易，心学也，随时变易，归于中道，故谓之易。大心之动静，阴阳而已矣。阴阳往来，其变无穷，道之所以流行而不已也。往者事之化，来者几之微，事既化，不可得而知矣，所可知者惟其几耳，知几而中在是矣。故易以知来为要。圣人以此洗心，退藏于密，知以藏往，神以知来，无他学也。于是忧民之迷于吉凶也，而为之设卜筮以前民用，将与共立于无过之地。此岂有所强哉？不过因其心之同，不待外求者而开明之，使不昧于吉凶之几，即其一念之觉，而得补过以复于无咎，此伏羲作易之本意
也。易为卜筮作，岂若后世推测利害于形迹之粗哉？既有卜筮，则必有贞、悔之二体，七八九六之四象，虽未有辞，而卦已有名，阴阳之变，可以无所不通矣。不然，则卦画之具，将安所用耶？禹谟曰：龟筮恊从，是唐、虞时同此卜筮也。洪范曰：龟从筮从，是夏、商时同此卜筮也。自伏羲之后，卜筮之法未有改者，特以商政不纲，民罹罪咎。文王拘于羑里，身经患难，忧民之迷吉凶，亦犹伏羲也，乃即伏羲所画之卦，系之彖辞，以发明其义，而易道复兴焉。虽其所言，于卦画之情已皆全具，但未言其变，则其蕴尚未显然。故周公复作爻辞，其用九六，盖以变言
也，变即其所不变者，不变者因变而后显，于此见吉凶之几焉，其实本文王之意也。故周公之爻，即文王之彖，文王之彖即伏羲之象。至于孔子之象、彖、爻传，则又不过解释三圣之义而已。千圣一心，岂有异学哉？顾自站国以来，微言既绝，易师所传，多失非真，重以遭秦烈焰，民间易书不因卜筮而独全也。故翼辞、文言、说序、杂卦诸传，汩于异说者为不少矣。世儒信之，不折诸理，遂以为四圣之易不同，为说纷纷，竟无归一，以至于今，学者贸贸，莫知的从也。岂有圣人之教至于惑世如此哉？夫知来者，占也，觉于几先之谓也。此即独知之处，人所不
见而甚微者也。尧、舜执中之传，所谓道心惟微者，惟此而已，故孔门得之，世守以为谨独之教，而其源则实开于伏羲之世矣。然古人之学，以心而不以言，曰中、曰微，自尧、舜发之，故语传道者自尧、舜始耳。今观易象，岂待尧、舜而后知道心之为微，微之所以为中哉？知圣道之同，则知易学之同矣。本窥此学，逾三十年，辄不自揆，为书八卷，名曰易学四同，而别为图文、余辩、著法、别传，各分内外篇为四卷，以附其后，而言易者之得夫具可见焉。嘉靖己未岁仲夏晦日，后学彭山季本书。