲向上而视之，其在左者皆移而右，故为丙丁之火位；其在右者皆移而左，故为甲乙之金位。若正其龟形而论，则丙丁者寅卯也，甲乙者申酉也。内除正中之一画为腰金，则可刻而占者，腰金之上方下方而已。此两方以中直文界之，故有四象。
《周礼》太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。注：玉兆璺罅如玉，属阳；瓦兆暴裂如瓦，属阴；原兆拆裂如原田，阴阳杂也。
郑氏曰：其象似玉瓦原之璺罅。
全氏曰：原者，田原也。亢旸为旱则田龟拆，瓦者，瓦分也。毁瓦为块以观其拆，玉兆者，玉裂则文微也。又曰：玉兆者，金兆，金不裂而王裂，故言为玉；瓦兆者，土兆，土不裂而瓦裂，故言为瓦；原兆者，水兆，水不裂而原裂，故言为原。
《玉藻》卜人定龟，史定墨，君定体。注：鑚之以观其所拆，若从墨而拆大，谓之兆，广若裂其旁岐细出，则谓之璺，拆亦谓之兆。璺，璺也者，器破而未离之名也。煦按：《玉藻》则玉兆者，有璺而未拆者也，玉之拆然也；瓦兆者，小拆也，大拆则开矣；原兆者，若田原之拆，拆之大者也。此三兆者，止分拆之大小微盛耳。
《洪范》七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮曰：雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克。注：此卜兆也。雨者，如雨，其兆为水；霁者，开霁，其兆为火；蒙者，蒙昧，其兆为木；驿者，络绎不属，其兆为金；克者，交错有相胜之意，其兆为土。
《左传》哀公九年夏，宋公伐郑，秋，晋鞅卜救郑，遇水适火，服虔注：卜法，横者为土，立者为木，斜向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。
全氏曰：五兆，五行之体色，曲为水，锐为火，直为木，圆为金，横为土，是谓五体。
又曰：如雨者为水，如霁者为火，如蒙者为木，如驿者为金，如克者为土。雨霁易知也，蒙者，如明而不昧，绎者，联属而不断，克者，小大相攻伐。绎霁为吉，蒙为不显，雨为不舒，克为不胜，然事相宜者，有吉道存焉。又曰：春开功兆，功积累之象也，木从土渐，故其体直；夏开义兆，义利之和，火从土蓄，其体锐；秋开金兆，其体为半规者，金从革之象也；冬开方兆，其体半矩，水土之分，方为曲也。谨按：半规，圆而不周者也，方为土，曲为水，方为曲即谓半规也。此又合四兆五兆而言之，藏土于中而论之也。雨之霁，则一曲一尖者是也；雨之蒙，则一曲一直者是也。此合象也。
外兆图三【其上皆当有图象，故谓为图】
轻清者，言身静而细也；曰平者，无高下也；曰直者，不斜曲也；曰伏者，首足垂下也；曰重者，亦低伏也；曰高者，首起也；曰低者，首垂也；临者，首亦低也；曰野者，首外向而不顾也；曰就者，首内向而不背也；曰囘者，首高而再转也；曰戴白者，首之白也；曰纤活者，动而健也；曰有情者，回头也；曰昂者，首起也，仰也；曰沥漤者，水下渗也；曰休囚者，枯朽也；曰蒙昧者，暗不明也；曰洪润者，明静而泽也；曰拗者，乖违也；曰折者，叠也；曰折者，断也；曰颠狂者，起伏之甚骤也；曰衰者，细微也；曰震者，大动也；曰豁者，开发也；曰发者，大起也；曰落者，足垂也；曰滞者，足重也；曰蕾者，如叠蕾也；曰蛀者，昂上也；曰促者，折折也；曰纵横者，枝乱也；曰窈窕者，进退也；曰枝者，生枝也；曰浮者，微起也；曰脱者，落也，枝下垂漏亦落也【漏当为一象】；曰矜【当作肣】者，管也，平伏而清也；曰夹丝者，中夹也；曰拖坠者，枝生于内外也；曰桥者，下弓也【自此以下龟经无，史记有】；曰榆者，上弓也；曰横者，平也；曰柱者，平【此字当讹】也；曰挺诈者，中有余也；曰狐络者，厚而不辨也；曰狐徼者，厚而中通也。
凡兆言吉者，高仰、旺相、洪润、明健、纤活、有情、矜管、平直、圆实、刚震、轻清、浮发、豁静、囘就，皆是也。凡兆言凶者，低伏、临垂、脱落而漏、蒙昧而暗、沥漤、窈窕、纵横、折折、夹丝、拖坠、休囚、乖拗、枯朽、颠狂、衰、野、滞、蛀、戴白而出，皆是也。以上《史记》司马、褚氏传，又全氏方位兆颂外兆图説所传，皆败龟之事，以下则悉録全书本文，全用生龟，与《史记》龟经异。
杨时乔《全书新定龟卜辨》【此皆出于六经、《周礼》、汉龟策传及近日李氏、全氏所言者，而为之辨，诚知忆度，然亦不相远也】
昔者圣人龟蓍并重，或谓龟蓍之法不知起于何时，观舜言龟蓍协从，唐虞之前皆有之矣。又谓伏羲始造龟卜，神农始以蓍筮，亦臆説也。观《说卦》定吉凶成亹亹，探赜索隐，钩深致远，莫大乎蓍龟之说，则卜筮之法已备于伏羲之世，神农、唐虞、夏、商、周皆尊重矣。
生龟
李氏曰：龟，天下神物也，龟龙麟凤谓之四灵，满尺二者能知天道，故王者得之以为大宝。观《大诰》言宁王遗我大宝龟，则一龟世世以遗子孙，何如其重也。圣人好生之德，洽于人心，庸忍杀至灵之物乎？唐李华作《卜论》，盖已有疑于此矣。况龟世所难得，必皆杀之，将何以待后卜乎？又曰：诸侯之国，犹有守龟，大夫之家，亦或居蔡，未闻其以死龟卜也。况孔子之序《易》，咸称蓍龟之德，是也。此一说也。又有曰：龟本至灵，能自咽息不食，最寿，出即世瑞，岂有剥杀而贡之理，亦岂有龟之灵明而可以剥杀之者，是一说也。又曰：龟灵物也，以其神灵以告人事，体三正，曰：天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。夫龟重其大者，取其久而善知也。龟千岁尺有二寸，故《禹贡》九江纳锡大龟，锡者，得上命而后进之，不敢轻也，故曰纳锡。传曰：龟千年巢芳莲，旋卷耳，处嘉林，伏丛蓍，三千六百岁而终，盖极其六六之数也。此一说也。即此三者，圣人尊重生龟可见，非败龟策也。
谨按：李氏、杨氏据为生龟，不过据《大诰》中宁王遗我大宝龟一语耳。不知尺二之龟最不易得，宁王时九江之贡，幸而有此，故以为大宝龟也。国家之事，如祫祭之类，岁时皆有龟卜，然皆用小龟，至于大贞，乃国家不轻有之事故，宁王时藏此大龟，未有用处，至于武庚既叛国之安危系焉，事孰大于此者，故以宁王所藏之龟，取而用之，而谓为宁王遗我也。今必谓所遗者为生龟，然则《周礼》所云取龟用秋时，攻龟用春时，攻也者，剥杀而治之也，若龟而生矣，何攻治之有乎？《周礼》龟蓍二事，礼官详备如此，亦岂后人之伪作乎？至于居蔡之说，亦因其物至灵，物死而灵存，悦其灵，非悦其生也。若生而画藻于棁，画山于节，龟遂以为真山真藻乎哉？夫九江之龟，既为贡赋，则岁岁必进可知，岂须之旷代得大宝龟然后贡乎？将国家岁时之卜，复何所须用乎？至龟千岁巢芳莲，旋卷耳，处嘉林，与元王龟梦之说法，皆信耳而不经者也。夫人之生也，谓之为人，其死谓为鬼神，亦重其灵而已矣。
开龟
《周礼》卜师掌开龟之四兆，开即分明之谓，卜师明辨乎四兆。郑氏谓开其占书亦可，若刘氏谓将卜则开龟之下体，去其外甲也【按：杀而藏之，上下甲犹全也，临用始去其外甲耳】。龟有外甲，乃以物为甲，所以护龟而藏之也【谨按：若是护龟之物，又何必以甲名乎】。故卜时即开其外甲，非谓龟之甲也【谨按：此说以刘氏开龟之下体为正】。
视高【视即眡字】
刘氏曰：视龟之高者而凿之，高即中心之直文，即洛书中五之丨，所谓太极者是也，即所谓中央土者也。又曰：中有直文，所以分左右阴阳也，其左右阴阳，所谓四象阴阳太少也，即所谓水火木金者也。又曰：横有五文以分十二位，去其上下不可以为兆，可开而燋者，左右各四【按：此即龟身自具之四象也】。故曰四兆。此即中五太极为主，而以左右阴阳太少水火木金者太极主中，即土，以四象即水火木金皆为占，即易四揲之义也。故国大贞，卜立君，则视高作龟，大祭祀，则视高命龟者，盖作、命皆重中直文，所谓太极为主者，非君国大祭祀不作、不命者，此也。
定墨
古者卜龟，史先定墨，以其墨定于龟甲，龟甲直文即是也，各有位，凡占即以所占事定之于位，上下左右阴阳即 是也。所谓坼也，郑氏谓上仰下俯，左倪右倪，阴后弇，阳前弇，凡十二位。刘氏又曰：分十二位，去其上下不可以为兆，可开为燋者，左右各四，故曰四兆。窃谓直文即太极，在其上下亦本为兆，未尝不用，特以大贞卜立君，卜大祭祀，则于此定墨，其左右各四兆，则以四时分配，凡小贞小事皆用之也。此必古有法，今不可详，权依诸儒之说如此。
焌契
《诗》曰：爰契我龟。又曰：契者，木凿也，即今匠家木契是也。焌者，契之锐头也。又曰：契荆为之也，取锐头以灼龟，犹木凿也。季氏谓爇荆吹炽成之，郑氏谓荆为楚物，故礼谓之楚焞，置于燋炬以存火，致烬谓之墨，故曰扬火以致其墨。合此数说，则墨即木契锐头，灼火以致之于墨之上，自有灼败龟之说，而灼火扬火谓之燃龟，加龟墨之上，则大非矣。
灼气
既以所占之事以墨定之于位，即以木契稍薰龟以蒸其气【按：卜法相传从无蒸气之文】，然后视兆焉。故灼即蒸也，岂以火鑚及龟骸而使坼哉【是未知龟甲逢火而自坼也】。盖惟生龟蒸气故灵，若鑚龟骸使坼，此死龟也，死龟何灵之有哉【谨按：信如若言，则气之所蒸，亦何处得坼乎，无坼有何兆之可征乎】。盖灼龟即焌气，致墨即火也。若曰另有燋炬灼龟，则非矣，盖燋炬即灼荆契薰气，非别有火也【谨按：木契凿之而加之以火，恐龟之杀也更甚，此但执己见而不深思者也】。生龟以火蒸气【谨按：六经、《周礼》并无蒸龟之说，此不信古而信臆说者也】，犹之人久藏于室，出外则必以手磨，或用汤用火薰蒸其面容之气，乃可以占其气色休祥灾咎。况龟久在【音药，下牡也】，含咽养息，非假契以火气蒸之，何以见其为雨霁蒙驿克哉【不有坼，何从见此五象，若火灼而致有坼，其龟尚能生乎，宁王所遗尚能及后世乎】。此如灼艾用火，汤熨物之类是也。《洪范》言卜五曰：雨、霁、蒙、驿、克，此五气也，取五行之义，龟以气占，以灵、以明，自有异常者，惟生龟为可见。即如先祖巽斋府君言，常见人家败龟悬之壁间，每遇天气阴晴、风雨、寒暑，其气随四时与方向、方位有别，人常见之而不知其异如此也【按：此则是败龟之果灵矣】。即药肆败龟板亦或时有燥湿不同，即此言龟以气占可知也。若生龟则有灵气，乃所谓雨霁蒙驿克者，自润泽光活，非常，可以为占兆者，死龟岂其能哉【信如此言，易坼字而为气字，皆执己见者也】。
观兆
郑氏曰：卜必先墨画龟，然后灼之，而以所坼之兆正食其处为吉。此数言者明已，而蒸气之说则未及之。今合季氏蒸气之说言之【季氏之说有何所本，不信经而信后儒之说，圣经之失传，厥有由也】。盖既以所占之事以墨定之于位，即以其所占用焌契蒸其气，致于墨之上，以气所食之坼观其兆【气蒸矣，何从得坼乎，坼矣而龟不杀乎】。所谓 “我卜河朔黎水，我卜涧水东、瀍水西，唯洛食；我又卜瀍水东，亦唯洛吃”，河朔黎水不食则不吉，涧水东、瀍水西、瀍水东两处皆是洛地，则食者则吉也。食者如口之食，即雨霁蒙驿克五气受蒸而入于内也【谨按：食者侵入具分，与食之入口相似，非此之谓也】。季氏谓食与蚀同，谓可拂拭而去之，有似于蚀，未然也。全氏曰：火之所灼，则墨因而形之，指木契言可也；至于形之所裂，则墨因而食者，其所谓形之裂，非龟形分裂也，乃其所定为薰蒸之气从甲形而入之，有似于裂亦可也【谨按：形之裂本言坼也，如此而言裂，安得有坼，若但云有似于坼，则古之圣人何乃谆谆言坼哉】。注象谓史定墨者，凡卜以墨画龟以求吉兆，乃鑚之以观其所坼，若从墨而坼大，谓之兆，广若裂其旁岐细出，则谓之璺，拆璺音问，器破而未离之名也。夫蓍龟至公无私，故能绍天之明，卜筮者亦至公无私，故能传蓍龟之意。占兆以画先定于龟，则非虚心以待命者矣，而况雨霁蒙驿克之兆不系于坼之巨细，亦不遂为吉兆也，则定墨观兆之法是矣，而谓墨专吉兆，岂其可乎【煦曰：墨虽定之于此，而坼之食与不食，则听之于龟，上论未当也】。
衅龟乃慎重养龟，禳却不祥，乃去具不祥以护龟，非谓衅龟却龟之不祥。
季氏谓《周礼》龟人、《礼记・月令》俱有衅龟之文，注以为禳却不祥，此礼诚不可晓。《龟策传》曰：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生百茎，下有神龟守之，龟千岁乃满尺二寸，故蓍取六十茎以上，长满六尺即可用，龟得长七八寸即可宝矣。天生神物，永世常灵，岂有不祥，特其间有天时地利人事气数不齐，所谓寒暑灾祥不得其正，谓之不祥者有之，此固有待于禳却之，禳却之所以护龟，非谓龟有不祥也。至于衅龟之说，尤为不经【将欲非圣乎】。龟本神物，岂牲血所能衅之，观古者衅钟之说，乃衅其藏龟之物与其居龟之室尔，非所谓衅龟以求灵者也。季氏之说似明矣【谨按：衅钟岂以其灵乎，重其大物而已，衅龟之说当亦重其大物也，不可因禳却不祥之说而遂谓龟亦有不祥也】。
体色灵兆
前《周礼》注郑氏之说，可以参考，未知然否。
千年神龟，或谓龟久不灵弃去，乃小龟，而非古所谓龟。李氏曰：意者世哀道微，地常爱宝，蓍生既微，龟亦远行，取者不能中古法度，则蓍龟多有不灵者矣。因是杀牲取血以衅之，取以假灵于血气耳【谨按：植物不假灵于动物，动物不假灵于植物，是体之定性之正也，灵龟之性本具至灵，何待假灵于他物】。至《龟策传》则言用粱卵祓龟而灼，亦此意也。其曰夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去也，以为龟藏则不灵，蓍久则不祥，是当时未有衅也。然而卜已皆弃去之，则待蓍龟何如是之轻哉【《曲礼》曰：龟荚敝则埋之，何尝有弃去之说】。又曰：神龟出于江水中，庐江郡常岁时贡生龟长尺二，诸侯犹有守龟，大夫亦或居蔡，未闻其以死龟卜也。况经孔子序《易》，盛称蓍龟之德，而其法岂尽废乎？然则鑚骸观坼之说起于何时？世当极否，人不畏天，暴君盖有恶卜不中而烧龟扬灰者，圣人既不复兴，神龟亦遂不出，龟不易得，法遂不传民间，或鑚小龟，自为一术，以诚推测，亦能前知，故遂相仍以为古法耳。《周礼》注所解，卜师掌开龟致墨，菙氏掌焌燋吹契，占人掌占墨占坼，是皆鑚灼败龟之法也【既知《周礼》所言皆属死龟，何得又言生龟】。而命龟作兆，则掌于太卜，其所掌经兆之体百有二十，其颂千有二百，其书虽不传，而其意可想也。盖龟有十二月之兆，又乘之十干如甲乙丙丁之属，则为百二十，又乘之以十事如君臣父子夫妇昆弟朋友之属，则为千二百。后世所传《龟经》尚皆本此，虽兆或异名，而龟皆用败，所未得者，《周礼》之所谓颂耳，然其见鄙猥，出于衰世【谨按：卜筮所传皆上古常然之事，至鄙极微，不足异也，拘儒以文墨衡之，误矣，《周易》为圣人之经，尽有极鄙微之事，《诗经》所载，尽有古人之常语，特自后世传之，遂以为文耳】。就使果得《周礼》之颂，亦不过陈懿氏晋献公之繇而已，观汉时犹有大横庚庚之说法，亦全无意义也【谨按：大横也者，当即是坼之横而大者，如横吉之象是也，汉文帝之卜原有大横庚庚之说法】。皆何足以语占哉。
《周礼》之言本明，《史记》褚氏《龟策传》不足尽信，后注《周礼》者遂以此为注，则非。
《周礼》之说本明，特后世注解者以衰世杀小龟之事借以注释，乃太史公《龟策传》亦信而谬传【太史公所传乃秦汉以上之书，谅非唐宋以下信耳之臆说也】。褚氏传指宋元王，亦借道听妄证，其中所证如视首之俛仰、足之开肣、身节之疆拆、内外之桥垂，则固观其所灼之坼也，而不复言史之定墨矣。以后世龟法与《易》大相戾，故著其说以俟知者讲求云。
大禹谟洪范所言龟筮，乃以筮公己公人公天下之意，龟筮大事并用，大事用龟，小事用蓍，卜以决疑，不疑不卜。大禹谟洪范谋诸志与心，参之佥谋，又稽之卜筮者，此见圣人之心至虚无物不明，既不执一己之见，又不以人谋自私，而一听命于天，所以示天下之公。若谓卜以决疑，不疑何卜？正谓己疑卜之，己不能尽信，人之不疑亦卜之所以示天下之公也。
卜三龟乃三人占三龟
《大禹谟》“龟筮协从，卜不习吉”，《金縢》乃卜三龟，一习吉。又曰 “卜筮不相袭”。夫谓之习者，重复之意。舜以龟蓍协从，则卜吉矣，又何待于重复哉？故曰 “不习吉”。《金縢》卜三龟，一习吉，其谓三龟者，非谓三个龟、三次龟，乃立三人以相参考。三人中一人言吉，二人、三人皆重复言吉，是为习吉，不必再疑，重求其为吉也。至于《洛诰》所谓 “我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食”，此岂习之谓哉？盖即一事二地，各分卜，不可以习言也。在舜卜禹而得吉，则不必重吉，此则卜涧水东、瀍水西之外，又卜瀍水东，皆在洛地，为皆吉，则不嫌于相袭也。故《曲礼》曰 “卜筮不过三”，谓卜筮皆可以三为节，亦岂谓必期于三哉？然又曰 “卜筮不相袭” 者，盖以卜人、筮人各有专职，故惟卜与卜袭，筮与筮袭，而以卜袭筮，以筮袭卜，则其法不相通焉。若卜筮互相为占，此则礼之所有，即龟从、筮从之说也。
古者龟蓍并用，先蓍后龟则有之，至于大事卜、小事筮，非其义。
礼先蓍而后卜，《洪范》亦有 “龟从、筮从”，不言 “筮从、龟逆” 者，盖互举而见也。至于大事决于卜，故曰 “大事卜，小事筮” 者，特龟则难而蓍则便，故有大小之辨，非谓大必于龟、小必于蓍也。以二者并占，则从龟从蓍，或卜筮互相推决，故各立官，《洪范》已明。或曰：蓍为枯株，不若龟有灵性，故尤以龟为长，而小事则止以筮，殊未然者。何者？《易》以蓍龟并称，其德本无高下、大小、长短，盖自俗传而蓍龟遂分，岂惟以龟有血气之灵，蓍为枯槁之物哉？夫龟蓍皆取于占，其为吉凶一也，特以圣人不生龟，亦不出，而龟难、蓍易，业亦异传，或必当时卜师之术远而深，筮师之术近而浅，推测各穷其术，而事之大小固亦殊焉，故大事卜、小事筮，礼家遂著为两用。若蓍龟之德，岂有大小之二哉？
《左传》以蓍数、龟策，又以其词长短，初无龟长、蓍短之说。杜预注曰：“蓍数、龟象，象长数短。” 孔颖达曰：“神以知来，智以藏往，虽龟之长，无以加兹。” 以至理言，卜筮实无长短。今按：献公卜骊姬，卜凶而筮吉，卜人曰：“筮之词所言理短，龟之词所言理长。” 故下文遂引龟词，盖取立骊姬一事，而非谓蓍龟有长短也，杜之纰缪可知矣。
龟卜、蓍筮皆示人以明心理，明事理并同。
余注《启蒙》备言：蓍虚一分二，挂一，扐四，即明心理；有事稽疑，即明事理。蓍理、蓍法备矣，特占法不传，难以稽考。乃若龟理、龟法不传，尤无所考。今以坼之中直文为太极，上下十二位分四象为四兆，五行亦备，太极、四象、五行之理，示人以龟卜明心理于静、于常，稽疑明事理于变、于动。明心理即执中建极之旨，明事理即稽疑当为即为，不当为即不为，用静、用作之旨，非独取事应一节而已也。圣人示人之意微且详矣，此蓍龟所以并重也。惜乎蓍龟断法皆不传，而令天下后世贸贸，无以成亹亹、开物成务、冒道也。
占观国家之吉凶，以诏救政。
诸儒谓占主事之可为与否，即此则示人以当为与不当为者，当为即为之，不当为即不为，非独取必应验一节已也。注又曰：“以佐明其繇之占，演其意以示国家余事之吉凶，使王修政以救之。” 则是以占教人，又欲王修政以救之，此皆卜筮开迷之意，迷开则知当为即为，不当为即不为，其于政事皆修，无阙失，无遗漏，其为教也大矣，此即开物成务、冒道成天下亹亹意也，故曰 “莫大乎蓍龟”。
占主卜筮，后世分龟于卜，蓍于筮。
《洪范》卜五，指龟占；用二，指蓍占，不当以龟蓍皆有五、有二，又皆为易者。或曰：《易》以占筮尚占，故龟蓍并言。又据《祭义》曰：“圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。” 诸言据此，遂谓龟蓍皆易也。诸儒以《祭义》乃后儒所记，非圣人之言，亦或一说，而况首言建天地阴阳，立为易，指蓍言；抱龟南面，指龟言，各为说者也，未尝指抱龟为易也。又况龟占易用卦爻，何以起例，尤有难通者在也。又如贞悔本指易卦，不指龟，若全氏指龟中亦有贞悔，则又何以辨贞为正、悔为变动，尤有难通者在也。此其不可信也。
谨按：《洪范》卜五，指龟占；用二，指蓍占，此确不可易者也。至谓《祭义》中抱龟亦以易言，其说似矣，未知圣人之用蓍龟，正以探讨太极中所含之几，有阴阳五行之妙耳，有阴阳五行，则流通变易之道具焉，宁龟而不具是理乎？龟中而不具变易之理，又何能有前知之妙乎？至谓龟占易用卦爻，何以起例，是欲于龟占推出卦爻，则泥而不可为也。夫贞悔者，主客应感之称，非正变之说也，宁谓龟之所卜，而遂无主客应感乎？此皆其泥而不通者也。
后世以小术代龟蓍，亦有验者，出于精诚所至，而实非至理【煦按：出于精诚便是至理，岂知龟筮之灵皆天地至诚无妄之理所蕴蓄乎？其具灵之妙见下总论】。末世卜筮多用小术，或以鸡卜，或以虎卜，或以碁卜，或以紫姑卜，或以牛蹄卜，或以灼骨卜，其他掷钱、听镜、相字、观梅、望气、闻声、求签、问筊，多因推测而知，然往往有灵验，此其故何哉？陆龟蒙曰：“季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游、子夏以威仪卜，沈尹氏以政卜，孔成子以礼卜，其应也如响，无他，惟在精诚而已。精诚则能先知，诚则明也，因所感而触耳，故虽不法蓍龟，而神谋亦自相协，但非所以开物成务、冒道也，故圣人重龟。”
谨按：谓小术之验出于精诚，其说 是也。精诚者，圣人之所以通于神明、契于元化者也。圣人之占卜，虽曰取灵于蓍龟，实取灵于精诚而已。盖龟蓍皆天地至诚无妄之理所蕴蓄而生者，精诚不至，有用龟蓍而不验者矣。故夫龟蓍者，圣人假之以积精致诚而通于神明者也，何云非至理也？如谓不待精诚，全靠蓍龟，则未知圣人用蓍龟之妙矣。得是道也，如上所卜，奚往而不验哉？至云精诚用于小术，非所以开物成务而冒道，将谓开物成务、冒道者全属之蓍龟乎？亦别有道存乎？如尚有道存焉，则舍精诚而言道具，又何以达天而尽性乎？甚矣，其未讲于圣人用龟蓍之义也，详具总论。
先王重龟蓍，本于开物成务、冒道，示人以洗此心神明其德，穷理尽性至命，自【龟蓍】失传，所以上无善治，下无明德，为古今一大界限。
古圣人谓 “莫大乎龟蓍” 者，又以己志定人谋，同稽疑于龟蓍者，盖于稽疑中即明心理、事理，修政，故曰 “前民用，察民故”，以此洗心，退藏于密，斋戒神明其德，穷理尽性至于命，所谓开物成务、冒道、神道设教、明民者此也。盖圣人以明道为学，行道为治，故重此，如得传，则理明、学成、治行、绩成，所以君能善世，士能善身，民受善泽，自此不传，愿治之君、志学之士、待治之民，所以不能此也，只取必于事为应验，何益于占也，故曰 “此古今一大界限”，余不能不感慨。
以上二十条内，谓生龟者，取神龟、灵龟之义，盖古道实定论也。即龟卜占法不传，天下后世不知有此，亦无言此，然以此上明先王之道，为龟蓍明其神灵之德，辨后世剥剔久则弃去之诬，则亦至理，赖之以存天地间不可少者，特未成全书为可歉耳，将俟圣人在天子之位，制作礼乐者兴此焉【此上皆杨时乔全书所录】。
龟卜繇
《路史》：女娲乘雷车，鞴六蜚以御天，申祝词而牧占之，曰 “吉”。词曰：“昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国。” 乃设云幄而致神明【此古龟卜之词也】。
《宋志》云：黄帝五十年秋，大雾三日，昼昏，黄帝以问天老，乃召史卜之，龟燋，史曰：“臣不能占也。” 其问之圣人，帝曰：“已问天老、力牧、容成。” 史再拜曰：“龟不违圣智，故燋。” 禹平水土，龟书出洛，乃叙九畴，建立卜筮人。夏启既征西河，敬承继禹之道，乃立五庙，筮迁鼎，命大廉祭鼎昆吾之溪，《归藏》云：“启筮徙九鼎，启果徙之” 是也，而筮享于大陵之上，是为钧台之享，《连山》阳文，启筮享神于大陵之上是也，又筮于晋之墟，作旋台于水之阳，是以卜迁鼎，以筮占祭也。
张衡《灵宪》谓：仲康之世，姮娥窃药奔月，将往，枚卜之于有黄，有黄筮之曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，其后大昌。” 姮娥遂托身于月，是为蟾蜍，则事属渺茫，而辞涉传讹矣。杨用修曰：“盖尚仪占月之误，古尚音常，仪音俄也。”
《路史》：桀时，褒人参耦，忠臣折口，磬龟无腹，蓍莠日施，太史终古负其图哭而去之，是卜筮之废由世衰也【施当为弛】。《六韬》：文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：“不吉，钻龟，龟不兆，数蓍，蓍不交而折。” 将行之日，雨锱车至轸，行之日，帜折为三，此卜四不祥，不可举事。太公进曰：“雨锱重车，是雨洗甲兵也。” 按：文王无伐纣之事，《六韬》非太公之笔，此后人之妄作也。
《史记》：西伯将出猎，卜之曰：“所获非熊非彲非虎非罴，所获霸王之辅。” 果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣，故号之曰太公望，载与俱归，立为师。”
《竹书》：厉王奔彘，诸侯奉共和行天子事十四年，大旱，庐舍俱焚，卜于太阳，兆曰：“厉王为祟，共伯使诸侯求王子靖为宣王，共伯复归国于卫，逍遥得志于共山之首。” 按：天下不可一日无君，共伯以臣摄君，不求其嗣，天以旱警，不亦宜乎？太阳托言于厉，其义深矣。
《论衡》：子路问曰：“猪肩羊膊可以得兆，萑苇藁芼可以得数，何必以蓍龟？” 孔子曰：“不然，盖取其名。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。”
《白虎通》：考天子下至士皆有蓍龟者，重事决疑，示不自专。诸侯龟一尺，大夫八寸，士六寸，龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍阳，故数奇也。龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。龟曰卜，蓍曰筮，何卜？赴也，爆见兆；筮也者，信也，见其卦也。筍画卦所以必于庙，何托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。卜时西向，已卜退东向，问蓍于东方面以少问长之义，皮弁素绩，求之于质也。礼曰：“皮弁素绩，筮于庙门之外。” 或曰：“天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人，不见吉凶于筮，复以卜何？蓍阳道多变，变乃成，龟以荆火灼之，何？礼杂记曰：龟阴之老也，蓍阳之老也，龙非水不处，龟非火不兆，以阳动阴也，必以荆者，取其究阴也，礼三正记曰：灼龟以荆，以火动龟，不以水动蓍，何以为呕，则是也。蓍龟败则埋之，何重之不欲人袭尊者也。三国管辂公明，少神颖，从利人郭恩学《周易》，意开发，论难逾于师，分蓍布卦，言辄奇中，曰：“占卜非至精不能研其数，非至妙不能通其道，灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契也。”
《晋郭璞景纯好经术，博学有高才，少从涿河东郭公受《易》，得青囊书九卷，遂洞五行卜筮之术，京房、管辂不能过也。然璞尚筮有卦名，而详卦与春秋异，管辂无卦名，亦曰易占，顾称善易者不言易，是遵何法欤？
陆龟蒙曰：“季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游、子夏以威仪卜，沈尹氏以政卜，孔成子以礼卜，其应也如响，无他，固在精诚而已。”
蠡卜，春秋又有杂卜。苏秦事鬼谷子，学终辞归，道乏用行，以燕人蠡卜传说自给。杂卜，《北户录》卜之流杂书传虎卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鸟卜，虽不法于蓍龟，亦有可以称者。邕州南有鸡卵卜，番禺杂编岭表，凡小事必卜，名鸡卜、蚶卜、米卜、蓍卜、牛骨卜、鸡卵卜、田螺卜、蔑竹卜、鸡卜。《史记》灭南越时，越人勇之言：越俗信鬼，东瓯王敬鬼，寿百六十岁，乃令越巫立越视祠【视当为祝】，而以鸡卜，上信之。
《博物志》：虎知冲破，又能画地卜，今人有画物上下者，推其奇偶，谓之虎卜。狼卜，狼将远逐食，必先倒立以卜所向，故今猎师遇狼辄喜，盖狼所在，兽之所在也。故古之造式者，木用槐瘿、枣瘤，而以狼牙为柱，取其灵知也。《玉烛记》称：蚶寿三百岁，满一百岁者则色白，善凭人而卜，名白仲，能知一年中吉凶及千里外事。诸卜不同，虽或有中，非正道也。若赵卜之祭地为祟，邹忌之千里诈卜，陈胜之卜而狐鸣，莽女之兆遇金水，郭璞之散豆取婢，干夫之阳金诱聘，亦奸雄之诡计耳，何足道哉！墨子言：夏后开命大廉折金作鼎，以祭昆吾之墟，使翁鸡乙灼于白君之龟，其兆曰：“蓬蓬白云，一南一北，一东一西，九鼎成，迁三国焉，夏人失之，商人受之。”
史汤有膻行，天下之效之者且百国矣。桀欲伐有汤，而枚卜筮于归藏，得其荧惑曰：“不吉，不利出征，唯利安处，彼为狸，我为鼬，勿用作事，恐伤其父。”
《左庄公二十二年》：齐侯使敬仲为卿，辞，使为工正。初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。” 陈厉公蔡出也，故蔡人杀五父而立之，生敬仲。下详观卦。
《闵公二年》秋八月，共仲使卜齮贼公于武闱，成季以僖公适邾，共仲奔莒，乃入立之。成季之将生也，桓公使卜楚之父卜之曰：“男也，其名曰友，在公之右，间于两社，为公室辅，季氏亡则鲁不昌。” 下详大有。
《国语》：晋公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜而不吉。” 公曰：“何谓也？” 对曰：“遇兆挟以衔骨，齿牙为猾【注：骨所以鲠刺人，猾弄也；齿牙谓兆端左右璺折，有似齿牙中有纵画，故衔骨在口中，齿牙弄之象谗口也】，戎夏交捽【外内合齿牙交，有似捽捽交对也】，交捽是交胜也，臣故云，且惧有口谗，民国移心焉。” 公不听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归，有宠，立以为夫人。史苏告大夫曰：“夫有男戎，必有女戎，若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何？我卜伐骊龟，往离散以应我夫，若是贼之兆也，非吾宅也，离则有之，不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能衔骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙以猾其中，其谁云弗从？诸夏从戎，非败而何？既骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。”
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰：“从筮。” 卜人曰：“筮短龟长，不如从长，且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年犹尚有臭，必不可弗听。’” 立之，生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓太子曰：“吾梦齐姜，必速祭之。” 太子祭于曲沃，归胙于公，公田，姬置诸宫六日，公至，毒而献之，公祭之地，地坟，与犬，犬毙，与小臣，小臣亦毙，姬泣曰：“贼由太子。” 太子奔新城。僖公二十五年春正月丙子，秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。” 使卜偃卜之曰：“吉，遇黄帝战于版泉之兆。” 公曰：“吾不堪也。” 下详大有。
十年，卫侯救宋师于襄牛，郑子展曰：“必伐卫。” 故郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜，姜氏问繇曰：“兆如山陵，有夫出征而丧其雄，姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也，大夫图之。” 卫人追之，孙蒯获郑皇耳于太丘。按：敌之丧雄，我之利也，定姜之断卓矣，《易》曰：“夫征不复，利御寇。” 是其义也。
哀公九年夏，宋公伐郑，秋，晋鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟，史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商，伐齐则可，敌宋不吉。” 史墨曰：“盈，水名也；子，水位也，名数敌，不可干也，炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火，伐姜则可。” 史赵曰：“是谓如川之满，不可遏也，郑方有罪，不可救也，救郑则不吉，不知其他。” 下详泰，服虔曰：“卜法，横者为土，立者为木，斜向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水，今水兆南行适火方，故可伐姜，盈，赵姓，姜，齐姓，子，宋出于商，故曰子商，宋微子后，宋吉，故不可与战也。”
卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：“登此昆吾之墟，绵绵生之瓜，余为浑良夫，叫天无辜。” 公亲筮之，胥弥赦占之曰：“不害，与之邑，置之而逃奔宋。” 卫侯贞卜其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后逾。” 夫繇辞之占，托物以兴其近忧也，卫公石图之，难坠而折股，其如卜言何哉？
《史记》：高后崩，大臣遂使人迎代王，张武等皆疑之，愿称疾无往，中尉宋昌请大王勿疑，代王报太后，计犹豫未定，卜之兆得大横，占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。” 代王曰：“寡人固已为王矣，又何王？” 卜人曰：“所谓天王者，天子也。” 代王乃遣太后弟薄昭见勃等，具言所以迎立王者，昭还报曰：“无可疑者。” 代王乃哭谓宋昌曰：“果如公言。” 于是入未央宫，即天子位。按：观此，则太卜之繇颂，汉初犹存，后竟无传焉，何哉？
赵矜历襄城客死邓州，官为敛葬，后十七年，子夹章始壮，自襄阳往求其墓不得，野哭，再越旬，卜人秦誗为卜曰：“金食其墨，而火以贵其墓，值丑，在道之右，南有贵神，冢士是守，宜遇西人深目而髯，乃得其实。” 明日，老人过其所，问之，得矜墓直社北，遂归葬。按：此兆繇最明，岂纯孝之感神，或告之欤？
卜法详考卷三