浙东后学季本辑录
象彖爻下传
说见上传
山下有泽，咸，君子以虚受人。
建安丘氏曰：山下有泽，其中必虚，虚则山泽之气通，而感应之理以生。君子观虚而能感之象，而以虚受人。人之一心，其寂然不动，感而遂通者，虚故也。苟以私意实之，则先入者为主，而感应之机窒，虽有至者，皆得之而不受矣。故山以虚则能受泽，心以虚则能
受人。今按：受人，即物来顺应之意，以感言也。唯虚，然后有感。心著于物则不虚，故于人事之交，拒而不受矣。
右咸象传。
咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。
咸之训感，古义也。后儒有谓咸以无心而别于感，则其为说亦赘矣。柔上刚下，谓兑之阴居上，艮之阳居三，即月令天气下降，地气上腾，而万物萌动之意。二气，谓阴阳也。阳感阴应，六爻皆有相与之情。不言山泽通气者，以气之相交言也，皆所谓咸也。此释卦名
义。
止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。【说，音悦】
止者，德之能贞静者也；说者，德之能感通者也。虚中之感，所以能亨。此释亨利贞之义。艮为少男，兑为少女，男女之情，少者最切。男先于女而下之，则所感于女者尽其诚矣。既有以得之，则女之应感，其诚岂有不至哉？人心感应之诚，类皆如此，所以为通而吉也。此释取女吉之义。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
天地感，感其生物之心也。人心，以圣人之心言。圣人之心所感，与天地之所感者同。万物化生，天下和平，皆言其应也，故观圣人之所感，而天地之情见矣。万物因天地之感而化生，故并言之。此广咸义。
右咸彖传。
咸其拇，志在外也。
说体在外，所以为感。初与四相应，而即先有感，则志在于外，非所以立静虚之体也。
虽凶居吉，顺不害也。
顺，顺应也。顺应，则虚中之感，无所隔碍，何害之有？
咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。【处，上声】
止虽不动而处，然九三既随阳党之盛，动而不止，则亦不得为处矣。志在随人者，谓随阳而动也。下，谓执之使下，止而不进也。如此，则得心体之正，而可以立寂然不动之基矣。
贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
悔而不改，然后为害。悔亡，则所感何有于害哉？未至于不思而得，犹为往来所动，则未为充实而有光辉之大也。
咸其拇，志末也。
末，无也，谓无心于感，即何思何虑之意。然天下和平之化，皆在于此。
咸其辅颊舌，滕口说也。
草庐吴氏曰：滕、腾通，犹播也。
右咸爻传。
雷风，恒，君子以立不易方。
雷风，说见彖传。以其交相为用，乃必然之理，故以为恒。立不易方之义，盖因恒而起耳，于象旡相关也。立者，常道之主也。方，道之方所。吾心之至善，本无定位者，但以立言，则有一定之则，故以为方。不易，乃所以
为恒也。平庵项氏曰：立不易方，方之所在，则立焉，非一方也。
右恒象传。
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。恒。
刚上柔下，阴阳之定位也。以初、四两爻言，刚上，阴中之阳也；柔下，阳中之阴也。阴阳之交在此，以卦变言也。风起于下，雷动于上，一时同行，相与为用，即说卦传雷风相薄之意。若雷在下而风在上，则风散而与雷不交，无相与之情。人闻雷而不闻风，风在雷上，非所常见也。以卦象言也。巽者，动之体；动者，巽之用。巽
以动行，则用因体立，以卦德言也。刚柔皆应，一卦之刚柔也。六爻皆应，则其情无有不专一者，以卦体言也。四者，皆一定不易之理，乃常道也，故以释卦名义。
恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。
贞者，可久之道也。不贞，则久非其道而有咎矣。天地之道，恒久不已。此明久于其道之意。或曰：此二句当在下节日月得天之上。终则有始者，不已之意也。已，则至终而止。终而复始，然后为不已。程子曰：天下之理，未有不动而能恒者。动，则终而复始，所以恒而不
穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，惧人之泥于常也。此释卦辞。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
日月之得天，四时之变化，此即天地之道也。照，照物也。成，成物也。此天地之化成也。观其所恒者，观圣人之恒也。天地万物之情义，见咸彖传。此广恒义。
右恒彖传。
浚恒之凶，始求深也。
恒，当以贞为主，则巽初之阴，乃其宜也。然贞非执一之谓，初即执之太甚，则当其始求而已深矣，非贞之道也。
九二悔亡，能久中也。
九虽阳刚，足以致悔。然居中位，则其才能久于中，而悔之所以亡也。
不恒其德，旡所容也。
德不恒，则人无所容，故承之羞也。
久非其位，安得禽也。
位，谓四，为不中之位，位不中则易于动矣。
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
一，指五言，从一阴之所以为贞也。制义，则能知变，非执一之恒矣。
振恒在上，大旡功也。
九四之田无禽，以动而旡功也。至六至，则恒德成矣。上六犹复有动，则并其前功而弃之，故曰大无功也。见恒之以静为贞，而以动为戒者如此。
右恒爻传。
天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。【远，于原反】
天下有山，阳能止阴于下而脱然高上，不为所陵之义，遁之象也。恶，谓严声厉色以绝之也。严者，庄敬自持也。严，则德成可畏而人敬之。严而不恶，则乐易可亲，虽小人亦必感化矣。圣人之所谓远小人者，非终绝之，乃所以化之也。
右遁象传。
遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利，自浸而长也。【长，展两反】
遁而亨者，遁中已有隐藏善处之术，故能即亨也。刚当位，以九五言；应，以六二言。阳刚当五，可以有为，而所应者二，则因阴长之势而顺以处之，顺时而行，即是以遁道处世也。此释亨义。浸而长者，谓二阴也。二阴方长，不可大有所为，唯当以贞而顺二阴之势以处之，则所以为贞者亦小利也。此释利贞之义。
遁之时义，天矣哉！
遁之时，当以阴长为戒，见其义之所系者大也。
右遁彖。传
遁尾之厉，不往何灾也。
当阴进之初，而即无所往，则其后不危矣，何灾之有？
执用黄牛，固志也。
固，因执而言。志者，小人本善之心，因黄牛而言。
系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。【惫，蒲拜反】
惫，疲极也。去小人而过于用力，故有疾而惫也。不可大事，即小利贞之意。
君子好遁，小人否也。
君子好遁，其心一于党阳也。言小人否，以见居阴位而与阳为党者，唯君子能之。
嘉遁贞吉，以正志也。
遁虽嘉，未免与人混处。然谓之贞，则其志正矣。
肥遁无不利，无所疑也。
德至于自然，则不疑其所行矣，故曰无所疑也。
右遁爻传。
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷之威震而在天上，奋击而任其所行，大壮之象也。礼者，天理之节文也。君子以自胜为强，履礼，即集义之事，所以养德义之勇，而大之所以壮也。非礼弗履，则贞在其中矣。
右大壮象传。
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。
乾至刚而震动于上，则能勇往直前，阳之所以为盛也。此释卦名义。
大壮利贞，大者正也。
大者正，谓阳当本于贞也。此释卦辞。
正大而天地之情可见矣。
正大者，正其大也。天地之大，不过正而已矣，见贞为大壮之体也。此广大壮之义。
右大壮彖传。
壮于趾，其孚穷也。
初九之诚，本能弗用，但征则用壮太早，其诚在初而即尽耳。
九二贞吉，以中也。
二阴在中，贞由静得，故虽以九居之，而亦不失为正也。
小人用壮，君子罔也。
言君子罔，以见小人之不能，而当以君子为法也。
藩决不羸，尚往也。
尚往者，进而不已之义，言阳盛则势不可遏也。
丧羊于易，位不当也。
不字，似宜作得，与噬嗑六五传得当义同。若以为不当，则与爻辞无悔之义全不相恊矣。
不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
不详者，谓不详审而轻于触藩，此宜有咎者也。知难而退，则反于吉而咎不长矣。
右大壮爻传。
明出地上，晋，君子以自昭明德。
明出地上，则显于天下，与晦其明者不同矣。自昭者，尽其在我之辞，言晋之事功显著，虽其太极于天下，亦不过自明其在我之明德而已。岂己德之外，别有所谓明德哉？
右晋象传。
晋，进也。明出地上。
进，进而在位，以为时用也。明出地上，则其明显矣。此释卦名义。
顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马藩庶，昼日三接也。
顺丽，以二体之德言，大明则畅美而大发其光矣。柔进，以六五之变言。上行，则得位而大行其志矣。盖柔顺者，地道也，臣道也，能尽臣道而著明功，所以多受大赐而显被亲礼也。然则得君之宠遇，岂无功德者所能冒滥哉？
右晋彖传。
晋如摧如，独行正也。裕旡咎，未受命也。
独行者，守己之意，不轻进则不干人，其正如此。未受命，初居下而未有官守之命也。
受兹介福，以中正也。
六二以中正之德，至于九五而成，则以中正受介福矣。
众允之，志上行也。
志上行，则五之得位而大明其德者，盖本于此矣。
鼫鼠贞厉，位不当也。
四在离体，虽亦可贞，但以九居之，处非其位，则阳刚非臣道之宜矣。
失得勿恤，往有庆也。
往有庆者，谓往则成功而获宠也。苟以失得为心者，安能如此？
维用伐邑，道未光也。
道未光者，谓晋用则有争进之失，未为全美也。此即贞吝之意。
右晋爻传。
明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
明入地中，明晦之象也。莅众，谓临民。明夷之时，不但处乱世事污君，当晦其明而已，于莅众无不皆然。盖时当晦而用明，则为人所疑忌而取祸必矣。故用晦而明，乃善处乱民之道也。
右明夷象。传
明入地中，明夷。
明入地中，卦象也。此释卦名义。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。【难，并如字】
离为内卦，内文明也；坤为外卦，外柔顺也。此以卦德言。明在内而顺在外，即晦其明之意也。蒙，冒也。大难者，大难应之事也。文王当纣之时，事之难处，莫有大焉者也，不但羑里一囚而已。此以卦之全体言文王之晦明，以发艰贞之义。以柔顺之德而晦文明，即所谓贞也。内难者，其心有难处之事，而晦明□□也。晦明而明在内，即志之正也。晦而在内者不明，则不得为贞矣。先儒谓箕子当纣之时，身处其国，内切近其难，为内难，则似以内难为家祸也。殊不知所谓艰者，正以心之难处言也。此以六五一爻言箕子之晦明，以见艰贞之意。盖文王全体卦德则不言贞，而贞在其中。若箕子，则自卦位而言，至于六五，其德始成，故以六五为贞，而虽晦不失其明也。欲人当以艰为贞而晦其明耳。此释卦辞。
右明夷彖传。
君子于行，义不食也。
义欲速去，故不食也。见其去亦可以少迟也。
六二之吉，顺以则也。
柔则能与坤为党，而顺得其中正，则有则矣。
南狩之志，乃大得也。
志之大得，以明而言。其未尽之意，则在不可疾贞耳。
入于左腹，获心意也。
获心意，谓本爻之心欲自晦也。先儒皆指六五言，失之矣。
箕子之贞，明不可息也。
明不可息，则所晦之明贞中者也。
初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
照四国，以明之本体言也。本体之明照皆有，则无有不分明者。则，即明所当然之则也。晦而入地，则所谓则者皆不见矣，故曰失则。盖但言其晦耳，非谓心之无则也。
右明夷爻傅。
风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
中溪张氏曰：火炽则风生，而火者风之母也。君子知风自火出之象，则知风化之本自家而出，而家之本又自身而出也。夫身之所出，唯言与行，言行相顾，则其身修。身修，则家齐国治天下平矣。此知风之自也。今按：言有物者，实而不虚也；行有常者，久而不息也。
右家人象传。
家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫
妇妇而家道正，正家而天下定矣。
阳居五，在外也；阴居二，在内也。男女，尽一家之男女而言。天地之大义，不过阴阳男女之分耳。彖虽以男并言，而意宵先在女正。盖齐家之道，自刑于寡妻始也。王辅氏曰：家人之义，以内为本，故先说女。亦此意也。此释利女贞之义。严君，指父，以其为修身教家之主，而专严有君道焉，故谓之严君。严君之所以为教者，亦不过自正其男女而已。父母者，男女之尊称也。由主家者而言，则曰父母。一家之父子兄弟，化之莫不各尽其道，而其为夫为妇皆得其正，是一家男女
之正，其本在于严君也。家道之正如此，天下安有不定乎？正，即贞也。此因利女贞而推本言之。主家之道贵严，故卦中四阳爻皆有严义。
右家人彖传。
闲有家，志未变也。
程子曰：闲之于始，家人志意未变动之前也。志变而后治，则所伤多矣。
六二之吉，顺以巽也。
柔在中，有顺意；在阳下，有巽意。顺巽，则能从夫。所谓贞吉，者如此。
家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
悔而趋吉，虽有嗃嗃之失，而妇子不至于嗟欢，亦未为失也。严酷太甚，而至于伤恩生怨，则见其失治家之节矣。
富家大吉，顺在位也。
以阴居阴，柔而得正，又在巽体，有顺道焉。且四为近君之位，而六于位为当，此其所以能兴家而成王业也。
王假有家，交相爱也。
程子曰：王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必
致其心化诚合，夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得为假有家之道也。
威如之吉，反身之谓也。
反身，谓言有物而行有恒，即有孚之实德也。如此，则威非刑威之威矣。见治家之道，以正身为本，而不怒之威乃为可畏也。
右家人爻传。
上火下泽，睽，君子以同而异。
火气炎上，泽水润下，两相乖睽，故名为睽，睽则异矣。
然必以同处之，然后异者可合，故曰同而异也。盖天下之物，本同一理，得其理之同，无不可以感通者。但万物之生，各一其性，情有所隔，则为睽耳。睽之为卦，合异为同之道也。
右暌象传。
暌，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。
动者，阳也。火之动，其性从上炎；泽之动，其性从下润，是阳之动同，而从于上下者不同也。二女者，兑之阴为少女，离之阴为中女。同居，同处一家也。少女行事于内，中女行事于外，志各有在，是女之居同而行于
内外者不同也。皆睽象也。此释卦名义。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。【说，音悦】
处睽，当用柔道。说，亦柔道也。说丽乎明，以二体之德言，是以柔道而求其明之美也。柔进上行，以六五言，上行则得位而志行矣。得中应刚，以六五应九二言，是以柔而用刚也。其所重皆在于柔，小事之意，盖在于此。至于暌合而吉，则在明之能察而群疑亡者见之。此释卦辞。
天地暌而其事同也，男女睽而其志通也，万物暌而其事类也。暌之时用大矣哉！
天地之暌，以闭塞之时言；男女之暌，以乖忤之时言；万物之暌，以隔绝之时言。然天地本以生物为事，其事同也；男女本以相得为志，其志通也；万物本以群聚为事，其事类也。盖天地、男女、万物虽有暌时，而其理本未尝不合。因其理之本合者而合之，是暌之时为用甚大如此，岂可终于暌而已哉？此广暌义而赞其大也。
右暌篆传。
见恶人，以辟咎也。【辟，音避】
辟咎，义与离初九传同。
遇主于巷，未失道也。
委曲处睽，非枉道求合者，故曰未失道也。
见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
刚，指九四。
交孚无咎，志行也。
九四初交离体，明犹未能尽察所疑也。然与上九交孚，则有党而志行，终能察矣。
厥宗噬肤，往有庆也。
睽合，然后可以为有庆，盖指上九遇雨而言矣。
遇雨之吉，群疑亡也。
群疑，谓所疑者多，本载鬼一车而言也。
右暌爻传。
山上有水，蹇，君子以反身修德。
中溪张氏曰：山上有水者，润谷之泉，山石碍而止之，不能流行，其象为蹇。孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。此君子所以反身修德也。今按：反身修德，即见险能止之意，一言尽处险之道矣。
右蹇象传。
蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。【难，乃旦反】
险在前则难行，故曰难。能止者，退而反身之意。此柔道也。盖险在前用刚道，则进而犯难矣。止体一阳，明之不息者也，故能止而为知。见险能止，言不入于险也。此释卦名义。
蹇利西南，往中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。
得中，指五言。以柔道处蹇，则止体之阳，往至九五成德之地，乃得中而可以有为也。若用刚道，则所行不通，而其道穷矣，安能成德哉？大人，九五所成之中德也，至于上六而始利见，则谓大人之德至上而得行。得行，则成治功，故曰往有功也。贞者，贞静之体，即柔道之无为者也。吉，亦以上言。蹇诸爻皆不言吉，唯上一爻言之，则贞吉者本因上而言也。蹇自二至上，诸爻虽皆当位，而正之可以言吉者则唯在上，故当位亦以上言也。蹇至极而后能有为，故彖辞皆取义于上。往，进也，皆蒙西南而言进德之事，故往则得中，往则有功。进而至此，何蹇之可言哉？
蹇之时用大矣哉！
言人不可困于蹇，而当大其用也。
右蹇彖传。
往蹇来誉，宣待也。
待时而用，则名誉彰而可以不失望也。
王臣蹇蹇，终无尤也。
当蹇而犯难以行，则有尤矣。唯其能止，则其后相得，尚有可行之时，终必免于尤也。
往蹇来反，内喜之也。
自反之道，本心之所安，故曰内喜之也。
往蹇来连，当位实也。
六四当位，言其柔也。然连合于三，柔而有刚，故曰实。
大蹇朋来，以中节也。
阳刚之才，本大可以有为。然非以中节之，则为东北所胜，而道穷矣。中，得中也。来，则以柔道节刚之过，而成中正大人之德矣。
往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
内，谓内卦止体。上六德硕，亦以来反于身，而志在内体之止也。贵，止九五为大人也。阴至于上，虽德已极大，亦必待阳而行，然后有功，故曰从贵。
右蹇爻传。
雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷动乎上，雨降乎下，则郁结之气解矣，故以为解之
象。赦，谓赦免；过，谓误失；宥，谓宽宥；罪，谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，此即利西南之义也。若求其过恶，则用东北而非无所往矣，恶能使人心之相安哉？
右解象传。
解，险以动，动而免乎险。解。
在险之中，必有疑畏，动则能散，所以为解。此释卦名义。
解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。
彖有无所往一句，以其即西南之意，故以解利西南
一言蔽之。往得众之往，即有攸往之往。有攸往，然后可以解疑而得人心之孚也。刚道复于心，在中之义也。此以九二言。有攸往夙吉，即九二之田获三狐而贞吉也。疑解，则得众而有功矣。此释卦辞。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！
此广解义。天地由解而成功，故赞其大。草庐吴氏曰：甲，谓壳释包裹，未生之萌芽在内；拆，谓送开而生出也。天地之气既解散而当春雷雨，则物之郁结于地中者，亦皆解散而生出也。解之时，所以为大也。
右解彖传。
刚柔之际，义无咎也。
刚，指九二。际，交接也，谓初与三相比也。
九二贞吉，得中道也。
得中道，即彖传来复之得中也。
负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
丑，即羞吝之意。戎，兵也。致寇，则必有兵矣，故曰致戎。自我致之，则往在我而不在人，将谁咎乎？
解而拇，未当位也。
此与位不当义同，但欲以位与下二爻退悖协韵，故
故曰未当位耳。
君子有辞，小人退也。
小人退，谓化为君子，不敢为不善，犹言不仁者远也。
公用射隼，以解悖也。
悖，谓悖道而为乱也。解悖，则悖者去而人心解矣。
右解爻传。
山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
土自下壅而为山，则其下汇而为泽，此深下增高，损之意也。惩，戒也。窒，塞也。人之最难制者，唯忿与欲。盖境逆则有忿，境顺则有欲，忿则必至于危，故当惩，惩
者，思其难也；欲则必至于绝，故当窒，窒者，遏其流也。有忿而后惩，有欲而后窒，此非禁于未发之豫，在损之时，当如此也。忿欲者，人欲也。损人欲，所以益天理也。忿欲，皆因乾刚之本在三者而言。损以益坤之上，则为止，止则能惩窒，所谓损也。先儒谓观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲，则恐象不在此耳。
右损象传。
损，损下益上，其道上行。【上行之上，时宁反】
下指三，上指上。损下益上，以修德言，谓损下体过刚之阳，而益上体不足之阴，则人欲去于下，而天理反
于上矣。损主于灭，损之又损，以至于尽也；益主于增，益之又益，以进于高也。始学求益之功，全在于损，故卦以损名。先师阳明子谓：吾辈用功，只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。正此谓也。此释卦辞。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用，亨。二簋应有时，损刚益柔有时。【应，于证反】
损，至六五而德成，至上九而往利，其工夫全在于损。损所成之德，有孚而已。有孚，则其诚可交于神明，故所用虽止二簋可也。盖损之时，但得复本心之诚，则
不必用丰盛之礼，故二簋之用，应损之时者也。损刚益柔，明二簋应有时之义。损刚，损乾三爻之刚也；益柔，益坤上爻之柔也。时当如此，此所以归于天理之质而为损也。此释卦辞。
损益盈虚，与时偕行。
盈者，有余也；虚者，不足也。阳有余则时当损，不足则时当益，故损者，所以损阳之有余也；益者，所以益阴之不足于阳也。随时盈虚，以为损益，乃天道亏盈益谦，自然之理也。此因上文损刚益柔之言，而广损义○损、益二卦，皆主修德言，非损民益民之谓也。下有
余则损下，上有余则损上，因其盈虚之势而进退之，皆损刚以益柔也。下就其所履处而言，上就其所见处而言。凡人之德行，皆以阳刚主之，阴柔不过顺之而已，故下体刚有余，则下一面事必流于忿欲，而在上高明之地，阴柔无制而牵扰矣。损之九三，阳刚在下，不中者也，故损之以益上。既益，则又恐偏系于益而过于高大也，故上体则有余，则是上一面之事，必入于骄矜，而在下践复之地，阴柔无制而懦弱矣。益之九四，阳刚之在上而不中者也，故损之以益下。损益，皆损刚益柔，见刚不可太过，而柔之不可无刚也。
以刚为主，故就刚而言损益。损益，义有浅深。损者，始学而求精之功也；益者，既学而益精之功也。学必人欲尽去而后至，故损益皆言损之之道。但始学者就其入德而言，则其功在损，故谓之损；既学者就其成德而言，则其功在益，故谓之益。
右损彖传。
已事迁往，尚合志也。
尚，上也，言欲上进而合于外卦损刚益柔之志也。与四相应，盖以四言。
九二利贞，中以为志也。
中，则志之所存者皆天理之正，故不必损也。
一人行，三则疑也。
心体杂乱则生疑，疑则贰而不一矣，故文言传特发致一之义。
损其疾，亦可喜也。
喜，与九五元吉之元意同。但四未至于成德，则仅能有喜而得免于咎耳。
六五元吉，自上祐也。
六五本旡意于益，而上九之益及之，故致元吉，是上九之所祐也。
弗损益之，大得志也。
得臣旡家，则其志大行矣。唯德至于益者能之。
右损爻传。
风雷，益，君子以见善则迁，有过则攺。
雷不得风，则无以散其奋击之过，是风有益于雷也。六子之中，并能相益，独取风雷者，盖卦有此象，取以明义耳，岂可以象尽卦意哉？求益之道，莫大于迁善改过。迁善者，见善即迁，不待于有过也；攺过者，有过即改，同归于为善也。此是成德工夫。盖已密而益求其密之事也，视惩忿窒欲为精矣。
右益象传。
益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。【下下，上，遐嫁反；下，如字】
损上益下，谓损上卦四爻之刚，以益下卦初爻之柔。刚为柔主，盖损高明之过而就践履之实也。所益在下，益则进而不已，不已则惠之及民者无疆，而民之说亦无疆矣。自上下下，巽以就下也。惠民之德，由此而进，民所以有旡疆之说也。大光者，大而有光，民说无疆，故其道大光也。盖至此而为九五之有孚惠我德矣。此释卦名义。
利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。
益之为义，虽损四益初，实以九五阳刚中正为主。六二亦以中正而比于初，则六二之德已能益矣。进至于五，能惠人心而道大光，所谓利有攸往也。盖九五之中正，与六二之中正相应，故言有德泽及人之庆。木，巽象。先儒或以木道兼震巽，震阳木，巽阴木。则易中于震但取象于雷而以动言，未有取木象者。唯巽则多取象于木，如涣之乘木有功，中孚之乘木舟虚，皆言巽也。此言利涉大川，义亦在巽，盖动而以巽，然后能涉险耳。巽乘震，故能行。草庐吴氏曰：二之中正，
往应五之中正，阴阳会合而有庆也。上体巽为木，下体震动为行，木之行动者，舟涉大川也。此释卦辞。
益，动而巽，日进无疆。天地流生，其益无方。凡益之道，与时偕行。【施，始豉反】
益主于进，进则不已，已则有疆矣。日有所进，何疆之有？唯动则能进，唯巽则能无疆。书云：唯学逊志，务时敏，厥修乃来。与此意同。盖言进德也。天施，损乾刚而下施也；地生，益坤柔而上生也。方，所也。无方，犹无疆。言天地之益，生物无疆，乃其时之流行不已而成岁功者也。益道之日进无疆，所以能使民说无疆者，亦
在于此。盖四曰时之流行不已者同功矣，故曰与时偕行。此广益义。
右益彖传。
元吉无咎，下不厚事也。
厚事，言任事之重也。初当未用之位，则所谓大作者非任事也，故其言本天理之生于心者而以元言。
或益之，自外来也。
外，谓六四。损四之阳以益初之阴，以刚易柔而为益，六二之得益，因之，本初而言，故曰自外来也。
益用凶事，固有之也。
天理，人所固有之德，当凶事而亦不能动，福之所以为益者如此，不过存其所固有耳。益，长裕而不设，岂能有所增益于此德之外哉？
告公从，以益志也。
益志者，谓损上，亦九之志而尝益下也。
有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
大得志，谓道大行而有以致民说也。
莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
偏，倒也，指立心勿恒而言。偏辞，犹云言其偏也。人不以其为有德而击之，则以其偏故也，所谓僻则为天
下聊者是也。祸自外至，故曰自外来也。
右益爻传。
泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。【上，时掌反；施，始豉反】
草庐吴氏曰：凡海岸之上，皆天也。海水涌起，高数十丈，是为泽上于天。堤坏而河水泛滥，谓之河决；海水涌起而高出虚空，谓之海决，故泽上于天之卦名为夬。今按：泽上于天，但可以其决堤取象而为夬，夬之本义则不在是也。施禄及下，言以恩结人心，使五阳合志，即所谓孚号也。居，存诸心也。忌，畏也，栗栗危惧之意，即所谓有厉也。当决之时，君子所以刚决者如
此，则党与盛而自治严，不劳余力而小人自尽，何待威武之加而后去哉？泽有润，象禄之施；乾能惕，象德之忌。盖假象以明义，义在决堤之外矣。
右夬象传。
夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。【说，音悦】
刚决柔者，五阳决去一阴也。然其为决，主于自治之严，而不可有一毫退缩之意，非欲以威武而决胜也。顺阴已退之势而待其自尽，则不劳己力，所以与决为和。健说，德也；决和，德之用也。健故能决，说故能和。此释卦名义。
扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。【长，展两反】
柔乘五刚，谓阴尚发扬于上也。此但言阴之未尽耳，非谓其罪可以暴扬也。孚号众阳，使之一德，而常有危厉之心，则虽危而治己者严，小人无由得进，皆将化而为善矣。人化，所以为光也。所尚，一阴在上也。一阴将穷，故不待即戎也。刚长者，谓五阳虽盛，尚有一阴而刚长之势未终也，但止而不进，则不能造其极耳。往而不息以决之，然后成纯乾之德而为有终矣。○进齐徐氏曰：夬以盛进之五刚，决衰退之一柔，其
势若甚易然，而圣人不敢以易而忽之，故于夬之一卦下，宁深切其道，贵审而不贵迫，所以周防戒备者无所不至。俾小人自知恶大罪积，不可久居其上，而甘心于退屈，众刚从而决之，则不劳余力，一决而为乾矣。故虞朝之去四凶、周室之诛三监，蔼蔼贤才之盛，无复与胜之忧，是得决之义也。后世众贤在位，得时得君，其始未尝不欲去小人以除君侧之恶。大抵不知夬夬之义，而勇于一决，机失事败，称乱相寻，卒贻众君子之害，而家国从之者，何可胜数，可不戒哉！
右夬彖传。
不胜而往，咎也。
初阳速于一决，岂能胜乎？而趾必欲前，是不胜而往也。
有戎勿恤，得中道也。
此以有戎勿恤为句，黄东发据之，遂谓爻辞莫夜当属惕号，而不取程朱以惕号为句之说。殊不知爻传之言，本摘要而从略也。如此类者，亦多矣。
君子夬夬，终无咎也。
云终无咎者，要其终能决去小人而言也。
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
位不当，则心有所蔽，故聪不明。
中行无咎，未光也。
一阴犹在，咎之由也。至上六之阴皆尽，然后其德始大。则五虽中，犹未为光也。然得免于咎者，盖在此矣。
无号之凶，终不可长也。
长，久也，因彖辞终字而言。其曰终有凶者，谓当夬之终，阴不决去，则足以致凶耳，岂以终为可常哉？盖冀阳能决之意。○夬六爻皆不言吉，盖决去小人之时，欲人常以危厉为心，而不以吉自安也。
右夬爻传。
天下有风，姤，后以施命诰四方。
草庐吴氏曰：天下有风，言普天之下，覆焘所及，无一处不有此风也。风徧及乎普天之下，犹君人命令徧及乎四方也。今按：诰命之施，皆委曲以安人心，柔道也。以柔道行之，则其入人也深。若假刑威，则但能使人畏耳，非中正大行之道也。姤一阴初生，当谨微之时，故首及安人心之事，而以柔道之济乎刚者言之。
右姤象传。
姤，遇也，柔遇刚也。
姤，以柔遇刚而为遇，幸阴之得所制也。先儒以邂逅
不期为说，则似非姤义之所切耳。此释卦名义。
勿用取女，不可与长也。【长，展两反】
长，消长之长。阴长则阳消矣，故阳之于阴，当有以制之，不可使长也。此释卦辞。
天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
天地相遇，亦以柔遇刚言。五阳属天，一阴属地，一阴初生，即建午之月也。当此时五阳在上，物方畅茂，因阴在下而有章，见姤在时之方盛也。中正，以九五言，有中正之德，则不过于刚，而以刚用柔矣。如此则刚
柔皆善。刚遇中正，虽谓之中正，遇刚可也。盖圣人以刚制柔而成化功者如此。姤之时，恐人不知所谨，故以其时义为大。此广姤义。
右姤彖传。
系于金杞，柔道牵也。
此以牵释系义。
包有鱼，义不及宾也。
义不及宾，谓至九五方可应用也。
其行次且，行未牵也。
阴不系于阳，则以阳之过刚欲连，而不能制阴故也。
旡鱼之凶，远民也。
初六在下，民之象也。当姤之时，四居外体，阳刚发用渐大，去初已远，不能制阴，故姤虽以阳包阴之象，而鱼不为四所包也。此即民失所依之义。
九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
含阳之章者，虽在阴，而中正之德，亦九五之能自含者也。舍，止也，违也，言阳之志虽不欲使阴之进，而有陨自天，乃循环之理，非人所能违也，但当顺其自然而有以制之耳。
姤其角，上穷，吝也。
上穷，则不及九五之中正，而无以含其章，所以可吝也。
右姤爻传。
泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。【上，时掌反】
泽上于地，言泽水涌起于地，而为地所汇也，盖有资地汇之之意。除，简治也，羲与储通，盖修而聚之之谓也。戒，犹备也。除聚戎器，以戒事之不虞，如人之精诚常聚，则先有备，而外物不能乱其心矣。萃德贵有威严，故以戎器为况耳。
右萃象传。
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。
聚者，德之聚也，所贵在柔，盖柔能敛阳刚之发散也。顺以说，则柔顺在内，旡所发散，而和说之意自生矣。刚中而应，则刚之发于外者，得柔以为体也。非卦德、卦体本有此柔，何以能聚乎？此释卦名义。
王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
享以孝言，谓享祖者也。至庙而享祖者，精诚之聚，莫切于此矣。利见大人亨，以九五言萃，谓其以正而聚也。盖萃非贞静，则无以敛阳刚之发散也。由是所聚
者大，而往无不通，皆诚为之主，以无事处之而已。诚者天之道，故曰顺天命也。顺天命，则其德自进而无为，已起升卦之意矣。此释卦辞。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
天地生万物，以诚之聚而生也。萃之情，于天地之心见之。此广萃义。
右萃彖传。
乃乱乃萃，其志乱也。
心不静专，而为事所感，故曰志乱。
引吉无咎，中未变也。
变，犹乱也。六二之中，本能萃而不变者，但至三犹有不萃之嗟，故于二言未变，以见德未成者，虽中，亦不能保其终不变耳。
往无咎，上巽也。
上，指九四。巽，谓欲顺九四之阳而萃之也。
大吉无咎，位不当也。
以九居四，似可萃者，但于位不中，不可以为当，则萃亦或乱而不免于咎矣。故必至于九五之大吉，而始可言无咎也。
萃有位，志未光也。
志未光者，德匪孚，则未为大其所志也。萃主于立诚，故虽九五而亦以工夫言。不然，安得有未光之义乎？
赍咨涕洟，未安上也。
未安上者，以在卦终而惧有不萃，故不安也。
右萃爻传。
地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
地中生木，谓根生于地中，而渐升出土也。顺德者，顺刚德之进而不逆也。故以渐而升，则积累自微小而至高大矣。上坤体，故能顺；下巽体，故有积渐。○按：顺，王潇本作慎，朱子亦以为然，唯程子从顺字释之，于
义为是。盖升言其德之所进，非用功之卦，顺之道也。升与萃相因，此二卦者，皆以四阴顺二阳为义。萃二阳在说体，遇上阴而入，其顺在内，静之翕也，翕则所以含之；升二阳在巽体，离下阴而出，其顺在外，动之辟也，辟则所以蔽之。由萃而升，此即中庸至诚无息，以至博厚高则之德也。故萃者，诚之工夫也；升者，诚之充积也。欲求升之工夫，唯在萃耳。
右升象传。
柔以时升。
升，以柔为主，柔则旡为而能顺于刚，故随其德之所
至，以时而升。如此，则有暗然日章之意，而不作为以害其长也。此释卦名义。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
巽有渐而顺旡为，此柔道也。刚中者，在中之刚德也。柔应刚中之德，则其进自不能已矣。故元亨者，德之通也。大人者，德至于博厚高明，而能福泽及于天下者也，故曰有庆。南征，则遂其升而得行其志，是以吉也。此释卦辞。
右升彖传。
允升大吉，上合志也。
上，谓外体之坤。
九二之孚，有喜也。
阳升之始，以诚而有喜意也。
升虚邑，无所疑也。
无所疑，言其顺也。
王用亨于岐山，顺事也。
顺事，谓所行之事旡不顺也。
贞吉升阶，大得志也。
大得志者，志得天行于天下也。
冥升在上，消不富也。
消谓无为，富谓有为，阴虚为消，阳实为富。以柔之消而不富者居上，则其德无为而为冥升矣。
右升爻传。
泽无水，困，君子以致命遂志。
水漏于下而泽上枯，困之众也。致，尽也。命者，天之所命于我，以为性也。人之性虽有蔽时，而亦不终昧，其志未尝不欲通之，但困而不能遂耳。故必尽力以致其天命之在我者，然后能通。致命，所以遂志也。此困而学之之事，其功当百倍矣。然则困有未通，其可怠
于致命乎？
右困象传。
困，刚揜也。
刚者，坎中之阳，为上下二阴所揜蔽也。德之困而不通者，其象如此。然亦坎以阳卦处兑阴之下，故成乎困。困，则坎中一阳受困之主也。先儒兼取上六在二阳之上，亦有刚揜之义而为困。则兑以一阴在上，岂能揜四五之二阳乎？此释卦名义。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。【说，音悦】
险，则阳在阴中而为困；说者，义理萌动而说于心也，故阳困交于说体而始通。至九五，则德成而大通，其亨为大人之德矣。君子指九二言，大人指九五言。以其德蕴于中而言，则曰君子；以其德显于位而言，则曰大人。贞，亦谓九二刚中而得正也。以贞而成大人之德，则见困有通时，而人当致命以遂其志也。穷，极也。不求实德于心而腾口说，则困必致极，而无可通之理矣。困，修德之卦也，故困穷之穷，非阨穷之穷也。然处阨穷之道，亦可举此而推之。
右困彖传。
入于幽谷，幽不明也。
言其入困之深，则暗而不易见也。
困于酒食，中有庆也。
九二有刚中之德，能俟其自通，故朱绂方来之庆，非强致也。
据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
六二之为蒺藜，以其揜刚也，故曰乘刚。不祥者，谓身死而不见其妻也。
来险徐，志在下也。虽不当位，有与也。
下，指九二，谓四本以阳刚与二合得，而志欲为之通
困也。有与者，谓与五相比而为党也。
劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
劓刖，乃九二困于赤绂之时，故推本言之，而曰志未得也。中直，以直恊得韵耳，说见同人九五爻传下。受福者，谓虽困而学者，其德亦可合于神明，而祭则受福也，故倦倦以祭祀言之。
困下葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
困，得阳刚而通上，以阴居阴，故曰未当。悔，则天理动而可以往矣，故曰吉行。
右困爻传。
木上有水。井，君子以劳民劝相。【劳，力报反；相，息亮反】
入于深而达于上，木之性也。井水自深而上出，与木性同，故取木上有水之象。程子谓：木承水而出之，乃器汲水而出井之象，是以木为器也。则彖、爻何以不言木器，而言瓶瓮乎？意古人之汲水，必未有木器之制也。劳民者，鼓其勤而使之不倦也。相，辅也，谓劝而辅其所不及也。劳民，即所以劝相也。如此，则所以惠民者无穷，而民皆安于所养矣。有井而使之汲，如有田里而使之耕桑，皆劝相之意也。
右井象传。
巽乎水而上水，井，井养而不穷也。
井，穴土而入于水下，故曰巽于水。上水者，自下而出于上也。井以养民为义，故以养言。然养民之事，非止一端，如农桑之类皆是也。但借井以发之耳。养民之道，本于心德流行，如源泉之出，无穷而往不息，然后所及者众也。故以不忍人之心，行不忍人之政，充之以保四海，岂可有一处之不周哉？盖有是心而无是政，则为徒善，徒善则泽不广；有其政而旡其心，是为徒法，徒法则诚不孚。如井之瓮蔽而人不食者，徒善也；井修而人不食者，徒法也。为人所汲而人得食之，
然后其用不穷，而于养道为尽耳。井之为义，当于此求之。此释卦名义。
改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，非未有功也。羸其瓶，是以凶也。
言不改井而不及无丧无得、往来井井者。往来井井，即不改井之意，而无丧无得，所以起之，从略之辞也。刚中，指九五言，盖能以养民为志，故不改井而无得无丧，以待往来者之井井也。二之德虽亦刚中，但无丧旡得，往来井井，则九五成功之事也。二尚未能及此，未有功者，汔至未繘而人不得食也。此则当言
于二耳。羸瓶之凶，未尽养民之道所致也。此释卦辞。
右井彖传。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。【舍，音舍】
下，谓阴在下。舍，不用，言不食也。
井谷射鲋，无与也。
无与，谓下比初六，非阳也。与阳为党，则水不至于泄矣。
井渫不食，行初也。求主明，受福也。
行者，九三志所欲行也。九以阳刚之德，泉之本欲及人者也，故心恻耳。求王明，谓王者当自求其明也。
井瓮无咎，修井也。
修井，以政之治外者言也。
寒泉之食，中正也。
中正，以九五言，盖九五能以仁政达仁心也。
元吉在上，大成也。
井以上出为成功，而六无所蔽，有终而复始之意，故曰大成。
右井爻传。
泽上有火，革，君子以治历明时。
草庐吴氏曰：海为大泽，万水所归，海之尾闾，名曰焦釜之谷，水至其处，如沃焦釜。有火在上，消乾其水，是谓泽中有火。历，谓日月五纬之缠次；时，谓春夏秋冬之代序。推日月而后可定四时，故治历所以明时也。今按：四时之变，革之大者，故以治历明时言。
右革象传。
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
水，以泽之润下者言；息，与熄同，灭也。沃焦之火，能消乾其水，则能息水者，火也。水性本能息火，但火在下而炎上之势重，则水为火所息，而火不为水所侮矣。故革之义，以火息泽为重。二女，谓离为中女，兑为少
女也。中女在内体之中，女之贞正者也；少女在外体之上，女之淫邪者也。以正视邪，心所不快，故志不相得也。此释卦名义。
巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。【说，音悦】
革而信之，如成汤伐桀，而四海之内皆曰非富天下也。凡改革之事，必民信之，乃为能顺人心耳。文明，则真见时之当革，不失几也。说，则能以说道顺人心也。自其显于有为而言，则曰大亨；自其本于无为而言，则曰贞。以无为而革，然后能顺人心，则所革者当，而
悔亡也。贞者，革之要道也。此释卦辞。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
阴阳变易，是天地之革也。变而不失其序，则为时能顺四时之序，则岁功成矣。象传所谓治历明时者，意本于此。以世道之迁移言之，亦时也。王者之兴，受命于天，故易世谓之革命。成汤之伐桀，武王之伐纣，皆革命之时也。然皆顺天应人，唯其时而已。离之明，天之明命也；兑之说，能顺者也。所以顺天之明命者在此，人心亦欲其然，故顺天即所以应人，以见汤、武之
无私也。天地之变，运祚之移，不过一革而已，故赞其大。此广革义。
右革彖传。
巩用黄牛，不可以有为也。
初阳在下，未可周故也。
巳曰革之，行有嘉也。
行有嘉者，征之吉也，盖指九四为嘉美之功矣。
革言三就，又何之矣。
三就，则所虑已周，必不轻进，尚何有所之哉？言三，当以征为戒也。
改命之吉，信志也。
信志，谓人信其诚心，即彖巳日乃孚之意。
大人虎变，其文炳也。
炳者，文之疏朗也。盖识其大者而无繁文，即君子道者三之意。若蔚，则文细密矣，所谓边豆之事，则有司存也。君臣之所以为变者不同，故其文不同如此。王氏湘卿曰：虎文疏而著，故曰炳；豹文密而理，故曰蔚。五与上，革道成矣，故皆言变。
君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
文蔚，谓君子之变在于明庶事也。顺以从君，见其心
之向而不悖也。
右革爻传。
木上有火，鼎，君子以正位凝命。
火在木上，则其燃木不骤，而有优柔之意，鼎之象也。正位者，正九五之位也。凝，聚也。命，天命也。鼎者，调和之意。盖能调和鼎实，以安人心，则所居之位正而天命聚矣，此鼎所以为重器也。
右鼎象传。
鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。【亨，并普庚反；饪，入甚反】
鼎之为卦，下阴为足，二、三、四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎象泉。天地之间，有此象则有此器，有此器则有此卦。象在器前，则器即象也；卦在器后，则卦即器也。但器有形，而卦则言象之理耳。井，亦取象，义与鼎同。以木巽火，入于火而不骤也，即象传所谓木上有火也。烹，煮也；饪，熟也，有调和之意。亨一也，自其薄享帝而言，则曰亨；自其尽天下之贤才皆在所养而言，则曰大亨。养贤，则及民矣。此借言以明和人心之意。和人心，即所以和天心也，故以享帝发之。此释卦名义。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。【上，时掌反】
巽而耳目聪明，即巽而明也，但以离体中虚，而取耳目聪明之象耳。柔进上行而得中，以九五言。刚，以九二言。上行，得位也。得中，得正也。柔既得位以行其志，而以中应刚，则刚中之德发于用者，处之皆得其宜，而有以和人心矣，此元之所以为亨也。调和之道，贵柔。巽以出柔，即贞之存乎中者也。不言利贞者，鼎以及物为功，则以元亨为能达于用耳。此释卦辞。
右鼎彖传。
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
悖，悖德也。贵，指九二言。初但以阴柔，不能胜重，于德未有悖也。如其有悖，则不能从二以立矣。
鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
慎所之者，谓二能慎所往，即自立之意。二能自立，故虽初为之仇而有疾于二，终无所尤，则其所往必至于及人矣。
鼎耳革，失其义也。
失，谓雉膏不食也。盖三本可吉，而过刚之义，则足以致失耳。
覆公𫗧，信如何也。
量力所为，能成其志。谓之信如何者，言其不能胜任，而疑辞以诘之也。
鼎黄耳，中以为实也。
中，以六五言。实，即九二之鼎实也。唯六五得中，则有调和之功，而九二之实，始得以为实矣。
玉铉在上，刚柔节也。
以九居上，刚而节之以柔也。○按：革鼎，反对之卦也。革主于震，作则下卦为阳；鼎主于调和，则下卦为阴。凡易中刚柔强弱之主，前在初爻，而柔以济刚、刚以
济柔，则又因其轻重而别论焉。
右鼎爻传。
瀳雷震，君子以恐惧修省。
雷在虚空之中，连声而动，故曰瀳雷。然雷之震，震在雷也。卦以言德，则其震为恐惧之心，但以雷取象耳。当其物未至前，而心有所感，震在我也，此即吾心之雷，非因雷所惊而始动也。心有所感动也，因雷而动，亦动也。盖有感必有应，所应复为感之意。故以我感彼而彼应，以彼感我而我应，皆以在我者为主。在我之可用方者，唯恐惧而已。恐惧，即中庸所谓戒谨恐
惧也。修，谓治其所偏。省，谓察其所缺。恐惧，所以修省也。
右震象传。
震，亨，震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷而为祭主也。
亨下，旧本有“震来虩虩，怨致福也；笑言哑哑，后失则也”十六字，草庐吴氏以为初九爻传重出，而删去。又迩也下，旧本脱不丧匕鬯四字，王昭素按徐氏云出上脱此四字，而程子、朱子皆以为然，草庐吴氏增补。今从之。惊者，为在外之物所惊也。物从远至，故以百
里为象，而谓之远。惧，则惊中之恐惧也。恐惧在心，故谓之迩。出，如帝出乎震之出，以动而言，谓出治也。可守宗庙社稷以为祭主者，惧也，所以明不丧七鬯之意。盖震为长子，天子者，天之宗子也，故以主祭言之。
右震彖传。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
恐，即震之惧迩也。以虩虩言福，即笑言哑哑也。哑哑，有不失则之意。非恐，安得谓之有则邪？
震来厉，乘刚也。
刚，指初九。乘刚之厉，中失其惧，而为物所动也。
震苏苏，位不当也。
位不当，则中无惧心，故苏苏而自失也。
震遂泥，未光也。
中德未成，而震犹有所不行，故曰未光。
震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
危行，则非遂泥者矣。曰大无丧，则知大之训亿矣。
震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
中，谓恐惧之心。未得，谓于心旡所得也。邻戒者，谓五以恐惧戒心也。
右震爻传。
兼山，艮，君子以思不出其位。
兼，并也。上下皆山，故曰兼山，亦瀳重之义。思不出位，心安于所止也。位，其所止之处也。草庐吴氏曰：人之至难止者，心，能使心之所思各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。
右艮象传。
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
时行时止，非以行止分二时而相对也。行之时，即止之时，止，随行之时而止，行在止中也。动即行，静即止，动中有静，静中有动，不失其时，是为常止。人能常止，
至于上九，则刚中之明，发用者大，而其道光明矣。即大畜彖传笃实光辉之义也。此释卦名义。
艮其背，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭，不见其人，无咎也。
艮其背，旧本以背作止，晁氏谓当依卦辞作背，草庐吴氏据是说更定，今从之。所，谓所止之处，即大学君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝与国人交之信也。上下敌应，谓二体三爻，皆以阴应阴、以阳应阳，而不相与也。如此，则心无系恋而能止矣。此释卦辞。
右艮彖传。
艮其止，未失正也。
动初而止，本未失正，但其正在于永耳。正，即利永贞之贞。
不拯其随，未退听也。
未退听，言人欲未至于退听，即腓之随物而动也。旧说以随为随三而动，则三之阳，艮下体之主也。止于二之上，则三亦依二以为止矣，安得以随言于三邪？
艮其限，危薰心也。
此见动之不可离静，内之不可遗外也。
艮其身，止诸躬也。
躬，谓腰膂间，即三所谓夤也。以其为人所鞠躬之处，故以躬言，盖不获其身之意。
艮其转，以正中也。
正中，即中正。止以柔为贞，而柔中则贞可知矣。旧本作中正，朱子以正为羡文，平庵项氏谓当作正中，于韵为协，而草庸吴氏据以更定。今从之。
敦艮之吉，以厚终也。
止而终至于笃实，故曰厚终。
右艮爻传。
山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
山上之木，非人力栽培灌溉之所及也，而自然生长有渐，故以取渐象。居，谓存诸心也。贤德，谓纯美之德。贤德所以化民，故能善俗。德存诸心而自能善俗，此无所急迫，而其化有渐者也。朱子曰：疑贤字衍。
右渐象传。
渐，渐进也。
渐进之渐，旧本作之，朱子以为疑衍，而草庐吴氏因之更定为渐。今从之。盖渐之义不重于进，而重于渐也。此释引名义。
女归吉，利贞。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其
位刚得中也。止而巽，动不穷也。
女归吉下，旧本有也字，而旡利贞字。王肃本作女归吉利贞，草庐吴氏据其说以更定。令从之。进得位，谓渐进以至于九五而德成也，故自此而往，渐至于上九，则有功矣。此明吉字之义。渐进，当至于极，故以有功言于上九。正邦，然后为有功。正，本于贞，故以此明利贞之义。渐自六二至九五，四爻位皆得正。此则专以九五一爻言，恐人有疑，故特指刚得中言之。刚得中，但言其德之成耳，而成功之地则在上九也。止而巽，则其动不穷，而必至于正邦矣。见贞之在止巽也。
此释彖辞。
右渐彖传。
小子之厉，义旡咎也。
小子虽以为危，然渐能必进于义，自无咎也。
饮食衎衎，不素饱也。
不素饱，与诗不素餐义同，谓修德俟时，非旡事而食者也。
夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
群丑，指止体二阴言。三，躁进，则离去二阴而不与为
党矣。四，因阳之不能制，而遂妄动，是失道也。三，能自止，则四亦顺而保之矣。
或得其桷，顺以巽也。
在巽体而得正，故能得桷而安。
终莫之胜吉，得所愿也。
得所愿者，谓好是懿德之心遂也。此但言其德之成耳，未及正邦之功也，故但言孕，而不及生育之功。
其羽可用为仪，吉，不可乱也。
有序，故不乱。
右渐爻传
泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
泽，从雷所起，犹阴随阳而动，归妹之象也。阴得阳以为归，则能永终。一于阴而不归于阳，则缓弛而无主，所谓敝也。终之能永，阳之知也。知则为始，物之端矣。此与蛊彖传终则有始义同。
右归妹象传。
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。
凡娶女，女归之卦，如咸、渐，以二体言，皆男下女者也。男下女，则女为有归。归妹，以兑体之阴，在五阳之下，女下于男，未有归也，必待男以归之，而女始不至于无主。当归妹之时，以男为主而女归之，则阴在阳中，阳在阴中，而为天地交矣。故曰天地之大义。阳不能主阴，则阴亦缓弛无归，而天气上腾，地气下降，是为天地不交也。万物不兴，谓消索而不能长盛，此终之所以敝也。在人事亦然，终则有始，生理斯不息矣。故曰归妹，人之终始也。说而非动，则阴自安而旡为。盖说者说阳也，动者所以动阴也。故所归者妹，则情之说者有所主矣。此释卦名义。
征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
六三以阴居阳，于位不当，故任其震动之性而上往也。上往则无以归阳矣。柔乘刚，以柔在外言也。上六比六五而在九四之上，则远于刚而怠缓矣。此本征凶而言，盖当震之极，阳不能为阴主也。此释卦辞。○按先儒以二、三、四、五皆为位不当，于义未安。盖二五得中，无有不当之义，而六三一阴，非能自进，不可以言征也，故当主九四一爻言耳。
右归妹彖传。
归妹之娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
阳在阴卦之下，终之所始，可恒之道也。相承，承九三
也，本吉而言。
利幽人之贞，未变常也。
二柔位柔，非可终之常道也。刚而得中，所以未变也。观此，则六三为变常矣。
归妹以须，未当也。
未当，言未得阳以为归，非谓不中不正而爻位有不当也。如困之上六，爻位非不当，而曰未当者，亦谓阴无阳刚以为主也。盖兑体之阴，义皆如此。
愆期之志，有待而行也。
阴得阳然后能行，待至九四，则六三之志得以行矣
帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
贵，以五之阳言，虽五之比四不如三，然柔得中，则以阳而能行也。
上六无实，承虚筐也。
震在外，则其动为上进，而不主乎内，自兑视之，则为虚筐。
右归妹爻传。
雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。【折，之舌反】
雷电皆至，明于内而动于外也。震动，非威断之意。盖动则其明不息，丰之象也。如此，则明之至而可以折
狱也。狱最难于得情，折狱者，于狱情得其曲折也。致刑者，于刑罚之加，极其尽而无不当也。明而至于狱情之能尽，则其明也精详而无不到矣。
右丰象传。
丰，大也。明以动，故丰。
丰之大，以德之明言。明以动而大，不动则其明息矣。此释卦名义。
王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。
王者致其明，盖所尚者明之大也。言大，则亨在其中矣。宜照天下，则心之全体无不明，而明德明于天下，
所以不必忧也。此释卦辞。
日中则畏，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
食，亏也，非薄食之食。盈虚，气之盈虚；消息，时之消息。时息则气盈，时消则气虚。日月也，天地也，有盛则有哀，理之常也，而况人之生以气血成形者乎？鬼神，以人心往来不测之机言，以盛衰之理言之，则德之明者，智亦有时而不及。如尧使鲧治水，至于九载，绩用弗成，是圣人亦有所不知也。此其气机之偶蔽，乃人心往来之自然。圣人但能立本体之中，亦岂能使在
外者之尽明哉？虽常人之明所蔽者大，亦其气机之未开，但以不能假之，如日中之明，则为本体之累耳。此见气机之蔽不足为忧，而本体之明不可不假也。此广丰义。
右丰彖传。
虽旬无咎，过旬灾也。
过，谓适去，非太过之过也。旬既过，则盛者衰而退矣。此即日中则昃、月盈则食之意，当使明之常旬也。
有孚发若，信以发志也。
信者，明中之诚也，本日中而言。信以发本明之志，则
能明其德于天下矣。
丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
丰其沛，则大者不见，故曰不可大事。终不可用，即不可大事之意。
礼其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。过其夷主，吉行也。
四不中正，所以为蔽。幽，暗也。见斗，虽非大蔽，而本体亦少有晦，则亦谓之幽不明也。明以动而行，明行则吉亦行矣。
六五之吉，有庆也。
德泽及民，福之可庆者也。
丰其屋，天际翔也。𬮭其户，阒其无人，自藏也。
天际翔，言其蔽天也。自藏者，言其蔽之深而藏匿不见也。
右丰爻传。
山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
山上有火，随所焚而不离乎山，旅之象也。明慎者，止而明照，即所谓止而丽乎明之义。不留狱者，无所凝滞，即柔得中而顺乎刚之义也。旅之义，本取变动不居，特以用刑一事明之耳。
右旅象传。
旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅，贞吉也。
柔得中乎外，指六五，谓以柔顺中正之道应事于外也。云得中而顺，则随事顺理，无所凝滞可知矣。盖旅之应变，全在乎明也。然必中有所止而外丽于明，则能随物而应，无所动于其中也。故旅之义以止为本，而柔道由此行之，则为旅之贞矣。此释卦辞。
旅之时义大矣哉！
旅者变动不居，易于有失，欲人知所谨也，故谓其义
为大。此广旅义。
右旅彖传。
旅琐琐，志穷灾也。
当旅之初，志先穷促，旡安静待时之意，故以琐琐取灾。
得童仆，贞，终无尤也。
终无尤者，谓至离体而亦无不定，终有誉命也。
旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
伤，谓动其本体也。与，助也。下，谓九三。丧，以丧童仆言。旅之变动，全在外体之离。九四以阳刚下助九三而
为之党，其义易丧，故九三之次为四所焚，而丧童仆，是以旅而动其本体耳，非九三之德本能取丧也。
旅于虚，未得位也。得其资斧，心未快也。
得位，指五言。得位，则得中而行无不顺，四尚未及此也。其以资斧为不快，亦以其位之所不安而言耳。
终以誉命，上逮也。
上，谓六五，在止体六二之上，而六二之柔得中，上行而止，又丽乎明，所以经有誉命者，此也，故曰上逮。
以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
旅以离体变动而为卦。上九虽在六五止而丽明之
上，然高亢上灾，势莫能御，故曰其义焚也。六五一遇阳刚，则忽然丧其顺德，而不自知矣。对五而言，故曰终。○程子曰：人心做主不定，正如一个蹴车，流转动播，无须臾停。所感万端，若不做一个主，怎生柰何？今按：旅卦爻象之辞，正以发明此义，学者当求其指之所在，而勿但以行旅之事视之可也。
右旅爻传。
随风，巽，君子以申命行事。
随者，相继之义。一风在前，一风在后，相随而至，重巽之象也。申者，反复之意。命，相告命之辞也。言辞委曲，
反复丁宁以行事，巽之道也。如此，则入人者深而事得成矣。
右巽象传。
重巽以申命。
此释卦名义，义与象传同。
刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
刚以巽而顺，则委曲而几不露；巽以刚而行，则坚忍而事有成。故柔顺刚则小亨。亨者，刚也。利有攸往，刚之所以亨也。刚巽乎中正而志行，则成大人之德，而
其所行皆委曲以顺人心之事，如所谓申命者是已。此释彖辞。
右巽彖传。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
阴柔不果，故志疑。以刚主之，则治矣。
纷若之吉，得中也。
史巫纷若，则所用之术出于常道之外矣。然得中，则本于中心之诚也。
频巽之吝，志穷也。
志穷，谓巽至于极也。
田获三品，有功也。
有功，谓得人心而所往皆利也。
九五之吉，位正中也。
位正中，则成大人之德，所往皆利而无不亨矣。
巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
九在巽上，因柔而失刚，则太卑而巽极矣，故曰上穷。贞凶者，贞宜无凶道也，故设为问答而疑之，明其虽贞亦凶耳。当巽之终，恐其刚之不能自立也，故发此义。
右巽爻传。
丽泽兑，君子以朋友讲习。
丽，附也，与离丽之义不同，盖借离阴阳之相比以为附耳。两泽相重，故曰丽泽。泽，有浸润之义。朋友讲习，互相浸润，则德日新而说意生矣。
右兑象传。
兑，说也。【说，音悦，下并同】
朱子曰：兑，一阴进乎二阳之上，喜之见乎外者也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。今按：圣人以说训兑，盖以德言，与论语学而时习之说同。以其所发言，则即喜之见于外也。但以说万物为
义，则所主在用而不在体矣。此释卦名义。
刚中而柔外，说以利贞。
刚中，指二五；柔外，指三上。刚中，故说而亨；桑外，故利于贞。刚中为主，以节桑于外，则得其正矣。说，不言亨者，说本能通，而亨在其中也。此释彖辞。
是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。【难，乃旦反】
以说道行，则能合天理之正，故曰应天。顺人心，所以应天也。先民，谓率民而使之治生也；犯难，谓发民而使之御冠也，皆以说道顺民心而使之，则民劝而忘
其劳且死矣。此申顺人之意。民劝，然后见其为大也。此广兑义。
右兑彖传。
和兑之吉，行未疑也。
所行杂于物欲，则有疑矣。
孚兑之吉，信志也。
志之所信，九二刚中之诚也。
来兑之凶，位不当也。
德不中正，则说不以贞矣。
九四之喜，有庆也。
不为阴柔所动，心之所喜也。有喜，则有及人之福泽而可庆矣。
孚于剥，位正当也。
曰位正当，则孚以九五在中之德言矣。
上六引兑，未光也。
德足以化人，然后为光。上六引九五而后说得其正，则以其德未光耳。
右兑爻传。
风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
风行水上，则水动而活泼不停，涣之象也。帝者，祀
天也。立庙者，祀先也。此即王假有庙之意。盖精诚聚而可以为出治之本矣。中庸所谓明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如视诸掌者，意盖如此。
右涣象传。
涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
刚来，以卦变言，阳来在坎中也。坎中之阳，诚之所聚也。在二阴之中，则有所含畜，故其出不穷。四，阴柔之得位者也，上同九五之阳，则巽以行之而能有为。盖有诚为主于内，而仁恩遍及于天下者也。仁恩沦浃
而遍及于天下，则亨矣。王乃在中，正谓坎中所聚之诚，特取王假有庙之象耳。仁恩远洽，王者之事，故以王言之。巽在坎上，水中之木也，故以坎中之诚发见于巽之九五者，取乘木之象。有功者，得人心而能涉险也。此亨之无所不通处。不言利贞者，贞即王乃在中之意，可以因之而见矣。此释卦辞。
右涣彖传。
初六之吉，顺也。
唯顺，故能拯马之壮。
涣奔其杌，得愿也。
九二刚中之德，乃其心所欲聚，德聚则安，而应用不穷，故以安为得愿。
涣其躬，志在外也。
志在外，原三欲涣之本意而言。然涣其躬，则非有慕于外者矣。
涣其群，元吉，光大也。
光大，则德盛矣。
王居无咎，正位也。
正位，谓居位而得其正，即利贞之意也。
涣其血，远害也。
远害之远，本释逖字。先儒乃谓逖当作协，而以涣其血去为句，则涣之言血，未见其有可去而生惕之义，况圣人本以涣其血为句乎？
右涣爻传。
泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
泽上有水，止于泽之所容而不能过，节之象也。数，多寡也。度，法也。多寡之法，吾心之品节也。议者，商度乎此而求其中节耳。中节，则为德行矣。制数度，即所以议德行也。
右节象传。
节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。
刚以制节，柔则顺于刚而和之以成节者。刚柔分，言节之所以为和也。刚得中，指二五，节而能亨之义也。阳主进，故能亨。亨则能行。苦节则过，其道穷而不可行也。内兑，说也，说有和说之义。外坎，险也。阳在阴中，常患其沉溺，而栗栗危惧，得兑之说，所以能行险也。险者，节之义，节而能行，则非苦节矣。当位中正，以五言。五在险中为节，而中正之德，行不失时，则出险而通，即所谓亨也。盖以明苦节不可贞之意。此释彖辞。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
程子曰：天地有节，故能成四时；无节，则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之旡穷也，苟非节以制度，则侈肆而至于伤财害民矣。今按：制度，即制数度也。事旡制，则人皆侈用而伤财，伤财必至于害民矣。此广节义。
右节彖传。
不出户庭，知通塞也。
通塞者，通之塞也。节有亨道，其初能敛而不发，则知通之当塞矣。按文言于此倦倦于言语之慎密。盖谨
言即所以谨行，而放言易，故示戒尤切焉。
不出门庭凶，失时极也。
当德有可为之时，而不见于行，则为失时也。极，穷也。穷则苦矣。
不节之嗟，又难咎也。
无咎，言人不归咎，非谓三之过不可免而无所归咎也。
安节之亨，承上道也。
上，谓九五。
甘节之吉，居位中也。
居位中，则德至此而发用，甘而不苦，险能行矣。
苦节贞凶，其道穷也。
此即苦节不可贞之意。道穷，与彖传义同。
右节爻传。
泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
泽上有风，言泽中所聚之气遇风，彼拂于外，足以滋润万物也，故以此明中孚之象。议岳缓死，谓虚心详议，以求其生，而便人得以缓死，此人心恻怛之诚也。然则诚非执实之谓，其真切处，当于恻怛求之。○象传取义于刑罚者凡六条，而意皆不同。噬嗑之明罚
𠡠法，以明断用刑而言也；贲之明庶政、无敢折狱，以不尽用明而言也；解之赦过宥罪，以释罪解疑而言也；丰之折狱致刑，以能以其精而言也；旅之明慎用刑而不留狱，以不滞于狱而言也；中乎之议狱缓死，以欲求其生而言也。皆因行义所重，而备形以取象耳。读者各因其意而求之，可也。
右中孚象传。
中孚，柔在内而刚得中，说而乎，孚乃化邦也。
柔在内，以卦之全体言其虚也。刚得中，以卦之二体言其实也。虚者，体之隐于无为者也；实者，用之显于
有为者也。中孚，本虚中之柔德，而见于用，则为慈爱恻怛之实，正诚之所以合内外也。说而巽者，和顺从容之意，从容中道而顺于人心，则有笃恭而天下平之化矣，故曰孚乃化邦也。此释卦名义。
豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟，虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
及，比并之意，言相同也。草庐吴氏亦谓信如豚鱼，则及非推及之及也。乘木者，木在泽上也。中内肉虚，其象如木之为舟也，言中孚以中虚之德而说以巽行，则能济险而为利涉大川矣。柔乃诚之本体而为贞
者也。本体之贞，乃天道之自然而无为者，故曰应乎天也。此释彖辞。
右中孚彖传。
初九虞吉，志未变也。
就本心之诚而言，本无他也。有他，则志变矣。
其子和之，中心愿也。
中心，就人之好我者而言，谓其以诚应也。
或鼓或罢，位不当也。
位不当者，言刚位不中则德不实，所以易动耳。见柔之无为，虽本体之自然，亦必待刚中而后能致其实
也。
马匹亡，绝类上也。【上，时掌反】
绝类，犹言离群，谓不为五所累也。上，谓从五进而成功也。
有孚挛如，位正当也。
言正当，则利贞之贞，亦因得中而见矣。
翰音登于天，何可长也。
虚而有实，然后为悠久之德。翰音登天，则德失实，将必取祸而不可长矣。
右中孚爻传。
山上有雷，小过。君子以行通乎恭，丧通乎哀，用通乎俭。
草庐吴氏曰：山上之雷，震于高处，然其高不能及天上之雷，但能小过于出地之雷与泽上之雷而已，故名小过。独立不惧，迹世无闷，乃大过之事。恭、哀、俭，三者虽适，亦小过之事。今按：此即礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚之意，盖因时立教，礼当如此。
右小过象传。
小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
小者之过，如恭节、孝慈之类。小者过而亨，小过之亨也。小过至五，则积盛而亨矣。过以利贞之过，蒙上小过而言。小过之时，亦当以贞静为主，故曰与时行。柔得中，指二、五小事言，谓小者可过也。刚失位而不中，指三、四不可大事，谓大者不可过也。当小过之时，而过于大，则力不能任，而为所不当为矣。飞鸟之象，卦之全体，象之三、四两阳，象鸟身；初、二、五、上，永鸟翼，而初、上其翰也。鸟溯风而上则为逆，此与人之力小谋大者同；出风而下则为顺，此与人之量力安常者同，见小过之为顺，而不当强为其大也。此释卦名义与
其辞。○程子曰：有飞鸟之象焉一句，此句不类彖体，盖解者之辞误入彖中。
右小过彖传。
飞鸟以凶，不可如何也。
不可如何，言当顺其长，而不可有所作为也。思虑详密，亦作为也。既涉作为，则为用刚矣。
不及其君，臣不可过也。
臣，谓二。过，即过其祖之过。言二若过于刚，则逆而不顺矣，故曰臣不可过也。
从或成之，凶如何也。
如何者，不敢决然之辞，因或字而发也。
弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
观以位不当释弗过遇之，则所谓过者乃不当遇而遇，盖言止而不进也。止而不进，非可长久之道也，故有勿用永贞之戒。长，因永而言。
密云不雨，已上也。【上，时掌反】
已上，言小过之德已聚，如云之密，但阴柔不能泽被天下，待阳而始行耳。
弗遇过之，已亢也。
亢，悔也。
右小过爻传。
水在火上，既济，君于以思患而豫防之。
水在火上，水火交也。思患豫防，戒谨之意。既济之时，易殆放弛，故以戒谨言。
右既渐象传。
既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既济，刚柔分者也。当其方济，如日中月盈，大者固已亨矣。及其既济，盛则必衰，如日将昃而月将食，或不能亨。以其阴用事之时，故谓其宜亭也。柔能知所戒
谨，则亨矣。亨小者，言亨在小而不在大也。六爻皆以刚居刚、柔居柔，为当位。当位，则各得其所而刚柔正矣。唯既济为然。各得其所，即贞静之义也。贞静，主阴而言。刚柔既当，则各有应。刚以与柔，柔以与刚，而后可以为贞。不然，则易中爻位亦有刚而不当刚、柔而不当柔者，岂尽以当位为正乎？柔得中，谓六二柔中，则能知所谨，故吉。终止，指九五，谓刚陷坎中，则不行而事废矣。穷者，止而不能行也。此释卦辞。
右既济彖传。
曳其轮，义无咎也。
义无咎，见水火之交，过则有咎矣。
七日得，以中道也。
柔中知谨，则不随刚，以至于太过，而七日得矣。
三年克之，惫也。【惫，蒲拜反】
惫，劳困也。役久则必劳。
终日戒，有所疑也。
疑，谓惧其将失也。
东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
时，谓六二，在济下，乃方进之时也。吉大来，以六二言。五当济之过，故虽刚而易止；二当济之初，故虽柔而
亦进。此既济所以常以过为戒也。
濡其首厉，何可久也。
何可久，谓事必至于废也。
右既济爻传。
火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
火在水上，则水火不交而不相为用也。物，谓事物。方，谓刚柔各有所止之处。刚柔不当其位而为未济，慎辨之而使刚柔各止其所，则可济矣。
右未济象传。
未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，
不续终也。虽不当位，刚柔应也。
阳陷，则阴蔽者深，故未济。柔得中而丽乎明，则阳发者畅，故亨。在险中，故曰未出中。阴陷之深，不能相继出险，以成且终，则无六五之亨矣，故曰不续终也。不续终，何利之有？未济六爻皆不当位，与既济刚柔正而当位者不同。易中位不当者，未必皆不善也，唯六爻皆不当位，则为未济耳。然刚柔皆相应，则体用适均，阴得阳而相济，济则亨矣，盖申未济亨之意。此释卦辞。
右未济彖传。
濡其尾，亦不知极也。
不知极，犹言不知其终也。不知其终，则为不续终矣。
九二贞吉，中以行正也。
正而以中行之，则能出险而有济矣。
未济征凶，位不当也。
三，以不当位而征凶，则涉大川之为不利可知矣。
贞吉，悔亡，志行也。
刚得柔而志行，见刚而无柔，亦不能济也。
君子之光，其晖吉也。
草庐吴氏曰：散晖及物为光，敛光在体为晖。据此，则
晖本诚而言矣。
饮酒濡首，亦不知节也。
饮酒而至于濡首，乃其不知所节而致咎也，盖为无咎而发。○既济、未济，反复相因之卦。既济明丽在内而坎险在外，未济坎险在内而明丽在外。明丽者，既济之象；坎险者，未济之象也。既济则盛有将衰之理，故欲戒其怠；未济则衰有将盛之理，故欲振其成。不戒其怠，则成功亦废；能振其成，则生意无穷。故饮酒而不节，则咎必至；濡首而有孚，则咎可无也。临川邹氏谓既济之极，入于未济；未济之极，反于既济。即此
意也。圣人于未济之终而发饮酒濡首之义，为戒深矣。
右未济爻传。
易学四同卷之四终