和解之劑
和者，和其不和也。解者，解化之使之不爭而協其平者也。凡人之臟腑氣血，貴於平和，一有偏勝，則失其常度，由是互為勝負，六淫之邪外來，七情之病內起。夫六淫之邪，外來在表者，汗而發之；在裡者，下而竭之，皆有方法列於前矣。惟傷寒邪傳少陽一經，當宜和解。以少陽為三陽出表入里之樞紐，汗、下諸法，均非所宜，故仲景特立和解一門。至若七情內起，氣血乖違，或脾肝鬱結而不舒，或虛邪互並而難解，病狀多端，有不可以枚舉者，皆不得其平而失其和也。醫者當詳察其不和而和之。此篇皆病之不專在表，不專在裡，不專於虛，不專於實，難任汗、下、補、瀉之藥，而又總不離汗、下、補、瀉，虛實互為乘除者，悉類聚於此，為和解之劑。
小柴胡湯（仲景）
少陽和解小柴胡，芩夏參甘薑棗居。寒熱往來胸脅痛，欲知加減讀來蘇。
小柴胡湯 柴胡（八兩） 半夏（半升） 人參 甘草 黃芩 生薑（各三兩） 大棗（十二枚） 另有加減法。治傷寒中風，少陽證往來寒熱，胸脅痞滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，口苦耳聾，脈弦，或腹痛，或脅痛，或渴，或咳，或利，或悸，或小便不利，以及春月時邪，瘧發寒熱，與夫婦人傷寒熱入血室等證。此仲景治少陽傷寒之方也。以少陽為樞，其經在表之入里、里之出表處，故邪客少陽之經，其治法即不可汗、不可攻，且補瀉溫清之法，皆不得專。或為之證不定，故特立此和解一法，以少陽為稚陽，生氣內寓，猶草木初萌之時，一遇寒氣，即萎弱而不能生長，是以少陽受寒，即有默默不欲飲食之狀。本方之意，無論其在表、在裡，或寒、或熱，且扶其生氣為主。故以人參、甘草補正而和中，正旺即自可御邪。然後，以柴胡得春初生髮之氣者，入少陽之經，解表祛邪。黃芩色青屬木，能清泄少陽之鬱熱，乃表裡兩解之意。如是則寒熱可愈，心煩喜嘔、口苦耳聾等證亦可皆平。半夏雖生於盛夏，然得夏至陰氣而始生，能和胃而通陰陽，為嘔家聖藥，其辛溫之性，能散逆豁痰。加以薑、棗者，以寒熱往來，皆關營衛，使之和營衛、通津液也。
逍遙散（局方）
加味逍遙散
逍遙散內芍苓歸，柴術荷甘姜用煨。血燥肝虛寒熱作，調經散逆郁能開。山梔並與丹皮入，加味逍遙用者裁。木鬱難舒易化火，有餘怒氣擾成災。
逍遙散 柴胡 當歸（酒拌） 白芍（酒炒） 白朮（土炒） 茯苓 薄荷 煨姜（各一錢） 炙甘草（五分） 治血虛肝燥，木鬱不達，以致化火化風，往來寒熱，勞嗽骨蒸，以及月經不調等證。夫肝屬木，乃生氣所寓，為藏血之地。其性剛介，而喜條達，必須水以涵之，土以培之，然後得遂其生長之意。若七情內傷，或六淫外來，犯之則木鬱而病變多矣。此方以當歸、白芍之養血，以涵其肝；苓、朮、甘草之補土，以培其本；柴胡、薄荷、煨生薑，俱系辛散氣升之物，以順肝之性，而使之不郁。如是則六淫七情之邪皆治，而前證豈有不愈者哉！
本方加丹皮、黑山梔各一錢，名加味逍遙散。治怒氣傷肝、血少化火之證。故以丹皮之能入肝膽血分者，以清泄其火邪；黑山梔亦入營分，能引上焦心肺之熱，屈曲下行。合於前方中，自能解鬱散火，火退則諸病皆愈耳。
藿香正氣散（局方）
藿香正氣二陳君，外感風寒內濕停。桔樸紫蘇白芷術，腹皮薑棗共相成。
藿香正氣散 藿香 紫蘇 白芷 大腹皮 茯苓（各三兩） 白朮（土炒） 陳皮 半夏曲 桔梗 厚朴（薑製各二兩） 甘草（一兩） 每服五錢，加薑、棗煎。治外感風寒，內傷濕滯，寒熱頭痛，胸膈滿悶，及傷冷、傷暑、傷濕、瘧疾、霍亂吐瀉，凡感嵐瘴不正之氣者，並宜增減用之。夫四時不正之氣，與嵐瘴、瘧疾等證，無不皆由中氣不足者，方能受之。而中虛之人，每多痰滯，然後無形之氣，挾有形之痰，互結為患。故此方以白朮、甘草補土建中者，即以半夏、陳皮、茯苓化痰除濕繼之。但不正之氣，從口鼻而入者居多，故復以桔梗之宣肺，厚朴之平胃，以鼻通於肺，而口達乎胃也。藿香、紫蘇、白芷，皆為芳香辛散之品，俱能發表宣里，辟惡祛邪；大腹皮獨入脾胃，行水散滿，破氣寬中；加薑、棗以和營衛、致津液，和中達表。如是則邪有不退、氣有不正者哉？
越鞠丸（丹溪）
越鞠丸方越郁奇，諸般鬱結總相宜。芎蒼香附山梔曲，嘔吐吞酸自可稀。
越鞠丸 醋炒香附 蒼朮（泔浸，炒） 撫芎 神麯（炒） 黑山梔（各等分） 曲糊為丸。治諸般鬱結，胸膈痞悶，吞酸嘔吐，飲食不消等證。越鞠者，發越郁鞠之意也。郁者，抑鬱不伸之謂也。《內經》本有五郁之治，此特以五運而言。然五運六氣之郁，皆屬無形之邪，故雖鬱而易愈。若夫濕、痰、瘀血、食積等物有形者，一有郁遏，則為患多矣。而治郁者，必先理氣，以氣行則鬱行，氣阻則鬱結耳。故首以香附流行氣分之品為君，而以蒼朮燥濕鬱，川芎行血鬱，神麯消食鬱，三者皆能調有形之郁，而致平和。但鬱則必熱，所謂痞堅之處，必有伏陽。故以山梔之降火，化陰中之伏熱，使之屈曲下行而合之。香附開氣鬱，山梔降火鬱，亦仿《內經》五郁之治，此丹溪之大法。學者尤當臨證變通，觀病之所在，加減可也。
橘皮竹茹湯
橘皮竹茹治嘔呃，久病虛羸胃氣逆。半夏麥冬甘草參，茯苓薑棗枇杷葉。
橘皮竹茹湯 橘皮 竹茹 人參 甘草 半夏 麥冬 赤茯苓 枇杷葉 加薑、棗煎。胃寒者去竹茹、麥冬，加丁香；實火去人參。治久病胃虛，氣火上逆，而成嘔呃等證。夫人之常氣皆稟於胃。胃者，五臟六腑之海，其氣常下行。虛則逆而上行，所謂氣有餘即是火。火蒸津液則為痰，於是嘔呃之證所由來矣。故嘔呃一證，無論其寒、熱、虛、實，悉因胃病而起也。如此方之治胃虛嘔呃，病因虛而起者，仍以治虛為先，故以參、甘之助胃氣，麥冬之養胃陰。二陳除痰散逆，竹茹和胃清煩。然虛火上逆，肺必受戕。故以枇杷葉之清金降氣者，助胃氣以下行。用薑、棗者，以胃乃衛之源，脾乃營之本，營衛和則脾胃自不失其常度耳。
定喘湯
定喘湯療哮病方，款芩白果杏麻黃，蘇桑夏草生薑引，寒束金家肺受殃。
定喘湯 白果（十粒，炒黃） 麻黃 製半夏 款冬花（各三錢） 桑白皮（蜜炙） 蘇子（各二錢） 杏仁（去皮尖） 黃芩（各一錢半） 甘草（一錢） 加生薑煎。治肺虛感寒，氣逆膈熱，而成哮喘等證。夫肺為嬌臟，畏熱畏寒，其間毫髮不容。其性亦以下行為順，上行為逆。若為風寒外束。則肺氣塑閉。失其下行之令，久則鬱熱內生，於是肺中之津液，鬱而為痰，哮嗽等疾，所由來也。然寒不去則鬱不開，郁不開則熱不解，熱不解則痰亦不能遽除，哮咳等疾，何由而止？故必以麻黃、杏仁、生薑開肺疏邪，半夏、白果、蘇子化痰降濁。黃芩、桑皮之苦寒，除鬱熱而降肺；款冬、甘草之甘潤，養肺燥而益金。數者相助為理，以成其功。宜乎喘哮痼疾，皆可愈也。
酸棗仁湯（金匱）
酸棗仁湯知茯芎，更加甘草妙無窮。虛勞煩熱難安寐，魂不歸肝邪在中。
酸棗仁湯 棗仁（二升） 甘草（一兩） 知母 茯苓 川芎（各二兩） 治虛勞虛煩不得眠，此湯主之。夫肝藏魂，有相火內寄，煩自心生。心火動則相火隨之，於是內火擾亂，則魂無所歸。故凡有夜臥魂夢不安之證，無不皆以治肝為主，欲藏其魂，則必先去其邪。方中以知母之清相火，茯苓之滲濕邪，川芎獨入肝家，行氣走血，流而不滯，帶引知、茯，搜剔而無餘。然後，棗仁可斂其耗散之魂，甘草以緩其急悍之性也。雖曰虛勞，觀其治法，較之一於呆補者不同也。
駐車丸（千金）
阿膠梅連丸
駐車丸治痢難痊，醋煮阿膠搗作丸。配入姜連調冷熱，當歸和血急能寬。若還五色頻頻下，夜熱難除陰漸干，加入烏梅赤茯苓，炒焦黃柏另方傳。
駐車丸 阿膠（三兩） 當歸 黃連（炒黑各一兩五錢，乾薑一兩，炮） 上四味，搗篩醋煮，阿膠為丸，梧子大。每服四、五十丸，晝夜三服。米飲下。治陰虛下痢發熱，膿血稠黏，及休息痢。原方注云：三車運精氣神，分治三焦，以調適陰陽。此因陽熱過旺，陰精受傷，故用黃連以駐鹿車之驟。乾薑以策牛車之疲，阿膠以挽羊車之陷，當歸以和精氣神之散亂也。總之，此證因陽熱過旺，陰精受傷，所有陽邪，羈留陰分可知。故以阿膠之補血，當歸之和血，用炮姜引之入陰，而復其精血；以炒黑黃連從陰分中而祛其陽陷之邪。且黃連之苦，得乾薑之辛，一開一降，邪自不留，陰自可復耳。
阿膠梅連丸 阿膠 黃連（炒黑各三兩） 當歸（一兩五錢） 炮姜（一兩） 黃柏（炒黑） 赤芍藥 赤茯苓 烏梅肉（炒枯各一兩五錢） 醋煮，阿膠為丸，梧子大。每服三、五十丸，晝夜三服，米飲下。治陰虛下痢五色，至夜發熱。此方主治與前略同，但多下痢五色一證。夫下痢而五色，此為五液下注，五臟真陰皆竭。若不急去其邪，則陰終不能遽復，痢仍不止。故以黃柏、苓、芍以助黃連之祛邪，而特加烏梅以斂陰，不欲其下注耳。
半夏瀉心湯（仲景）
半夏瀉心連草芩，乾薑大棗並人參。中虛邪陷因成痞，苦降辛開病乃亨。
半夏瀉心湯 半夏（半升） 黃連（一兩） 黃芩 炙甘草 人參 乾薑（各三兩） 大棗（十二枚） 治傷寒嘔而發熱者。柴胡湯證具，而以他藥下之，若表邪內陷，胸滿而不痛者，此為痞，此湯主之。夫痞之為病，皆由表邪乘虛陷里，與胸中素有濕濁，交相互結所致。表證既無，不必復用表藥；裡氣又虛，又不得不兼顧其里。然邪既互結於胸次，必鬱而為熱，所謂痞堅之處，必有伏陽，故以芩、連之苦以降之，寒以清之。且二味之性皆燥，凡濕熱為病者，皆可用之。但濕濁黏膩之氣，與外來之邪，既相混合，又非苦降直泄之藥所能去，故必以乾薑之大辛大熱以開散之。一開一降，一苦一辛。而以半夏通陰陽，行濕濁，散邪和胃，得建治痞之功。用甘草、人參、大棗者，病因裡虛，又恐苦辛開泄之藥過當，故當助其正氣，協之使化耳。
四逆散（仲景）
四逆散為陽厥方，少陰傳熱四肢涼。柴胡枳芍和甘草，細味傷寒貴審詳。
四逆散 炙甘草 枳實 柴胡 芍藥 上四味各等分，搗篩，白飲和服方寸匕，日三服。治少陰病陽邪傳裡四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛等證。夫少陰病而見四肢厥冷，似乎直中陰寒之證。然直中陰寒者，決無許多或然之證。因寒屬陰而熱屬陽，陽主動而陰主靜也。此條即於或然證內，故可必其為傳經之邪。少陽為陽樞，少陰為陰樞，兩者為陰陽之樞鈕。是以小柴胡湯條內所載或然之證，與此相同，然則此條之邪，定自少陽傳來，可想矣。故仍以柴胡自陰而達陽，邪自表而里者，仍自里而出表，使無形之邪，從茲解散。然邪既自表而里，未免有形之痰食留戀，其邪結不開，邪終不能盡徹。故以枳實破結除痰，與柴胡一表一里，各得其宜，而以芍藥、甘草護陰和中，相需相濟，自然邪散厥回耳。
進退黃連湯（喻嘉言）
進退黃連喻氏方，桂枝參夏棗乾薑，緣因上下成關格，握運中樞透達良。
進退黃連湯 黃連（薑汁炒） 乾薑（炮） 製半夏 人參（人乳拌蒸各一錢半） 桂枝（一錢） 大棗（二枚） 此即仲景黃連湯以大棗易甘草也。喻氏治關格證，上則嘔吐不納，下則二便不通。用此方或進或退，猶握樞而運，使之透達於上下。蓋關則不得小便，格則吐逆，如《傷寒論》之胸中有熱、胃中有寒之意。故其治格之盛者，當進而從陽，本方俱不用制，水煎溫服。如關之盛者，即退而從陰，方中黃連減半，或加肉桂五分。其意以人參、大棗，坐鎮中樞，半夏能和胃而通陰陽，於是飲入胃中，聽胃氣之敷布，或協黃連以除其上熱，或偕薑、桂以溫其下寒。然此法止可治有邪之關格，若由噎膈反胃，陰枯液涸而成關格者，又非此方可治也。
理氣之劑
氣者，人身之元氣也，自上而下，自表而里，五臟六腑，四肢九竅，無不一氣貫通。故陽氣者，若天與日。失其所，則折壽而不彰，於是六淫之邪外侵，七情之病內起，無有不關於氣者。氣病則血亦病，是以治血必先治氣，未有血病而氣不病者，即血虛一證，尚且以補氣為主。且人之一身，有形者皆屬於陰，惟有此氣屬陽；若無此氣，則一團陰魄，豈尚能溫暖一身，而日用動作哉。修煉家有云：分陰不盡則不仙，分陽不盡則不死。由是觀之，氣病則諸病從生矣。即以其諸病之因於氣者論之，如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，百病多生於氣也。全在醫者調之得宜，無過，無不及，以致於平。氣冷者溫之，熱者清之，上逆者降而下之，下陷者舉而升之，鬱則開之，虛則補之，如是，則理氣之法，亦思過半矣。
補中益氣湯（東垣）
補中益氣出東垣，氣陷中虛邪外於。參朮升柴歸草等，陳皮薑棗炙耆傳。
補中益氣湯 蜜炙黃耆（一錢半） 人參（一錢） 炙甘草（一錢） 冬朮（五分土炒） 當歸（五分） 陳皮（五分） 升麻（三分） 柴胡（三分） 生薑（三片） 大棗（二枚） 治中氣不足，營衛衰弱，易感風寒，頭疼身熱，及煩勞內傷，清陽下陷等證。人身中真陽之氣，雖藏於兩腎之中，然自有生以來，莫不藉脾胃以為充長，故東垣發脾胃論，言之最詳。若脾胃一虛，則陽氣生化之源衰少，且所以為之敷布而運行者，亦失其權。於是陽氣下陷，衛氣不固，則外邪易感。但此等寒熱，皆邪少虛多之候，自當補正以御邪。若因表證而僅用表藥，則失之過矣。方中參、朮、甘草，大補脾胃中氣，恐補藥多滯，故加陳皮以宣利之。黃耆益衛氣而達表，當歸和血脈而調營。升麻升脾胃之清氣，從右而上，以達於表；柴胡升肝膽之清氣，從左而上，以達於表。加之以薑、棗和營衛，開腠理，致津液，御邪扶正，兩者兼優。此東垣治勞倦內傷之法，假之以治外感者也。
補陰益氣煎（景岳）
補陰益氣取名煎，勞倦傷陰外感兼。參草地歸陳與藥，升柴舉下妙無邊。
補陰益氣煎 人參（一錢） 炙甘草（五分） 生地（三錢） 當歸（一錢半） 懷山藥（二錢） 陳皮（一錢） 升麻（三分） 柴胡（三分） 此方乃小變東垣之制，而為勞倦傷陰，營虛氣陷，易於外感者立法也。夫胃者，衛之源；脾者，營之本。脾陰虛即營血虧耗，故於前方去黃耆之益衛，除白朮之燥脾；而以地黃之色黃味甘者，同山藥補養脾陰，藉當歸之力，以達於營。參、草、陳皮，補中州而益元氣，升麻、柴胡，舉下陷而解表邪。不用薑、棗者，無欲過於辛散耳。
蘇子降氣湯（局方）
蘇子降氣橘半歸，前胡桂樸草姜隨。下虛上盛痰多喘，或納沉香用者裁。
蘇子降氣湯 蘇子 半夏 前胡 厚朴 橘紅 當歸（各一錢） 炙甘草 肉桂（各五分） 加姜煎。治風痰上感，喘嗽不寧，大便不利，或虛陽上攻，氣升不降，以致上盛下虛，而為嘔血等證。夫風邪外來，必先犯肺，於是肺中之氣，壅而不行，肺中之津液，鬱而為痰，故喘嗽不寧。肺與大腸相表裡，肺津虛則大腸不潤，故大便不利，甚則引動下焦虛陽上逆，而為嘔血等證。先哲有見痰休治痰、見血休治血之論。雖證見痰血，仍必究其受病之源。方中蘇子、前胡、厚朴，皆降氣之品，有疏邪之能。半夏、橘紅化其痰。火載血上，故以肉桂引火歸元。當歸導血歸經。上下交病者治其中，故以甘草培中補土。加姜煎者，病因風邪而來，仍不離辛散之意耳。
四磨飲（嚴氏）
四磨飲治七情侵，氣逆填胸喘急頻。烏藥檳沉參等分，濃磨煎服效如神。
四磨飲 檳榔 沉香 烏藥 人參 各等分，濃磨，煎三、四沸，溫服。治七情氣逆，上氣喘急，妨悶不食等證。夫七情之病，所因各自不同，有虛實之分，臟腑之異。大抵此方所治，皆為憂愁思怒得之者多。因思則氣結，怒則氣上，憂愁不已，氣多厥逆，故為上氣喘急，妨悶不食等證。然氣之所逆者，實也；實者瀉之。故以檳榔、沉香之破氣快膈、峻利之品，可升可降者，以之為君。而以烏藥之宣行十二經氣分者助之。其所以致氣之逆者，虛也。若元氣充足，經脈流行，何有前證？故以人參輔其不逮，否則氣暫降而鬱暫開，不久又閉矣。是以古人每相需而行也。若純實無虛者，即可去參加枳殼，在用者神而明之耳。
導氣湯
導氣湯醫寒疝災，吳萸川楝木香茴。煎時卻用長流水，理氣疏肝邪可追。
導氣湯 川楝子（四錢） 木香（三錢） 茴香（二錢） 淡吳萸（一錢） 長流水煎。治陰濕之氣，積於肝絡，復為寒邪所襲，則成疝疾，或囊冷結硬如石，或引睪丸而痛，名為寒疝。夫疝雖有寒、水、筋、血，氣、狐、㿗之不同，而其病總不離乎肝，以肝之經脈絡陰器、抵少腹之故。然疝雖皆因寒而起，但寒鬱則化火，且肝臟又有相火內寄，故治疝之藥，每每寒熱並行，須審其熱重、熱輕而治之。如此方之治寒疝，仍以川楝子為君者，想亦寒鬱化熱之故。川楝苦寒，能導泄厥陰之熱。從小水下行，亦為寒聚於外，熱蓄於中，痞堅之處，必有伏陽也。肺邪盛則侮脾，故以木香之辛溫，疏肝和脾，通理上下諸氣。肝與腎俱在下焦，古人有乙癸同源之論。疝病固為肝邪，未有不波及於腎者。故以茴香之併入肝腎，暖丹田而祛冷氣；吳萸則獨入厥陰，除寒燥濕而降逆耳。
天台烏藥散
天台烏藥散青檳，川楝良薑巴豆仁，茴木二香和酒服，小腸疝氣積寒凝。
天台烏藥散，烏藥 良薑 木香 茴香（鹽水炒） 青皮（各五錢） 檳榔（二枚） 川楝子（十枚） 先以巴豆七十粒微打破，同川楝麩炒黑，去麩及巴豆，同餘藥為末，酒下一錢。治小腸疝氣，牽引臍腹疼痛，陰凝成積等證。夫治疝之法，皆不外暖下祛寒，逐濕行氣，然陰寒之氣，若與厥陰之或血、或痰凝結為積者，又非前藥所能卒除，則必以推蕩之品，從其性而溫下之，方能有效。方中烏藥、木香，辛溫香烈，善行善散，能上能下，以宣氣中之滯。茴香暖下而祛寒，良薑溫中而止痛，青皮入肝破氣，檳榔導積下行。其妙用在巴豆與川楝二味同炒，去巴豆不用，但取其盪滌攻堅、剛猛直前之性味，同川楝入肝，導之下行，又不欲其直下之意。一如用兵之法，巴、楝，欽點之上將也；青、檳，前導之先鋒也；烏藥、木香，為偏裨之將；茴香、良薑，為守營之官。立方之神，真戰無不克也。
疝氣方（丹溪）
疝氣方醫少腹疼，寒凝血聚兩相成。吳萸枳殼山查炭，荔核山梔共研吞。
疝氣方 吳茱萸 炒枳殼 黑山梔 查炭 荔枝核煅 等分為末，空心長流水送服二錢。治疝氣疼痛，此治疝之因寒而血滯者也。夫肝為藏血之地，寒則氣不行而血凝澀。故以吳萸溫肝逐寒，枳殼行氣破滯，山查散瘀行積，得隨吳萸、枳殼以成其功。然痞堅之處，必有伏陽，況又有相火內郁，故以山梔直清其火，使之屈曲下行；荔核辛溫，祛寒散滯，且其形類睪丸，能協諸藥同入肝腎，故假之以為引也。為末服者，恐湯劑不能搜滌，故以藥之形質。用長流水送服，取其直至下焦，以治其病耳。此又治疝之一法也。
蘇合香丸（局方）
蘇合香丸犀角安，丁沉香附木香傳。乳香冰麝辰砂術，氣閉痰迷中惡干。
蘇合香丸 犀角（鎊研末） 沉香（另研） 香附 丁香 木香（各一兩） 乳香 白朮（各一兩） 麝香 冰片（各一錢） 安息香（二兩，用無灰酒熬膏） 蘇合油（二兩） 和入安息膏內，右藥為細末，入研藥和勻，用安息膏加白蜜和藥為丸，以飛硃砂一兩為衣，蠟殼封固。每服一丸，開水下。治諸中卒暴昏迷，痰壅氣閉，不省人事，以及鬼魅惡氣，時行瘴癘等證。夫中之為病，有中風、中寒、中暑、中濕、中痰、中氣、中食、中惡種種不同，其病狀大都相似，其治法且無論其何邪所中，務須先辨其閉、脫兩途。其閉者，雖亦見肢厥脈伏，而其兩手必握固，二便必閉塞，口痙不開，兩目直視，此為邪氣驟加，正氣被遏，不得不用芳香開竅之品，以治其標。或蘇合、牛黃、至寶、紫雪之類，審其寒熱，別其邪正，而擇用之。庶幾經隧通而正氣復，然後再治其致病之由，所因之病。若脫證則純屬乎虛，雖病狀亦與諸中相似，但手撒，口開，眼合，汗出如珠，小便不禁，全見五絕之候，此為本實先撥，故景岳有非風之名。若一辨其脫證，無論其為有邪、無邪，急以人參、桂、附之品，回陽固本，治之尚且不暇，何可再以開泄之藥，耗散真氣乎！須待其根本漸固，正氣漸回，然後再察其六淫七情，或內或外，而緩調之，則庶乎可也。此方彙集諸香以開其閉，而以犀角解其毒，白朮、白蜜匡其正，硃砂闢其邪，性偏於香，似乎治邪中氣閉者為宜耳。
至寶丹（局方）
至寶丹為卒中方，諸般內閉效非常。朱雄玳珀犀牛角，冰麝牛黃安息香。
至寶丹 犀角 琥珀 硃砂 雄黃 玳瑁（各一兩） 牛黃（五錢） 金箔（五十張） 麝香 冰片（各一錢） 水安息一兩，用無灰酒熬成膏，和藥末為丸，蠟護。每粒三分。治一切卒中、痧氛、瘴氣，或痰熱內閉，或蠱毒、水毒，以及小兒癇痙等證，牙關緊急，先須用此開關，然後可以進藥者。夫內閉一證，卻亦有風、痰、寒、熱之不同，如蘇合丸之偏於溫，玉樞丹之偏於瀉，牛黃、紫雪之偏於涼，雖各有不同，其大要皆不外乎芳香開氣、解毒除邪之意，用者均可隨證投之。此方似亦略偏於涼，但不似牛黃、紫雪之過於寒，故其治痧氛、瘴氣、蠱毒、水毒。觀其用藥，亦似乎解毒之功長於開竅，與玉樞丹有兩相上下之勢。玉樞丹之攻毒，以剛猛之品，至寶丹之解毒，用鎮化之功。一則猛，而一則寬，亦在醫者之善用耳。方中犀角、牛黃，皆秉清靈之氣，有涼解之功；玳瑁、金箔之出於水，硃砂、雄黃之產于山，皆得寶氣，而可以解毒鎮邪。冰麝、安息，芳香開竅，闢鬼通神，領諸藥以成其功，拯逆濟危，故得謂之至寶也。
紅靈丹
紅靈丹藥是仙傳，霍亂時邪痧疫干。冰麝朱雄金與月，牙硝礞石煅須燃。
紅靈丹 飛硃砂（一兩） 當門子（三錢） 梅片（三錢） 牙硝（一兩） 月石（六錢） 飛腰黃（六錢） 煅礞石（四錢） 真金箔（五十張） 專治時瘟急痧，霍亂絞腸，腹痛、面青、手冷，並四時感冒，內閉不通等證。夫痧氛之氣，亦因地之所蒸而出，故其為病也，盛於夏秋之時，所謂方上之氣，高於岑樓，不可見也。而人於夏月之時，陽氣外浮，陰不內守，在此蒸騰氣交之中，最易受邪，故方上穢濁積垢之氣，隨地而升者，亦因人之虛而感受焉。但氣屬無形，必藉身中之痰濁以為依附，然後得以逞其威，而成負固不服之勢。方中用冰片、麝香，以開其竅，朱、雄、金箔，以鎮其邪；二石之除垢豁痰，牙硝之瀉熱破積。於是無形之邪氣，從茲解散，有形之濁垢，盡得蠲除。立方之旨，美善兼收，是以修合制送者，於此最多，而服食靈驗者，亦於此最捷也。
小烏沉湯（局方）
小烏沉湯是局方，血瘀刺痛氣為殃。先煎香附甘烏藥，磨入沉香熱服良。
小烏沉湯 香附 甘草 烏藥 磨沉香衝入服之。治氣閃血瘀，心腹刺痛等證。夫閃氣一證，因氣機偶為阻滯，或跌僕，或折挫，氣道一阻，血亦不行，經絡之中，即為之痛如針刺之狀者。然氣滯為無形，雖阻而無跡，其痛不常在。故痛久不去者，必挾絡中之血，瘀結不行，乃能如此。是以治此者，必先通絡中之血，而治血又必先理氣，以血不自行，氣行則血行也。此方全不用血藥，但以香附、烏藥，辛苦而溫，芳香而燥，專行氣分之品，可宣可散。沉香之降氣，上至天而下至泉，使表裡上下，無一毫留著，自然血自行而痛自消矣。用甘草者，痛則筋脈急而正氣傷，以和中而緩急也。
四七湯（金匱名半夏厚朴湯）
四七湯原金匱方，茯苓夏樸紫蘇姜。咽中痰結難吞吐，降逆宣中化吉祥。
四七湯 半夏（一升） 厚朴（三兩） 茯苓（四兩） 蘇葉（二兩） 生薑（五兩） 治七情氣鬱，痰涎結聚，或咽中如有炙臠，咯不出，咽不下，胸滿喘急，或咳或嘔，或攻衝作痛。半夏、茯苓，化痰散結；厚朴入脾，以行胸腹之氣；紫蘇達肺，以行肌表之氣。氣順則痰除，故陳無擇《三因方》以此四味而治七情鬱結之證，《金匱》加生薑者，亦取其散逆宣中，通徹表裡，痰可行而鬱可解也。
旋覆代赭湯（仲景）
旋覆代赭湯參草，生薑半夏和大棗。傷寒汗下病難除，噫氣時升胸腹飽。
旋覆代赭湯 旋覆花（三兩） 代赭石（一兩） 人參（二兩） 甘草（三兩） 半夏（半升） 生薑（五兩） 大棗（十二枚） 治傷寒發汗，若吐若下，解後心下痞硬，噫氣不除之證。夫《傷寒》既云解後，則無邪可知。但既經發汗、吐、下，則正虛亦可知。正虛無邪而心下痞硬者，其必因素有之痰涎，虛而不化，遏鬱氣道而不通，故時欲噫氣以伸之。旋覆花能斡旋胸腹之氣，軟堅化痰，而以半夏之辛溫散結者協助之。虛則氣上逆，故以代赭之重以鎮之。然治病必求其本，痞硬、噫氣等疾，皆由正虛而來，故必以人參、甘草補脾而安正，然後痰可消、結可除，且旋覆、半夏之功，益彰其效耳。用薑、棗者，病因傷寒汗、吐、下後而得，則表氣必傷，藉之以和營衛也。
理血之劑
血者，陰也，賴飲食之甘旨，生長津液，變化而為赤者也。理者，調理之以復其常度也。凡人在母腹中，即賴母腹中之血，以為護養。及至一離母腹，即謂之後天。故自有生以來，莫不賴此脾胃水穀，以為生氣、生血之源。人之一身，氣血而已，氣陽而血陰，衛乃氣之所發，營乃血之所流。兩者相併不悖，一有偏勝，則病起矣。《內經》有云：營者，水穀之精也。調和於五藏，灑陳於六腑，乃能入於脈也。生化於心，總統於脾，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，出入升降，濡潤宣通，靡不由此也。注之於脈，充則滑而少則澀，生旺則諸經恃此長養，衰竭則百脈由此空虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者，難成而易虧，可不謹養乎！陰氣一傷，諸變立至，妄行於上則吐衄，妄行於下則腸風，衰涸於內則虛勞，枯槁於外則消瘦，移熱膀胱則溺血，陰虛陽搏則崩中，濕蒸熱瘀則血痢，火極似水則色黑。熱勝於陰，發為瘡瘍；濕滯於血，則為癮疹；凝澀於皮膚，則為冷痹。蓄血在上則善忘，蓄血在下則如狂。跌僕損傷則瘀惡內聚。此皆失於攝養，變為諸病者，故彙集十餘方為一門，其於或補養、或調經，皆於各門中互錄，學者前後參觀可也。
犀角地黃湯（濟生）
犀角地黃芍藥丹，血瘀胃熱外生斑。傷寒溫疫邪乾血，對證施方不用刪。
犀角地黃湯 鮮生地（一兩五錢） 白芍（一兩） 丹皮 犀角（各二錢五分） 治時邪溫疫，胃火熱盛，吐血衄血，漱血便血，蓄血如狂，漱水不欲咽，及陽毒發斑等證。夫為邪迫血妄行一證，不特吐與衄之當分，即吐與咳亦宜細辨。咽與喉二管，各自不同。喉在前而咽在後，喉通肺而咽通胃，故吐血出於胃，咳血出於肺。衄血出於經，所謂衄者，因經中之血，走而不守，隨氣而行，火氣急迫，故隨經直犯清道，上腦而出於鼻也。其存胃中者，為守營之血，守而不走，或胃虛不能攝血，或為火逼，故嘔吐從咽中而出也。其從肺竅而出於喉者，亦因火載血上，故為咳為嗽也。是以吐血之熱在腑，咳血之熱在臟，衄血之熱在經，三者各不相同，其為火迫則一也。至於便血、溺血、蓄血等證，各有虛實成病之源，又不可概作火論。犀角大寒而屬水，其角稟至高輕靈之性，能清心、肺、胃家之邪熱，下歸於腎；協之以丹皮，辛苦而寒，退血中之伏火。犀角之寒，治其源也；丹皮之寒，疏其流也。源流既清，則血自不妄行。然血既妄行，營必傷而陰必耗，故加生地、芍藥以養陰而護營也。
代抵當丸
代抵當丸歸尾桃，穿山生地大黃硝，更添肉桂蜜丸子，結散瘀消腹不高。
代抵當丸 大黃（四兩） 生地 歸尾 桃仁 甲片 元明粉（各一兩） 肉桂（三錢） 蜜丸。治傷寒太陽病熱在下焦，經病傳腑，少腹硬滿，小便自利，其人如狂。以太陽隨經瘀熱在裡，必有蓄血，用此以代仲景抵當湯丸峻攻之一法。夫太陽為多血之經，故熱在下焦，傳入膀胱之腑者，最多蓄血。此方與桃仁承氣所異者，一則膀胱之熱，已傳於胃，而有譫語等證，故用承氣，表未解，故用桂枝；一則瘀熱在裡，未傳於胃，表證已解，故用抵當。原方但用水蛭、虻蟲、桃仁、大黃四味，後人恐其太峻，故制此方以代之。大黃、元明粉推蕩瘀熱宿垢，行於大腸，有熱除血散之意；而以桃仁、歸尾、生地，潤以通之，肉桂熱以動之，穿山甲引之以達瘀所，而成其功。使所結之邪，或消或解，或導歸大腸，或出自膀胱，病去則已耳。
槐花散（本事）
槐花散服可涼瘀，側柏黑荊枳殼居，四味相和米飲下，腸風臟毒頓消除。
槐花散 槐花 側柏葉 炒黑荊芥 炒枳殼 等分為末，每服三錢，米飲下。治腸風臟毒下血之證。腸風者，下血新鮮，直出四射，皆由便前而來，或風客腸中，或火淫金燥，以致灼傷陰絡，故血為之逼入腸中而疾出也。臟毒者，下血瘀晦，點滴而下，無論便前、便後皆然。此皆由於濕熱蘊結，或陰毒之氣，久而釀成，以致守常之血，因留著之邪潰裂而出，則滲入腸中而泄矣。然二者之血，與痔漏之血，各自不同。腸風、臟毒之血，出於腸臟之間，痔漏之血，出於肛門蝕孔處。治法亦稍有異同也。槐花稟天地至陰之性，疏肝瀉熱，能涼大腸；側柏葉生而向西，稟金兌之氣，苦寒芳香，能入血分，養陰燥濕，最涼血分之熱。荊芥散瘀搜風，枳殼寬腸利氣。四味所入之處，俱可相及，宜乎腸風、臟毒等病，皆可治耳。
秦艽白朮丸（東垣）
秦艽白朮出東垣，痔血艱難痛不寬。歸尾桃仁皂角子，地榆枳澤面為丸。
秦艽白朮丸 秦艽 白朮 歸尾（酒洗） 桃仁（研各一兩） 枳實（麵炒） 皂角子（燒存性） 澤瀉（各五錢） 地榆（三錢） 麵糊丸。治痔漏膿血雜出，大便燥結，痛不可忍之證。經云：飽食遠行，經脈橫解，腸澼為痔。或醉飽入房，酒熱留著，或忍精不泄，流注篡間，病乃作矣。初起者謂之痔，其證有或內、或外之不同，大抵皆由鬱結之氣，蘊釀腸間，濕蒸熱瘀，其毒留著肛門，而生諸痔也。宜內服散瘀解毒，外敷涼血消腫之品。即不然，潰久不愈，則成漏管矣。正氣日虛，遇勞則發，管不去則漏終不除。治法與初起者略有分別。此方以秦艽入陽明，潤燥宣風，能行能散，白朮健脾勝濕，不特能利腰臍之血結，且可使離經之血仍統於脾；而協之以歸尾、桃仁之破血潤燥，枳實、皂角之導滯寬腸，澤瀉以滲濕，地榆以涼瘀。丸以緩之，亦不欲其速化之意。立方之法，不愧為四大家之一耳。外用地榆炭炒黑，和冰片研末摻之，極效。
小薊飲子
小薊飲子滑蒲黃，藕節山梔生地當，竹葉木通甘草等，血淋熱結下焦殃。
小薊飲子 小薊 炒黑蒲黃 藕節 滑石 木通 生地黃 炒黑山梔 淡竹葉 當歸 甘草（各五分） 治下焦結熱而成血淋。夫淋之為病，或膏、或砂、或石、或氣、或勞，種種不同，血者亦其一也，必小便閉澀，淋瀝而下。治此者固當分別，然治病必求其本，疏流必清其源。若不清其源，而徒治其流，無益也。大抵血淋一證，無不皆自心與小腸積熱而來。心為生血之臟，小腸為傳導之腑，或心移熱於小腸，小腸移熱於膀胱，有不搏血下滲而為淋者乎？山梔、木通、竹葉，清心火下達小腸，所謂清其源也。滑石利竅，分消濕熱從膀胱而出，所謂疏其流也。但所瘀之血，決不能復返本原，瘀不去則病終不能瘳。故以小薊、藕節，退熱散瘀，然恐瘀去則新血益傷，故以炒黑蒲黃止之，生地養之。當歸能使瘀者去而新者生，引諸血各歸其所當歸之經。用甘草者，甘以緩其急，且以瀉其火也。
導赤散（錢乙）
導赤散中生地黃，草梢竹葉木通良。小腸濕熱因心火，淋痛難當口舌瘡。
導赤散 生地 木通 甘草梢 淡竹葉 等分煎。治小腸有火，溺赤淋痛，口糜舌瘡等證。夫淋與濁，不必分為二證，但察其痛與不痛，以及精道溺道之分，則寒熱虛實自可瞭然於胸中。其從精道而出者，除敗精瘀濁，阻塞竅道，痛則不通外，皆屬乎虛。或因勞而發者，則為勞淋；或氣虛下陷，時發時止者，則為氣淋；或腎虛不固，精不能藏，所出如膏如油者，則為膏淋。至於砂淋、石淋、血淋等證，悉從溺道而來，皆屬小腸、膀胱之病。大抵因濕熱而致者，十常八、九，因虛寒而成者，十無一、二。然亦有脾虛濕濁下注一證，亦出於溺道，如婦人之白帶、白濁之類，但又不可作虛證治。統而論之，淋之為病，一切虛實、寒熱，無不有傷於陰。故此方以生地滋養陰血，木通清利濕熱，甘草梢達腎莖而止痛，淡竹葉清肺熱以下行，所謂水出高源，源清則流自潔矣。此為陰虛濕熱成淋者設也。
復元活血湯
復元活血是柴歸，花粉桃紅山甲煨，甘草大黃鬚酒浸，損傷瘀結痛能開。
復元活血湯 柴胡（五錢） 當歸 花粉 甘草 炙甲片 紅花（各二錢） 桃仁（五十粒，去皮尖，研） 大黃（一兩酒浸） 治跌僕損傷，或從高下墜，惡血留於兩脅，疼痛不可忍者。夫跌打損傷一證，必有瘀血積於兩脅間，以肝為藏血之臟，其經行於兩脅，故無論何經之傷，治法皆不離於肝。且跌僕一證，其痛皆在腰脅間，尤為明證。故此方以柴胡之專入肝膽者，宣其氣道，行其鬱結，而以酒浸大黃，使其性不致直下，隨柴胡之出表入里，以成搜剔之功。當歸能行血中之氣，使血各歸其經；甲片可逐絡中之瘀，使血各從其散。血瘀之處，必有伏陽，故以花粉清之。痛盛之時，氣脈必急，故以甘草緩之。桃仁之破瘀，紅花之活血，去者去，生者生，痛自舒而元自復矣。
四烏湯
四烏湯本是成方，烏藥還須香附良，歸地芍芎甘草等，血中氣滯痛難當。
四烏湯 生地 當歸 白芍 川芎 烏藥 香附 甘草 治血中氣滯，小腹急痛。小腹者，肝臟所居之所，肝經所到之處，為藏血之地。但血陰而氣陽，陽動而陰靜，血因氣行，氣為血帥。由是知血中有氣，然後可以調和於五臟，灑陳於六腑，而後入於脈也。若血中之氣一滯，則血亦不流，為痛、為疝、為癥瘕，諸病均由來矣。治法仍宜於血中行氣，故以四物湯之養血活血、能補能宣者，以之為君；而以烏藥、香附通行十二經之氣，上下表里，無所不到，引領四物，為之先聲。用甘草者，緩其急而和其中，使氣血各復其常也。
十灰散（一方薄荷改荷葉）
十灰散內十般灰，茅柏櫚丹茜薄煨，二薊梔黃各炒黑，妄行諸血遏其危。
十灰散 大薊 小薊 側柏葉 薄荷 茜草根 茅根 山梔 大黃 丹皮 棕櫚皮 各等分。各燒灰存性，紙裹蓋地上一夕，食遠服二三錢，童便調下。治一切吐血、咯血不止，先用此遏之。夫吐血、咯血，固有陽虛、陰虛之分，虛火、實火之別，學者固當預為體察。而適遇卒然暴起之證，又不得不用急則治標之法，以遏其勢。然血之所以暴湧者，姑無論其屬虛、屬實，莫不皆由氣火上升所致，丹溪所謂氣有餘即是火，即不足之證，亦成上實下虛之勢。火者，南方之色。凡火之勝者，必以水濟之。水之色黑，故此方彙集諸涼血、澀血、散血、行血之品，各燒灰存性，使之涼者涼，澀者澀，散者散，行者行，由各本質而化為北方之色，即寓以水勝火之意。用童便調服者，取其鹹寒下行，降火甚速，血之上逆者，以下行為順耳。
花蕊石散（局方）
花蕊石散治血積，陰寒凝滯血常失。硫黃同和煅成丹，童便送之效乃捷。
花蕊石散 花蕊石（五兩） 硫黃（二兩） 上二味，同入陽城罐內，鹽泥封固，煅一伏時，研如面。每用二錢，食遠童便調服。治陽虛血凝，瘀積壅聚，胸膈作痛，以及婦人產後血逆、血暈，胞衣不下，或子死腹中，俱宜用此重劑竭之，使瘀血化為黃水，然後以獨參湯調之。夫花蕊石散為破血之峻劑，功專化血為水，而世畏其峻，罕能用之。葛可久言：暴血成升斗者，宜花蕊石散。若病久涉虛，及肝腎二家之血，非其所宜。與前之十灰散，寒熱天淵，不可不別。當知十灰散專主火炎上湧之血，倘誤用以治陰邪迫激之證，為害猶輕。若誤用花蕊石散治血熱妄行之病，為患莫測。況血熱妄行者，十常八、九，陰邪迫激者，十僅一、二。所以舉世醫者、病者，俱畏之如蠍，遂致置而不講，乃致一切陰邪暴湧之血，悉皆委之莫救，豈其命耶？此方以花蕊石化其既瘀之血，硫黃補下焦之火，以祛陰邪；童便有降下之功，且以制二石之悍性耳。
四生丸
妄行血熱四生丸，側柏須鮮荷葉元，生地再加生艾汁，四般共搗服之安。
四生丸 鮮側柏葉 鮮荷葉 鮮生地 鮮艾葉 四味共搗汁服之。治熱伏陰分，血為熱逼而妄行者。此即仿《金匱》柏葉湯之意。凡吐血一證，熱傷陽絡者，當清其火；勞傷陽絡者，當理其虛。有熱伏陰分，用寒涼直折其熱，而熱仍不解者，則必以辛溫芳香之品，從血分以宣發其邪，使熱自陰出陽，然後清之、泄之，乃為得當。如艾葉、荷葉，雖所入臟腑、主治各有不同，而性味、氣質大都相似，芳香入血，辛苦而溫，且其葉皆有解散之機，從此陰中伏熱，渙散不留。而以側柏、生地，直清其血。況側柏之涼，仍寓香燥之意，恐留不盡之邪；生地之涼，乃有安撫之功，防有虛羸之失。皆用汁者，取其新鮮力專之意。由是知古方雖簡，必有深意存焉，學者不可草草忽之也。
烏金丸
烏金丸治婦人瘀，血結癥瘕痛不除。香附木香莪朮桂，五靈乳沒共延胡。紅蘇烏藥歸桃配，黑豆還須酒煮之。豆汁熬膏丸和蜜，外須蠟殼謹扶持。
烏金丸 香附（四兩，童便一盞，牛膝一兩五錢同炒，去牛膝） 官桂 五靈脂 延胡 當歸（醋炒） 桃仁（去皮尖） 烏藥（各一兩） 莪朮（一兩） 乳香（去油） 沒藥（去油） 木香（各五錢） 黑豆（一升煮汁） 紅花 蘇木（各二兩） 酒五碗，將紅花、蘇木煎四碗，去渣，並豆汁熬成膏，和蜜為丸，每丸重二錢，蠟殼為衣。治婦人血結，癥瘕瘀痛，經閉血滯氣滯等證。夫婦人血閉之證，皆由氣滯不行所致，故方中仍以香附為君，佐以木香，通行表裡、上下一切諸氣，而再以大隊行血破瘀之藥繼之，自能盪滌無餘，不留纖翳。然既結而成積，非湯劑可能速除，故用丸以緩之耳。
黃土湯（金匱）
先便後血黃土湯，阿膠朮附地黃襄，黃芩甘草龍肝伏，脾臟虛衰血失常。
黃土湯 甘草 乾地黃 白朮 附子（炮） 阿膠 黃芩（各三兩） 灶中黃土（半斤） 《金匱》治下血，先便後血，此遠血也，黃土湯主之。夫下血一證，其源各自不同。《金匱》雖有遠血、近血之分，而總不出虛、實兩途，與寒、熱之分而已。然熱者多實，寒者多虛，尤為確切。凡人身之血，皆賴脾臟以為主持，方能統御一身，周行百脈。若脾土一虛，即失其統御之權，於是得熱則妄行，得寒則凝澀，皆可離經而下，血為之不守也。此方因脾臟虛寒，不能統血，其色或淡白，或瘀晦，隨便而下，故以黃土溫燥入脾，合白朮、附子以復健行之氣，阿膠、地黃、甘草以益脫竭之血。而又慮辛溫之品，轉為血病之災，故又以黃芩之苦寒，防其太過，所謂王者之師，貴有節制也。
祛風之劑
風者，六淫之首，百病之長，其性則善行數變，其病則出入無方。故聖人之避風，如避矢石，一有不謹，則邪氣乘之。是以上古聖人之教下也，皆謂：虛邪賊風，避之有時。但風之客於人也，重者為之中，輕者為之感冒。即中風一證，固有表裡、臟腑、經絡之不同，其因虛而得則一也。然風有凜冽之寒風，此風中即有寒氣，所為風送寒來，寒隨風入。有客賊之風，如春時之西風，夏時之北風，如《經》所云：從前來者為實邪，從後來者為虛邪。從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪。此等之風，皆可乘虛為患者也。又如春夏之風，風中無寒，此乃鼓盪之和風，即所謂「吹面不寒楊柳風」者是也。此等之風，皆不能獨傷人。且中風一證，又有南北之不同。北方風氣剛勁，地高多寒，多真中之病；南方風氣柔弱，地卑多濕，多類中之殃。類中固所因不一，真中亦治法不同。總之，中之為病，無論其為真、為類，皆急暴之病，其來也既驟，非延緩可以濟事。必須先辨其閉、脫兩途，大抵邪盛者多見閉證，正虛者多見脫證。閉者，如兩手握固，兩目直視，二便閉塞，口噤不開，如此之證，即可開之、泄之、表之、里之，望其邪去正安；若一見脫證，或手撒口開，或二便自遺，或汗出眼合，或涎沫不攝，如此之證，急用固本之法，尚恐不暇，豈能再及於風哉！略述其大概如此。
小續命湯（千金）
小續命湯桂附芎，麻黃參芍杏防風，芩甘防己加薑棗，真中風邪表實同。
小續命湯 防風（一錢二分） 桂枝 麻黃 人參 杏仁（去尖研） 川芎（酒洗） 白芍（酒炒） 炙甘草 黃芩（酒炒） 防己（各八分） 附子（四分） 加薑、棗煎。治中風卒起，或不省人事，神氣潰亂，或筋脈拘急，半身不遂，或語言謇澀，口眼喎斜，以及剛柔二痙，一切中風之屬於表實而無里證者，皆可增損用之。夫風之中人也，雖有從前、從後所中之不同，太陽、陽明經絡之各異，然太陽主一身之表，為寒水之經，且風中有寒，物從其類，故中經必多始自太陽，中腑必歸於胃，中臟必歸於心也。但大風之來，無不營衛皆受，此時止可分其在經、在腑、在臟三者之間，又不必拘拘乎在營、在衛而論。如此方所治之不省人事、神氣潰亂者，乃邪氣驟加，正氣不守之象。筋脈拘急者，筋得寒則收引也。半身不遂者，乘人所稟陰陽之偏勝、氣血之盈虧，以致虛邪客於身半也。語言謇澀者，風中於絡而舌本強也。口眼喎斜者，受邪之處反緩，正氣為邪所引而急也。方中用麻黃、桂枝、防風、防己大隊入太陽之經、祛風逐濕者，以開其表。邪壅於外，則裡氣不宣，里既不宣，則鬱而為熱，故以杏仁利之，黃芩清之。而邪之所湊，其氣必虛，故以人參、甘草益氣而調中，白芍、川芎護營而和血。用附子者，既可助補藥之力，又能濟麻黃以行表也。薑、棗為引者，亦假之以和營衛耳。
三生飲
三生飲是附烏星，補正還宜加人參，少用木香理氣滯，中風昏憒不知人。
三生飲 生南星（一兩） 生川烏（去皮） 生附子（各五錢去皮） 木香（二錢） 每服一兩，加人參一兩煎。治中風卒然昏憒，不省人事，痰涎壅盛，語言謇澀等證。夫中風之為病，大抵陽氣虛者為多，而陽虛之人，必多痰濕，肌體雖豐，其經絡、隧道之氣壅滯，故一中於風，即見其素有之本病，而為以前諸證。是以東垣有云：凡人年逾四旬，氣衰之際，或憂、喜、忿、怒傷其氣者，多有此證。壯歲之時，無有也。若肥盛者，則間有之，亦是形盛氣衰而如此耳。當此之時，豈尋常藥餌所能通達於上下哉！急以三生飲一兩，取其行經逐風治痰，有斬關奪門之勢。然必以人參兩許，駕馭其間，以助真氣。然後南星之辛烈散風除痰，烏頭、附子之辛熱行經絡、逐風寒，各奏其功。加木香以理其氣，使之上下、表裡無一毫壅滯，自然邪自去而正不傷，乃為妙法耳。
地黃飲子（河間）
地黃飲子斛蓯蓉，桂附苓萸菖遠冬，戟味薄荷薑棗引，風痱言謇足難從。
地黃飲子 熟地 巴戟（去心） 山茱萸 肉蓯蓉（酒浸） 附子（炮） 官桂 石斛 茯苓 石菖蒲 遠志 麥冬 五味子 等分，每服五錢。入薄荷少許，薑、棗煎服。治中風舌喑不能言，足廢不能行，此少陰氣厥不至，名曰風痱，急當溫之。夫中風一證，有真中，有類中。真中者，真為風邪所中也；類中者，不離陰虛、陽虛兩條。如腎中真陽虛者，多痰多濕；真陰虛者，多火多熱。陽虛者，多暴脫之證；陰虛者，多火盛之證。其神昏不語、擊僕偏枯等證，與真中風似是而實非，學者不得不詳審而施治也。此方所云少陰氣厥不至，氣者陽也，其為腎臟陽虛無疑矣。故方中以熟地、巴戟、山萸、蓯蓉之類，大補腎臟之不足，而以桂、附之辛熱，協四味以溫養真陽。但真陽下虛，必有浮陽上僭，故以石斛、麥冬清之；火載痰升，故以茯苓滲之。然痰火上浮，必多堵塞竅道，菖蒲、遠志能交通上下而宣竅辟邪。五味以收其耗散之氣，使正有攸歸；薄荷以搜其不盡之邪，使風無留著。用薑、棗者，和其營衛，匡正除邪耳。
牽正散
（改容膏）
口眼喎斜牽正散，陽明風中邪干漫。殭蠶白附蠍全投，酒服二錢功可贊。尚有改容膏外塗，蓖麻冰片共捶爛。或加附子與乾薑，溫散追風速除患。
牽正散 白附子 殭蠶 全蠍 等分為末，每二錢，酒調服。治中風口眼喎斜，無他證者。夫中風口眼喎斜一證，《金匱》有言，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪，喎僻不遂數語。尤注謂其受邪之處，筋脈不用而緩；無邪之處，正氣獨治而急。是以左喎者邪反在右，右喎者邪反在左也。然足陽明之脈，挾口環唇；足太陽之脈，起於目內眥；足少陽之脈，起於目外眥。則中風一證，無不皆自三陽而來。然二氣貫於一身，不必分左血右氣，但左右者，陰陽之道路，緣人之稟賦，各有所偏，於是左右不能兩協其平，偏弊相仍，外邪乘襲而病作矣。此方所治口眼喎斜、無他證者，其為風邪在經，而無表裡之證可知。故以全蠍色青善走者，獨入肝經，風氣通於肝，為搜風之主藥；白附之辛散，能治頭面之風；殭蠶之清虛，能解絡中之風。三者皆治風之專藥，用酒調服，以行其經，所為同氣相求，衰之以屬也。
改容膏 蓖麻子（一兩） 冰片（三分） 共搗為膏，寒月加乾薑、附子各一錢，左喎貼右，右喎貼左，即正。或用鱔魚血調塗，或用蜣螂搗敷。蓖麻、鱔血、蜣螂，皆追風拔毒，冰片以開其竅，薑、附以溫其寒。治法不越乎此。凡人之眼、耳、口、鼻，皆在於上，何以耳鼻不喎，而獨喎於口目？以風為陽邪，陽主動，口目常動，故風生焉；耳鼻常靜，故風息焉。由是觀之，則中風口眼喎斜之義，思過半矣。
活絡丹
活絡丹中用膽星，二烏乳沒地龍尋。酒丸酒下能通絡，風血痰涎閉在經。
活絡丹 川烏 草烏（各炮去皮臍各六兩） 膽星（六兩） 乳香（去油） 沒藥（去油各三兩三錢） 地龍（洗焙乾三兩三錢） 酒丸，酒下。治中風手足不仁，日久不愈，經絡中有濕痰死血，腿臂間忽有一、二點痛。夫風之中於經也，留而不去，則與絡中之津液、氣血，渾合不分。由是衛氣失其常道，絡中之血，亦凝而不行，絡中之津液，即結而為痰。經絡中一有濕痰死血，即不仁，且不用，腿臂間痛所由來也。然治絡一法，較治腑、治臟為難，非湯劑可以盪滌，必須用峻利之品，為丸以搜逐之。故以川烏、草烏，直達病所，通行經絡，散風邪，逐寒濕，而膽星即隨其所到之處，建祛風豁痰之功。乳、沒之芳香通絡，活血行瘀；蚯蚓之蠕動善穿，用為引導。用酒丸酒下，雖欲其緩，而仍欲其行也。
蠲痹湯（嚴氏）
蠲痹湯醫風氣痹，羌防草芍共歸耆，薑黃薑棗同煎服，體痛筋攣手足痱。
蠲痹湯 黃耆 當歸（酒洗） 赤芍（酒炒） 羌活 防風 片子姜（黃酒炒） 炙甘草 加薑、棗煎。治中風項背拘急，手足冷痹，腰膝沉重，舉動艱難等證。夫風痹一證，有痹於筋骨、肌肉、經絡、營衛種種之不同。其痹於筋骨者，另已論之矣。然邪之所入，無不先自營衛、經絡、肌肉，而及於筋骨也。故當乘其初入之時，和營衛，通經絡，散風啟閉，則痹著之邪自可渙然解釋矣。此方用黃耆益衛氣，而以防風、羌活之善走者輔之，使之補而不滯，行而不泄，且兩功並建，相得益彰。歸、芍和營血，而以片子薑黃之走血行氣，能除寒而燥濕者佐之，然後三氣之邪，自無留著之處。甘草和諸藥而緩中補虛，薑、棗通營衛而生津達腠。故此方之治痹，非關肝腎虛，筋骨為病者服之，效如桴鼓，立方之意，真所謂盡美耳。
獨活寄生湯（千金）
千金獨活寄生湯，四物參苓辛草防，膝仲秦艽肉桂等，風寒濕痹下虛方。
獨活寄生湯 獨活 桑寄生 秦艽 防風 細辛 當歸（酒洗） 芍藥（酒炒） 川芎（酒洗） 熟地黃 杜仲（薑汁炒） 牛膝 人參 茯苓 甘草 桂心 各等分，每服四錢，治肝腎兩虛，風濕內攻，腰膝作痛，冷痹無力，屈伸不仁等證。此亦肝腎虛而三氣乘襲也。故以熟地、牛膝、杜仲、寄生補肝益腎，壯骨強筋。歸、芍、川芎和營養血，所謂治風先治血，血行風自滅也。參、苓、甘草益氣扶脾，又所謂祛邪先補正，正旺則邪自除也。然病因肝腎先虛，其邪必乘虛深入，故以獨活、細辛之入腎經，能搜伏風，使之外出。桂心能入肝腎血分而祛寒，秦艽、防風為風藥卒徒，周行肌表，且又風能勝濕耳。
清空膏（東垣）
清空膏法治頭風，偏正頭風火上攻。芎草羌防柴上散，芩連降下用茶沖。
清空膏 酒炒黃芩 酒炒黃連 羌活 防風（各一兩） 柴胡（七錢） 川芎（五錢） 炙甘草（一兩五錢） 為末，每服三錢，茶調如膏，白湯送下。治偏正頭痛，年深不愈，及風、濕、熱上壅頭目，腦中苦痛不止，而成頭風病。夫頭風一證，有新、久之不同，偏正之各異，且病情有因風因寒因火因濕因痰因血虛因氣虛之分，而治法亦當各因而別。大抵淺而近者名頭痛，深而遠者為頭風。新者多寒多實，久者多火、多虛。總之，此病之始，無不因風而來，以風氣通於肝，肝之氣最易上升。故治此者，無論何因，皆不能不用風藥，以高巔之上，惟風可到也。然肝有相火內寄，一召外風，即風火相燃，隨氣而升，不待久郁，而火已成也。故無論何因，苦降之藥亦不可少。是以東垣此方用羌、防、柴、芎之入肝搜風者，上行而解散其邪；即以酒炒芩、連之苦寒，先升後降，以逐其火。甘草緩急調中，協和各藥。用茶者，取其稟至清之氣，能除上焦之濁垢下行耳。
清震湯（河間）
古法河間清震湯，升麻荷葉術須蒼。雷頭風病頭鳴響，壯熱憎寒面目張。
清震湯 升麻 蒼朮（各五錢） 荷葉（一枚） 煎服。治雷頭風頭面疙瘩腫痛，或鳴響，憎寒壯熱，狀如傷寒，此亦時溫疫邪之一端也。凡溫疫一證，為天地厲氣所鍾，故其氣之襲人也，有表裡、寒熱、上下之不同，而其間皆有毒厲之氣在焉。若寒疫之來，雖在上、在表，用藥固當升散，但升散之中，務須寓以辟邪解毒之治。如升麻之性陽味甘，氣升能解百毒，而宣散外邪。蒼朮辛溫雄壯，燥濕強脾，能闢除瘴癧之氣，亦能解散外邪。且二味皆入陽明，是以疫癘之氣，無論在表、在裡，皆至陽明，以胃為中土，萬物所歸。故即屬裡、屬火者，又須犀角、羚羊之類，加之以清邪解毒也。荷葉色青氣香，形仰象震，能助胃中清陽上行，甘溫辛散以升發之。合同前二味，使邪從上越，且固胃氣，使邪不傳裡耳。
烏頭湯（金匱）
烏頭湯為金匱方，黃耆甘草芍麻黃。病由歷節伸舒痛，逐濕行痹更助陽。
烏頭湯 麻黃 芍藥 黃耆 炙甘草（各三兩） 烏頭（五枚，㕮咀另以蜜二升煎取一升，即出烏頭） 右四味，以水三升，煮取一升，去滓，內蜜於中，更煎之，服七合。不知，盡服之。治病歷節不可屈伸，疼痛，以及腳氣疼痛等證。尤注云：此方治寒濕歷節之正法也。夫寒濕之邪，非麻黃、烏頭不能去。而病在筋骨，又非如皮毛之邪，可一汗而散者。故以黃耆之補，白芍之收，甘草之緩，牽制二物，俾得深入而去留邪，如衛瓘監鍾鄧入蜀，使其成功，而不及於亂，乃制方之要妙也。讀者若能將前後諸方，反覆詳玩，融會貫通，自然胸有成竹，臨證不難效驗耳。
稀涎散
通關散
稀涎散子吐風痰，皂角還須共白礬。若用開關吹鼻嚏，細辛牙皂合成丹。
稀涎散 皂角（四挺，去皮弦，炙） 白礬（一兩） 共為末，溫水調下五分。治中風暴僕，痰涎壅盛，氣閉不通，可先用此令微吐稀涎，續進他藥。亦治喉風、痰閉等證，夫風痰壅盛於上，有升無降，最為急候。當此之時。化之則不可化，降之又不能降，惟有用吐法引而越之，最為捷徑。且吐之一法，自古有之，故仲景《傷寒論》中瓜蒂散、梔子鼓湯，尚分別虛實而用，何況中風暴僕，痰涎壅盛，以及喉風卒發等證，皆起於一時，無暇緩治哉。凡人咽喉二竅，關係一身。喉通於肺，以司呼吸；咽通於胃，以納水穀。若一旦風痰暴壅，其不致氣閉而絕谷者，幾希矣。方中用皂角辛鹹而溫，無微不入，無竅不達，有斬關奪門之功，具搜風滌垢之用。協白礬之酸苦湧泄，使風痰皆從上散，閉可通而食可進矣。
通關散 細辛 牙皂 各等分為末，吹鼻取嚏。此亦治中風閉證之一法也。凡邪氣驟加，正氣被遏，經隧不通，肢厥脈絕，此時不特藥力所不能達，且亦不能進，惟有取嚏一法，先開其關，使肺氣一通，則諸臟之氣皆通，然後方可用藥施治。二味皆辛散之品，俱能開竅，均可上行。合之為散，以搐鼻中，一取嚏而關即通也。
虎骨四斤丸
方名虎骨四斤丸，下部虛寒三氣干。牛膝木瓜並附子，天麻共和肉蓯乾。
虎骨四斤丸 木瓜 天麻 牛膝 肉蓯蓉（用酒洗去腐各一斤） 附子（炮二兩） 虎脛骨（一具酥炙） 上四味，以醇酒五升浸，春五、夏三、秋七、冬十日，取出焙乾，切片爆燥，同附子、虎骨為細末，用浸藥酒打糊為丸，如梧子大。每服五七十丸，食前鹽湯、臨臥時用浸藥酒送下，浸藥酒完，以陳酒服之。治肝腎虛寒而挾風濕，足膝疼痛等證。夫風、寒、濕之邪，固皆必乘虛而受，然痹之一證，何以下傷肝腎，而不上及心肺者，以肝主風，腎為寒水之臟，同氣相求，物各從其類也。況肝腎素虛者乎！蓋肝腎同居下部，肝主一身之筋，腎主一身之骨，故肝腎一病，即見足膝疼痛等證。方以蓯蓉、牛膝補肝而益腎，虎骨、天麻健骨而搜風，附子通閉治寒，木瓜舒筋祛濕。用酒浸、酒丸、酒下者，取其行經絡、開痹著之意耳。
祛寒之劑
寒者，六淫之一，於時為冬，於五行為水，於二氣則屬陰。但六氣之中，惟寒為最厲。觀夫君子貴陽賤陰之說，故易與天地准坤之初六曰履霜堅冰，至懼其陰長也。其於人也，亦然。若身中之陽氣不足，則不特外寒乘虛襲入，而陽虛即寒從中生。仲景為醫方之祖，以傷寒為大病，蓋寒為陰慘肅殺之氣，恐其陰盛陽衰，生氣漸絕，特立各方，以垂於後。凡寒在表者，當宜溫散；寒在裡者，可與溫宣。其他一切雜病之因寒而起，或虛、或實之不同，或氣、或血之各別，皆可因此類推。不過治寒諸法之中，皆當顧護元陽為主，所謂陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，道家有分陽不盡則不死，分陰不盡則不仙之語，並可參悟。茲集除發表之外。特採治寒各方而切於時用者，均列於後。
理中湯（仲景）
附子理中湯 枳實理中湯
理中湯主理中鄉，甘草人參術黑姜。腹痛陰寒肢厥冷，或加附子可扶陽。原方加入苓和枳，枳實理中名號良，寒實結胸痛欲絕，中虛挾滯妙非常。
理中湯 白朮（陳壁土炒二兩） 人參 炮姜 炙甘草（各一兩） 治傷寒太陰病自利不渴，寒多而嘔，腹痛便溏，脈沉無力，或厥冷拘急，或結胸吐蛔，及感寒霍亂等證。此脾陽虛而寒邪傷內也。夫脾陽不足，則失其健運之常，因之寒凝濕聚。然必其為太陰寒濕，方可用此方法，否則自利嘔痛等證，亦有火邪為患者。故醫者當望、聞、問、切四者合闡，庶無差之毫釐，繆以千里之失。若表裡、寒熱、虛實既分，又當明其病之標本，如以上諸病，雖系寒凝濕聚，皆因脾陽不足而來，則陽衰為本，寒濕為標。是以方中但用參、朮、甘草大補脾元，加炮姜之溫中、守而不走者，以復其陽和。自然陽長陰消，正旺邪除耳。
如寒邪盛者，本方加附子一枚，名附子理中湯。因乾薑之守而不走，不足以祛散其寒，故加附子之性剛善行者，以協濟之。
本方加茯苓、枳實各一兩，名枳實理中湯。治寒實結胸，胸膈高起，手不可近者。夫寒為無形之邪，溫之自去，若挾身中有形之痰濕，互結不散，則為實矣。故必以枳實之破氣下痰，茯苓之分消利濕，乃為得當耳。
四逆湯（仲景）
四逆湯中姜附甘，三陰吐利四肢寒。脈微欲絕陽將竭，加入人參正氣全。
四逆湯 附子（生用一枚） 乾薑（一兩） 甘草（一兩） 煎成冷服。
治三陰傷寒，身痛腹痛，下利清穀，惡寒無汗，四肢厥冷，或反不惡寒，面赤煩躁，裡寒外熱，或乾嘔，或咽痛，脈沉微細欲絕之證。此治直中寒邪之證也。理中湯因中焦陽虛，寒凝濕聚，其來也漸，其治亦可從緩。且其見證，虛象居多，故用藥亦純歸溫補。此為寒邪直中，其來也驟，所見之證，自表至里，皆寒邪充徹之象，此時無暇固本，不得不用急則治標之法。盛則逼陽於外，而見假熱等證。故以生附子之大辛大熱，解散表裡之寒邪，不留纖芥；仍以乾薑之守而協濟之。用甘草者，一則恐薑、附之僭，一則寓補正安中之意耳。煎成冷服者，寒盛於中，逼陽於上，熱飲則格拒不納，所謂熱因寒用，治寒以熱，涼而行之也。四逆加人參湯，治證同前，而為裡虛者固本耳。
當歸四逆湯（仲景）
當歸四逆加吳茱萸生薑湯
仲聖當歸四逆湯，辛通桂芍棗甘良。久寒加入姜萸等，發表溫中肝病康。
當歸四逆湯 當歸 桂枝 芍藥 細辛（各三兩） 炙甘草 木通（各二兩） 大棗（二十五枚擘） 治厥陰傷寒，手足厥冷，脈細欲絕者。柯韻伯云：此治厥陰傷寒，發散表邪之劑也。厥陰居兩陰交盡，名曰陰之絕陽。外傷於寒，則陰陽之氣不相順接，故手足厥冷，脈微欲絕。然相火居於厥陰之位，雖寒傷於外，里仍有熱，故先厥者，後必發熱。因厥陰為藏血之地，故以當歸為君，養血之中，仍寓辛苦溫宣之意。協桂枝達表，以散寒邪。肝苦急，以甘緩之，故用甘草、大棗之甘；肝欲散，以辛散之，故用細辛之辛；內有相火，故用芍藥、木通之寒，且行且泄。況桂枝得歸、芍，生血於營，細辛同甘草，行氣於衛。如是則營氣得至於手太陰，而脈自不絕；衛氣行於四末，則手足自溫矣。
若其人內有久寒，則相火亦不足，故加吳萸之辛熱，通達厥陰之臟，生薑之辛散，自里達表，清酒以溫經絡。此又治厥陰內外兩傷於寒之一法也。
真武湯（仲景）
真武湯能壯腎陽，茯苓朮芍附生薑。少陰腹痛陰寒盛，水氣汪洋病勢猖。
真武湯 附子（一枚炮） 白朮（二兩炒） 茯苓 白芍（炒） 生薑（各三兩） 治少陰傷寒，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者。此為有水氣，或咳，或嘔，或小便不利等證。另有加減之法。夫腎象為坎，一陽居於二陰之中。人之真陰真陽，皆寓於此。若人之真陰耗竭，陰虛火動，即真火化為邪火，龍雷之勢，莫可底止；或真陽衰微，陽虛陰勝，即真水亦化為邪水，其汪洋之勢，浩浩難當，況可更加外寒侵奪者哉。故水動於裡，而見腹痛下利，小便不利；水溢於表，而見四肢沉重疼痛。真武，北方水神，能鎮攝真陽，祛除邪水。故君以大辛大熱之附子，直入腎經，奠安陰中之陽。水本潤下，逆則上行，故用白芍之酸苦，以收炎上之氣；然後以生薑之辛，散之於外；茯苓之淡，滲之於下；白朮之扶土勝濕，宣之於中。使少陰之樞機有主，則開闔得宜，小便得利，下利自止，腹中、四肢之邪均解矣。
大建中湯（金匱）
大建中湯參與姜，蜀椒煎好入飴糖。胸中寒氣衝皮起，嘔吐頻仍痛莫當。
大建中湯 蜀椒（炒二合） 乾薑（四兩） 人參（二兩） 煎去滓，內飴糖一升，微煎溫服。治心胸中大寒，痛嘔，不能飲食，腹中寒氣上衝，皮起出見有頭足，上下痛而不可觸近者。夫陽受氣於胸中，胸中之陽不足，則陰寒得以乘之，為痛為嘔，所由來也。然寒為無形之邪，必賴有形之物，或痰、或血、或食、或蟲，以為依附。否則雖滿痛而決不拒按，以至手不可近也。但痰、血、蟲、食，均有見證可察，如此證之上衝，皮起出見有頭足之形。可見非痰、非血、非食，其為蟲痛也無疑。而蛔動入膈者，皆因臟寒而來，故治法必先溫建其中臟，而後蛔可安，寒可除。用人參、飴糖補中，以乾薑之辛熱，守而不走，以復其陽。更用蜀椒之大辛大熱，上至肺而下至腎，逐寒暖胃，散積殺蟲。自然蟲去正安，法之盡善者也。
小建中湯（仲景）
黃耆建中湯
小建中湯芍藥多，桂甘薑棗納飴和。中虛腹痛肝邪急，增入黃耆補力優。
小建中湯 桂枝 生薑（各三兩） 芍藥（六兩） 甘草（一兩） 大棗（十二枚） 飴糖（一升後入） 溫服。治傷寒陽脈澀，陰脈弦，腹中急痛，以及傷寒二、三日，必悸而煩。《金匱》又治虛勞裡急，悸衄，腹中痛，夢失精，四肢痠疼，手足煩熱，咽乾口燥等證。合三條觀之，則知此方之治中虛木賊之病可知。然前二條既冠以傷寒二字，則知其肝脾雖病於裡，而外寒仍留於表之意；後一條則純是肝脾為患，肝有相火，故現出總總諸證。桂枝得生薑，可以散表；桂枝得白芍，可以平肝。是以仲景桂枝湯一方，外散風邪而救表，內伐肝木以防脾。足見仲景之方，並不拘定用法。但此方因土虛木克起見，故治法必以補脾為先，脾欲緩，急食甘以緩之。故以飴糖、大棗、甘草之甘緩，小小建其中臟。然後桂枝、生薑、白芍出表入里，隨病勢而各奏其長。況生薑、大棗有協和營衛之妙，白芍、甘草具安脾止痛之神。立方之意，真亦神化極矣。
黃耆建中湯，即本方加黃耆一兩。《金匱》治虛勞裡急諸不足而裡急者。即如上之裡虛、脈急、腹中引痛之象，亦肝脾之病也。虛勞諸不足者，陰陽形氣俱不足也。故加黃耆內益元氣，外固表陽，自然充虛塞空，正氣旺而諸邪自退耳。
厚朴溫中湯
厚朴溫中陳草苓，乾薑草蔻木香勻，生薑和胃兼除痛，脹滿因寒用卻靈。
厚朴溫中湯 厚朴（薑汁炒） 陳皮（去白） 炙甘草 木香 草蔻 乾薑 茯苓 生薑煎服。治脾胃虛寒，心腹脹滿，及秋冬客寒犯胃，時作疼痛等證。夫寒邪之傷人也，為無形之邪，若無有形之痰、血、食、積互結，則亦不過為痞滿、為嘔吐，即疼痛亦不致拒按也。故以厚朴溫中散滿者為君。凡人之氣，得寒則凝而行遲，故以木香、草蔻之芳香辛烈，入脾臟以行諸氣。脾惡濕，故用乾薑、陳皮以燥之，茯苓以滲之。脾欲緩，故以甘草緩之。加生薑者，取其溫中散逆，除嘔也。以上諸藥，皆入脾胃，不特可以溫中，且能散表，用之貴得其宜耳。
理陰煎（景岳）
新方熱陣理陰煎，血弱中虛寒氣綿。歸地炮姜甘草炙，或加桂附在人添。
理陰煎 熟地（五錢） 當歸（三錢） 炙甘草（一錢） 炮姜（一錢） 方後另有加減法 治營陰虛弱，寒氣內乘，或腹痛嘔吐，或久虛瀉痢，以及婦人經遲血滯等證。此理中湯之變方也。理中者，理中焦之陽，故用參、術；此則理中焦之陰，故用歸、地。凡人之臟腑，各有陰陽，倘二氣不能兩協其平，則有勝負而為病矣。中焦陽氣不足而受寒者，固前人論之屢矣，中焦陰血不足而受寒者，其方未多見。故景岳理陰煎一方，實為最切於時用者也。方中用歸、地補養陰血，即以炮姜溫中逐寒。然恐其剛燥太盛，故以甘草之和中補土，緩以監之。且歸、地得炮姜，不特不見其滯，而補陰之力，愈見其功。故凡血虛之盛者，若用一派陰柔膩藥，非惟血不能生，即陽氣亦從茲敗壞。是以溫補一法，得陽生陰長之理，為萬世之準繩也。
半硫丸
二味黑錫丹
陽虛便閉半硫丸，薑汁糊成老者安。上盛下虛宜黑錫，鉛硫二味妙通玄。
半硫丸 半夏 倭硫黃 等分，生薑汁糊丸。治老人命門火衰，胃逆不降，濁陰凝聚，大便閉結等證。夫大便不通一證，其源各異，有邪實成閉者，熱則當清，寒則當溫；血枯而不能潤澤者，宜歸、地之屬，增水行舟；氣虛而無力運送者，宜參、耆之類，助元推蕩。此為命火衰微，胃濁不降而致，故以半夏和胃而通陰陽，硫黃益火消陰，潤腸滑便。然後胃與大腸皆得復其常。所謂六腑皆以通為用也。
二味黑錫丹 黑鉛 硫黃（各二兩） 將鉛溶化，漸入硫黃，俟結成片，傾地上出火毒，研至無聲為度。治腎虛根本不固，上盛下虛，頭目眩暈，以及痰喘氣促，息微不續等證。鉛稟北方水色，鹹寒入腎，鎮逆養陰；硫助命火之陽，辛潤通腸，固真導濁。二味凝合成胎，使之水火交戀於腎中，陰陽互根於下部。真古人之立方，皆屬不可思議耳！
黑錫丹（局方）
局方黑錫用鉛硫，茴木沉香補骨投，肉蔻金鈴陽起石，蘆巴桂附下寒收。
黑錫丹 黑鉛（二兩） 硫黃（二兩） 肉桂 製附子（各五錢） 木香 沉香 小茴 故紙 陽起石水飛 川楝子 葫蘆巴（酒浸炒，肉果麵裹煨以上各一兩） 用新鐵銚先將鉛熔化，下硫黃末，提起以木杵擂極細末，放地土上退火氣。同餘藥研一日，至黑光色為度。酒糊丸，如桐子大。陰乾，入布袋內擦出光瑩。每服四十丸，空心薑湯下，女人艾湯下或棗湯下。治真元虛憊，陽氣不固，膀胱冷氣逆沖，夜多小便，男子精冷遺泄，婦人白帶虛寒，以及一切陰證陰毒。服之大能升降陰陽，墜痰定喘。夫腎為坎象，一陽居於二陰之間，人之真陰真陽，皆寓於此。一有偏勝，則病變百出矣。如真陽虛乏者，不特寒從外來，且寒自內生，盛則逼陽於上，或遺脫於下，種種變證，莫可枚舉。然欲補真陽之火，必先回護真陰。故硫黃、黑鉛兩味，皆能入腎，一補火而一補水，以之同炒，使之水火交戀，陰陽互根之意，而後一派補腎壯陽之藥，暖下焦，逐寒濕，真陽返本，陰液無傷。寒則氣滯，故以木香理之；虛則氣泄，故以肉果固之。用川楝者，以肝腎同居下焦，肝有相火內寄，雖寒盛於下，恐肝家內郁之火不淨耳。故此方治寒疝一證，亦甚得宜。
丁香柿蒂湯
丁香柿蒂胃寒宜，呃逆頻仍取用醫。須入人參扶正氣，生薑散結自神奇。
丁香柿蒂湯 丁香 柿蒂（各二錢） 人參（一錢） 生薑（五片） 治呃逆因寒而起者。夫呃逆一證，其聲短促，連續不斷之象，雖其證有火有寒，皆能所致，然無不皆自胃腑而來者。以胃氣下行為順，上行為逆，或邪搏胃中，則失其下降之令，即上出於口而為呃矣。昔人有謂腎病者，究竟臟氣不能上至於口，必因於胃而出也。亦猶咳之一證，雖有五臟之分，然亦總不離於肺也。方中以丁香溫胃祛寒，補火生土。柿蒂苦溫降氣，生薑散逆疏邪，二味皆胃經之藥。用人參者，以祛邪必先補正，然後邪退正安，且人參入胃，鎮守於中，於是前三味之功，益臻效驗耳。
九轉靈砂丹
九轉靈砂是妙丹，汞硫二味煉成難。下虛上盛痰多喘，服用參湯氣可還。
九轉靈砂丹 水銀（三兩） 硫黃（三兩） 上二味，用文火炒成砂子，入水火鼎中，煉成為末。米飲送服一錢，或用參湯更妙。治諸虛錮冷，上盛下虛，或眩暈喘促，或痰涎壅塞，一切真氣上逆脫絕等證。此方用水銀、硫黃二味，亦猶黑錫丹中黑鉛、硫黃之意。水銀色黑質重，能入腎家，為陰中之陰；硫黃入腎補火，為陰中之陽。二味交煉成丹，有陰陽互根之象。故能鎮逆返元，扶危濟急，真不愧名稱其實也。況又以人參之大力，煎湯送下，引至下焦，而成其功乎！