系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重直龙反。之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣七树反。时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎大回反。然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。曰仁之仁当作人。
右第一章
此□□□卦爻，吉凶浩□□□业。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网𮊁，音古。以佃音田。以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲陟角反。木为耜，音似。揉木为耒，音禾。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖敢诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉旡不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，他洛反。以待暴客，盖取诸豫。断丁缓反。木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期旡数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。
右第二章
此章言圣人制器尚象之事。是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
右第三章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
右第四章
易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？曰往则月来，月往则日来，日月。相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也，来者，信音申。也。屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼于高墉之上，获之，旡不利。子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，旡咎。此之谓也。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为旡益而弗为也，以小恶为旡伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于包桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰： 折足，覆公𫗧，音速。其形渥凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见贤遍反。者也。君子见几而作，不俟终曰。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子。其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，旡祗悔，元吉。天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：三人行则损一人；一人行则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
右第五章
子曰：乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？夫易，彰往而察来，而，微显阐幽，开而当名辨物，正言断丁乱反。辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
右第六章
此章多阙文，疑字不可尽通，后皆放此。
易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也。损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至，谦，尊而光。复，小而辨于物，恒，杂而不厌。损先难而后易，益，长裕而不设，困穷而通。井，居其所而迁，巽，称而隐。履以和行，下孟反。谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
右第七章
此章三陈九卦，以明处忧患之道。
易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下旡常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧，又明于忧患与故无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人道。不虚行。
右第八章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要旡咎，其用柔，中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
右第九章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
右第十章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要旡咎。此之谓易之道也。
右第十一章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生；情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。
右第十二章
说卦传
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍音尸。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性，以至于命。
右第一章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
右第二章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，音石。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
右第三章
雷以动之，风以散之，雨以润之，曰以晅之，艮以止之，兑以说音悦。之，乾以君之，坤以藏之。
右第四章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说音悦。言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
右第五章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说悦通。万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
右第六章
乾健也，坤顺也。震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
右第七章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
右第八章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
右第九章
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
右第十章
乾为天，为圜，为君、为父，为玉、为金，为寒，为𣲙，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地、为母，为布、为釜，为吝啬，音色。为均，为子母牛，为大舆，为文、为众，为柄，其于地也为黑。震，为雷、为龙，为玄黄，为 音孚。为大涂，为长子，为决躁，为苍筤音即。竹，为萑音丸。苇。其于马也为善鸣，为馵主树反。足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃音烦。鲜。巽为木、为风，为长女，为绳直，为工、为白，为长、为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利，市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。以制反。其于舆也，为多眚，为通，为月、为盗，其于木也为坚多心。离为火，为曰、为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾音干。卦，为鳖、为蟹、为蠃、力禾反。为蚌、为龟，其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，力火反。为阍寺，为指、为狗、为鼠、为黔其廉反。喙之。属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，力杜反。为妾、为羊。
右第十一章
序卦传
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以𮐃。𮐃者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也，众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大，故受之以临。临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而巳，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者剥也，物不可以终尽。剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有旡妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然。后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣。然后有上下，有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也，伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不巳必决，故受之以夬。夬者决也，决必有所遇，故受之以姤。姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。升而不巳必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而旡所容，故受之以巽。巽者入也。入而后说之，故受之以兑。兑者说也，说而后散之，故受之以□。□者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。杂卦传
乾刚坤柔，比乐、音洛。师忧，临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也。艮。止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。旡妄，灾也。萃，聚而升，不来也。谦，轻而豫，怠也。噬嗑，食也。贲，旡色也。兑见而巽伏也。随，旡故也。蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井，通而困，相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。大牡则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也。柔遇刚也。渐，女归，待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
新刊校正音释易经卷之四终