疾病二字，世每連稱。然今人之所謂病，於古但稱為疾。必其疾之加甚始謂之病。病可通言疾，疾不可遽言病也。子之所慎者疾，疾者未至於病。及子路請禱，又欲使門人為臣，則日子疾病。《左傳》於魏顆輔氏之役，述其父武子疾，既而曰疾病。又陳文子召無宇於萊，亦曰無宇之母疾病。此皆以病字別為一句。病之為言困也，謂疾至此困甚也。故《內經·四氣調神論》曰：聖人不治已病治未病。病已成而後藥之，譬猶渴而掘井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？經蓋謂人於已疾之後未病之先即當早為之藥。乃後人以疾為病，認作服藥於未疾時，反謂藥以治病。未病何以藥為？不知經言未病正言已疾。疾而不治，日以加甚。《儀禮·既夕記》：疾病，外內皆埽。鄭注：疾甚曰病。鄭於「喪大記」首句義同，並足取以證。《說文》：疾，病也。病，疾加也。兩義再證以《周禮》：疾醫。賈疏引《漢書·藝文志》：有病不治，恆得中醫。則謂藥不中病，不如勿藥，非謂既病而可弗藥也。匯而觀之，可見病甚而藥，藥已無及。未至於病即宜藥之，此則《內經》未病之旨，豈謂投藥於無疾之人哉？夫病必使之去，不可使之留。《內經》最惡留病，故曰：百病之始生也，必先於皮毛。留而不去，傳入於府，廩於腸胃。又曰：風寒客於人，病入舍於肺。弗治，病即傳而行之肝。弗治，肝傳之脾，脾傳之腎，腎傳之心。滿十日法當死。故又謂：善治者治皮毛，其次治肌膚，治筋骨，治六腑，治五臟。治五臟者，半死半生也。然則如經所云，邪之新客，未有定處，推之則前，引之則止。時顧可留其病而弗使去乎？醫以能治大病為上，醫正以不使病大為能。人之言曰：不使病大則病家並不信。《內經》十日以後事即此十日內不速去之病為之，故病愈而不謝，病愈之速而更不謝，曲突徙薪者必無恩澤也。雖然病而不愈必大，惟其愈之能速，而凡後此傳變皆消弭於無形，所以有此人不及知而己獨知之之妙。餘隻問其病之愈不愈，遑計人之知不知哉。今錄諸方存之，即名之曰《不謝方》云。