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堪舆家之学,其来尚矣。昉自伏羲氏之仰观俯察,而历代圣人因之以辨方正位,卜其食吉,神化之用周焉。秦、汉而下,业仰观者,其说寖详,而俯察之学,知之者鲜。乃有青囊之经,郭景纯多引用之,故其术甚精。然其经泯矣。及杨筠松、范越凤、司马头陀、胡、刘、廖、许之徒,各有著述,若三宝经、金百赋、夭机穴法之类,亦皆可观也。景纯之裔,有道士郭守一者,所传张子微玉髓真经,尤极浩瀚,然或不得其要,则亦何益哉?堪舆之能事有四:龙穴沙水,而穴法尤为微妙,故必明倒杖之法,方知卦例之非。呜呼,岂易明哉!倒杖有十二、四十二、七十二法,虽详略不同,要不出乎十二倒杖际范围之外,以简御繁,一以贯之。知其说者之于堪舆也,其如示诸掌乎!是故得龙之真,知穴之正,则沙水自与吉会。然其入手之状,千变万化,非道眼法杖之灼有定见,何能纵横斜曲而符合绳度也?正传心授,妙旨攸存,若唐觉斋、谢和卿所著三十六诀,殆庶几乎!钦夭高时勉氏,少尝研究有得,从而解之,欲付之梓以传。闲请余序其端。余曰:世之庸师谬术,惑人误已者,盖亦多矣。且夫天文有五星,而地理有峦头,天文有躔次旋运之度,而地理有传变穿落之形。上下一理,显微无闲,岂拘于卦例者所能测识哉?高君仰俯参互,必有定见,故能畅达其旨如此,真足以警聋而晓瞽,其嘉惠于仁人孝子者,固不浅哉。抑天下之事,皆贵乎顺,唯金丹地理喜逆,盖易逆数也。道阴阳。者,未有或之违也。业斯术者,苟熟其诀,玩其解,而以意逆志,则倒杖之法明,倒杖之法明,而堪舆之能事毕矣。余顷遭大变,固尝留意斯术,然芒洛无闻,竟亦不知其如何耳。姑书所见以复之,且俟高明君子正焉。是为序。

嘉靖癸已九月望日,赐进士及第、嘉议大夫、南京吏部右侍郎、前翰林院侍讲学士、经筵讲官兼修国史濮阳李廷相序。出日也。以正院博。

余忝台司,颇好堪舆家书,尝置卷而叹曰:呜呼,葬者岂易事也哉!况人受体于父母,本骸得气,气感而应,鬼福及人。故青乌子曰:藏于杳冥,实观休咎,可不慎乎?孟子曰:养生不足以当大事,惟送死可以当大事。正此之谓也。孔子曰:卜其宅兆而安厝之,俾亲之体不陷于飘风州明水泉、蝼蚁沙砾之所害,岂非大事而何哉?常观巨家之葬,棺椁之滨非不美,衣衾之殓非不厚,哀戚之容非不至,享祭之物非不丰。而惑于迂怪之士,因时师竞起异说,多有假借先贤之名目,作为伪书,以乱于世,是使驾利害祸福之应,致使世人悉心听命,往往以致死者形骸暴露,以求迁改,虽士大夫家亦为之,况世俗乎?此系大故,仁人孝子不可不辩,吾道君子不可不慎,余靡不留心焉。山川仙迹,无不追寻,前贤遗书,无不采究。杨公七十二杖,靡不玩味;廖公四倒八杖歌,时常览观。刘氏十二杖诀,罔不搜探。乃因暇日,注释觉斋诗诀,专以标卿明竿、界水插立为证。截法小明堂,绳牵两标,天心之中,真穴之处,量绳深五尺,穴决深五尺,如加吉凶,却合先天分寸,如此,正法正传也,乃合倒杖心机。经云:既明倒杖之法,方知卦例之非。又云:用卦不用卦,卦向穴中作。时师专用卦,用卦还是错。若能审究此,便是真郭璞。正此谓也。职司陋术,尝究正法,岂不宗诸公之诀,不过是楼上架楼,重申此言,更劝同道,不得以讹传讹,则知正法也。愿与仁人孝子,审其真伪,术者参其详而究之可也。嘉靖壬辰仲春吉日,后学高懋谨识。