堪舆之学，何始乎载考上古之世，衣之以新，葬之中野，不封不树，丧期无数，又安知有所谓堪舆，有所谓风水也？其后圣人迭兴，有辨方正位，卜其宅兆之文，则堪舆之说，于是乎权舆矣。秦、汉而下，代有其人，而惟郭璞之术为甚精，名亦甚显。其后乃有寻龙经、青囊等书，其说寝详，然得其微妙者或寡矣。故夫择地而葬，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道故之偏正，力量之全否，必先此五者，而后其术可得而推。然是五者不得其要，则亦未易以推也。若唐觉斋谢和卿所著倒杖三十六诀，其殆得其要者乎！顾其为书玄奥微妙，观者未易卒晓，不知者冥心猜度，率意妄行，其不至于误世误人者几希，识者病焉。钦天高时勉氏，博极群书，精究堪舆之典，乃于和卿所著三十六诀，逐一训解，条分缕析，大旨不遗，入妙探玄，精蕴尽发，使世之业斯术者，一览而得，不故惑于他道旁门。人子之葬其亲者，有所依据，不至于迁改废阁，其有功于世甚大，闲请余序之。余观世之号称阴阳者，偏信方书，拘泥小数，倡为克应之说，动辄𫍢𫍢然曰：如是则吉，如是则凶，使庸人俗子眩瞀迷惑，莫知适从，以致尸骸久暴，不得安葬。甚者或东移西改，以求辏合乎所谓风水者，又其甚者，酷信祸福之说，委其亲于水泉沙砾之中而不之顾，此其为惑，殆未可知其所终也。然则是书之为益故之大，高君之用心之勤，是乌可不知所重也哉？盖由其立心也正，故其见理之明，择术之精，立言之醇，有如此者。不然，安能卓然自立，而不拘于世俗之见如是也。高君任钦天挈壶正，讳懋，别号望京，时勉其字也。为人制行之高，可称述者甚多，不但著述之美而巳。若乃发明倒杖之妙，深辩卦例之非，则太史氏李蒲汀先生序之详矣，余可得而略也。
嘉靖癸巳嘉平月望日
赐进士出身中宪大夫山东按察司
副使前奉
敕整饬徐州、淮扬等处兵备古燕蔡需序