尝思济世之道，莫先于医。斯言诚有误矣。试观今之业医者，恍兮惚兮，读古书而不探其旨；杳兮冥兮，照古法而不究其宗。及其临证诊视，恰似婴儿匍井；立方用药，俨若瞎子弹琴临岩。因而病不合方，方不利病，误人多矣。济世何为？余也幼读古人医书，诸贤著述颇多，纷纷莫辨，泛泛难明。承师训诲，所谓诸书有益，必须择其要旨，究其本宗。若探其旨者，一言而终。不究其果者，流散无穷。故又得师耳提面命，将人之性命、生死情形、阴阳转变，机关授予参悟。从兹朝夕废寝，熟炼深思，心领神会，数载苦研，即知仲景六经，何方不备，何法不宜。
按： 中医所蕴含之医道，不同于现代医学，读者不必深究，但自揣摩便可。因此，廖氏在此书中多次强调：医者，必有所本，其学必有源头。其本源何处？岐黄、仲景之书、之法也。然其所用，则更重于仲景六经之理。
盖六经者何？三阴三阳是也。三阴三阳者何？乃一阴一阳是也。始知医道一而已矣。故天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，物得一以亨。而医不得一，不可以为医。医不识一，不可以为明医。
按： 欲解阴阳，需知“阴阳者，天地之道也”，“阴阳者，一分为二也”，“易有太极，是生两仪”。伤寒六经辨证，三阴三阳，乃阴阳之三分而已，具体到临床，又涉及表里虚实寒热，即今所言辨证之八纲。其根蒂处，仍是阴阳为纲，故说“其义一也”。牢固建立这种认识，对进入中医之门极为有益。
医道者，固是以通仙道也。奈予也，医道之理稍知，而儒门之学早弃，不能寻章摘句，焉敢著笔传书？幸有云亭夫子，有继往开来之志，怀仁抱义之心，不忍庸医害世，生民罔死，见予医学异俗，古法无殊，命予将古书所传之奥旨，得心应手之法究，细细述明，以觉后知。故予也不惜鄙陋，因将阴阳变动之理、病症效验之方、平生救人之案，草创数卷，聊呈夫子而修□之，以待高明者鉴。吾愿业斯道者，复有天资高广之儒、学力精纯之士，穷究六经本旨，辨别阴阳根宗，阐发前圣之真传，以振后人之伪作，使学者临证诊视，庶几病在何经，经传何病，病用何方，有凭有据，有经有权，不啻了如指掌，方不误人之性命矣。若斯者，成己成人，不为良相，即为良医，庆幸苍生有待，活人无虚，方不负先圣而流传此道也。方不负流传此道，而莫先于济世也耶，是以为序。
按： “儒门之学早弃，不能寻章摘句，焉敢著笔传书？”廖太医居然有如此想法，更况吾辈！小中医之校注，时时忐忑，处处小心，前后十余次，仍觉不十分满意，怎奈才力如此，奈何奈何！