叶山

巽:「小亨,利有攸往,利见大人。」何也?叶子曰:「刚毅奋震之才,可以横绝乎四海;发强果敢之气,可以操纵乎八荒。」弱而不能出,退而专务入矣,其何以定天下之大业,而成天下之大务哉?施之身而不足以恢宏其德业,布之政而不足以光大其国家,其惟卑身而从上,屈己以下人乎!若郑之依晋,若蔡之依楚,取其荫而窃其庇,保国安民之道也。虽然,审所图而知所附者,资强起弱之道也;不然,则废于弱。知所附而又知所择者,以弱用强之哲也;不然,反毙于强。江、黄之主齐,虽可以获一时之美观,而终不免于灭。魏孝武之依宇文泰,虽可脱一时之虎口,而竟至于亡。故东莱有言曰:「为国者当使人依己,不当使己依人。己不能自立,而因人以为重,未有不穷者也。所依者不能常盛,有时而衰;不能常存,有时而亡。一旦骤失所依,将何恃乎?」虽然,此特依之不可常耳,抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣,然犹未足恃也。晋主夏盟,宋谨事之,及厄于楚师,析骸易子,晋迫于狄而弗能救也。齐桓仗义,江、黄睦焉,及楚人围之,旋以亡灭。齐忽简书而莫之恤也。齐、晋犹不可依,况其他乎?虽然,此特论人之不足依耳,抑尤有甚者焉。魏孝武胁于高欢,所恃者宇文泰耳,一旦脱身虎口,杖策入关,舍所畏而得所依,天下之乐,孰有过于是乎?然孝武之祸,不在于所畏之高欢,而在于所依之宇文泰。以是论之,非惟人之不可依,而祸实生于所依也。外物之变,不可胜穷,恃外以为安者,其失岂一端邪?使郑忽不辞齐婚,则彭生之祸不在鲁而在郑矣,岂有祸鲁而福郑者哉?然则信非德高位高、道胜势胜,若周文为阮人之所依,汉文为南越之所仗,以强大之英胜,为弱小之归附者,果未足为福,而祸或存乎其间矣,可不慎乎!易曰:

「巽,小亨,利有攸往,利见大人。」

「初六进退,利武人之贞。」何也?叶子曰:「畏首尾者,无几余之身;无特操者,多坐起之节。」昔尝为之诗曰:「莫言男子性,烈火焚枯柴。莫言男子情,一刀两分开。」盖谓天下事断之在己而已矣。若日出而言之,日中不决,是为因人成事之人,而语不可了者,不免为奸人之所弃,君子尚可以无断乎?无断则作止皆疑,而漠然两可,上之不可以立功,下之不可以建德矣。此岂持身之道也?知其非持身之道,而药之以对病之剂,其惟奋武夫之勇,而义以为上达必为之义,而礼以行之己乎,则起懦为强,而天下之疑以断,破暗为明,而天下之业可定,士道其庶几矣。孙权既欲迎操,又欲敌操,不有砍几之断,天下或几乎危矣。袁绍既欲伐刘,又欲援刘,终无一定之适,所以不免仓亭官渡之败也与?毛遂之言曰:「纵之利害,两言而决。」然则执狐疑之心,而持不断之意者,果不足以成天下之事也,何贵于卑且逊哉?易曰:「进退,利武人之贞。」

「九二,巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。」何也?叶子曰:「恭近于礼,以远耻辱者,君子守身之常法;㧑谦而不为违则者,人臣处事而应机。」士大夫岂不欲守天下之定礼,持一身之中正哉?时之所遭,势之所压,不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯偻,俯偻未足也而扶伏,扶伏未足也而下床,下床未足也而宣之于声音笑貌之繁,备之以陈辞请告之剧,则亦极矣。以其迹观之,诚若鄙夫之容说,苏秦、张仪之妾妇,孔光、张禹、胡广、赵戒之望风承旨,望尘下拜,遗笑千古,得罪名教者。然有为焉,非邪心也;有故焉,非谄态也。居非其地,则委曲所以远灾;势可不伸,则卑屈所以安分。是亦定礼之不可废,而中正之所由行也已。不然,君子以其一身养浩然之气,而使之塞天地之间者,乃为是足恭以至斯极,可谓有人心乎?正考甫之益恭于三命之后,德言盛也;周公之恐惧于流言之日,礼言恭也。蔺相如之引车避匿,不敢以私斗也。李诉之拜于路左,盖欲示之分也。观其心者,可以知用中之权矣。易曰:「巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。」<

「九三,频巽,吝。」何也?叶子曰:「恭俭不可以声音笑貌为也。」以声音笑貌为恭俭,则有时而作,亦有时而辍。此王濬勉为折辱,而终之不能无褊心也。其惟相如之于廉颇,周瑜之于程普乎?虽然,哲宗相司马光,诏详定役法。苏轼言于光曰:「差役、免役,各有利害。」光曰:「于君何如?」轼曰:「法相因则事易成,有渐则民不惊。」光不然之。轼又陈于政事堂,光忿然。轼曰:「昔韩魏公刺陜西义勇,公为谏官,争之甚力,韩公不乐,公亦不顾。昔轼闻公道其详,岂今日作相,不许轼尽言邪?」光谢之。时光将尽改熙丰之法,范纯仁曰:「差役当熟讲而缓行,不然,滋为民病。」光持之益切。纯仁曰:「是使人不得尽言尔。若欲媚公以求容悦,何如少年合安石以速富贵哉?」光深谢之。呜呼!以君实之贤,而犹不免于今日谢轼,明日谢纯仁,而况其他乎!此君子所以克己之为贵也。易曰:「频巽,吝。」

「六四,悔亡,田获三品。」何也?叶子曰:「天下之事,已不可以弱才单力为之矣,而又况遇人之刚暴乎!」诗曰:条其啸矣,遇人之不淑矣。此君子所以多慨叹而啜泣也。虽然,君子之处世也,不患吾力之寡弱,而惟患持己之不恭;不患彼势之强暴,而惟患接人之无礼。夫苟敬而无失,与人恭而有礼,则四海之内皆兄弟矣,何往而不善乎?以内则得亲,以外则信友,以上则得君,以下则得民。古之人有行之者,其丙吉之宽厚不伐,张安世之谨慎周密乎!成有声之业,全名位之盛,不曰徼幸而已也。然则郑以慎礼处强暴之间则存,蔡以宣淫密夷狄之侧则灭,不亦宜乎?易曰:「悔亡,田获三品。」

九五:「贞吉,悔亡,无不利,无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。」何也?叶子曰:「传曰:通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。」管子曰:「圣人者,明于治乱之道,习于人事之终始者也。其治人民也,期于利民而止。」故其为治也,不慕古,不留今,与时变,与俗化。是知圣人以德临民,固未尝不守天下之常,而以时出治,亦未始不通天下之变。惟易穷而变,变而不失其常,乃所以为正也。正则变而通,通而久,是以「自天祐之,吉无不利」矣。太初太始,不可以久安,敦艮厚终,乃所为长治,其斯以为圣人之道与?虽然,民不可虑始而可与乐成,常人安于故俗,而学者溺于所闻,是以始之甚难,而终之则易耳。圣人知始之难而终则易也,是故有神化之道焉。丁宁于其变之前,必也革而当,俾天下晓然知利害之原。揆度于其变之后,必也宜于民,俾天下安然习便利之益。则始之虽或尤而或怨,终之且不识而不知矣。杨诚斋曰:盘庚之迁都,先之以上篇之书,后之以中篇、下篇之书。成王之化商民,先之以召诏、洛诏,后之以多士、多方是也。卒之民安而俗定。圣人之用权盖如此。秦政、王莽不足言矣。宋神宗不审丁宁揆度之义,卒为国家丧乱之本,可不慎乎?易曰:「贞吉悔亡,无不利。无初有终。」「先庚三日,后庚三日,吉。」

「上九,巽在床下,丧其资斧,贞凶。」何也?叶子曰:「孔子曰:鄙夫之事君,苟患失之,无所不至矣。」宋人书五代郭崇韬传后曰:古之大臣,富贵已极,满前无所顾,则退为身虑。夫患失之心生,则胁肩之态作;顾虑之心盛,则吮舐之丑章。此之谓不复知人间有羞耻事,此之谓不能以礼义廉耻节嗜欲矣。何以持其身而植其节乎?然而为此者,以为足以保所有也。殊不知恭愈过而计愈疏,卑愈甚而谋愈拙,徒丧其守,而不免于倾其身以败其家矣,岂所谓致恭以存其位也哉!李斯听赵高废立之邪谋,阿二世狂悖之瞑行,而卒之杀斯者,高与二世也。崇韬劝立刘后以自固,而卒之杀韬者,刘氏也。呜呼!岂非万世人臣之监乎?何也?礼虽自卑而尊人,而妄悦人者,亦所以自辱。昔晋赵武卒,郑伯锐然如晋吊,及雍乃复。晋少姜死,鲁昭锐然如晋吊,及河,晋侯使人辞曰:「非伉俪也,请君无辱。」卒之郑细日甚,而昭公客死。不可以知谄媚谲恧之不足以自全乎?夫以谄媚人者,求免而未可必,则以礼自处者,履虎而不咥人,断可知矣。是故卫青尊宠,于群臣无二,公卿以下皆卑奉之,独汲黯与抗礼。人或说黯曰:「大将军尊重,不可以不拜。」黯曰:「以大将军有揖客,反不重耶?」大将军闻之,愈贤黯,数请问朝廷国家大疑,遇黯加于平日。魏进司马昭为晋王,太尉王祥、司徒何曾、司空荀𫖮共诣之。𫖮谓祥曰:「相王尊重,何侯与朝廷皆已尽敬,今日便当相率而拜,无疑也。」祥曰:「王公相去一阶而已,安有天子三公可辄拜人者?」及入,𫖮拜而祥独长揖。昭曰:「今日然后知君见顾之重也。」然则礼是而人乃是,正所以全人;礼是而人则非,非所以行礼。是故均一计也,知者谋之则为哲,愚者谋之则为畏;均一礼也,君子行之则为恭,小人行之则为恧;均一俭也,君子行之则为节,小人行之则为诈。何则?时义之不同,存心之各异也。故子囊、囊瓦之城郢,孰不卫社稷也?而一则君子以为忠,一则沈尹戌以为卑。陈万年之教其子,娄师德之教其弟,孰不与人恭也?而一则后世以为谄,一则君子以为厚。公孙弘、宣秉之布被,孰不为志约也?而一则汲黯以为诈,一则光武以为节。岂非施之于其所当施则是,而不当为而为之,则不胜其陋邪?易曰:「巽在床下,丧其资斧,贞凶。

兑,亨,利贞。」何也?叶子曰:「书曰:罔咈百姓以从己之欲。」夫不咈百姓以从欲,则所欲与聚,所恶勿施,民之归仁,犹水之就下,兽之走圹也。其为欢欣交通何如哉?然而又曰:「罔违道以千百姓之誉,则生杀予夺,一以至仁而无私,刑赏威惠,本诸天理而无间矣。」斯其为圣人法天之治乎?故曰:秋霜肃杀而木不怨落,春风长养而草不谢荣。涵之以德义,不知其为惠;䲡之以法律,不知其为刑。所谓王者之民,皞皞如也。三王五帝之治盖如此。沛公初入关,悉召诸县父老,谓曰:「父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市。吾当王关中,与父老约,法三章耳,余悉除去秦法。凡吾所以来,为父老除害,非有所侵暴,无恐。」于是民惟恐沛公不为秦王。更始拜刘秀行大司马事,持节北渡河,镇慰州郡。秀至河北,所过郡县,考察官吏,黜陟能否,平遣囚徒,除王莽苛政,复汉官名。吏民喜悦,争持牛酒迎劳。唐祖克长安,约法十二条,悉除隋苛禁。太宗击破河西,执高德儒,数其为佞人而斩之。自余不戮一人,秋毫无犯,各慰抚复业。远近闻之大悦。庶几得悦民之道,物莫不悦而与之矣。自余暴君污吏,不知所以悦民,而好人所恶,恶人所好,拂人之性,而灾不免于逮其身矣。甚者,悦之不以道,若宋鲍礼于国人,季氏世修其勤,田氏家量贷而公量入,则非惟悦道之蠹,抑亦国之贼而民之饵矣。可不慎乎?吾有善于冯道之取刘审交焉。汉汝州防御刘审交卒,吏民诣阙上书,以审交有仁政,乞留葬汝州,得奉祀其丘垄。许之。州人为立祠,岁时享焉。冯道曰:「吾尝为刘君僚佐,观其为政,无以逾人,非能减其租税,除其徭役也,但惟公廉慈爱之心以行之耳。此众人之所能为,但众人不为,而刘君独为之,故汝人爱之如此。使天下二千石皆效其所为,何患得民不如刘君哉?」易曰:「兑,亨利贞。」「初九,和兑,吉。」何也?叶子曰:天下之味五错,而味不可胜用也;天下之色五错,而色不可胜用也。天下之音五错,而音不可胜用也。错之者,和之也。是故常以经,变也,变以纬常也。常变经纬,而天下之事庶有瘳乎?是故喜起于上,朝无间言矣,不有同床之虑乎?和衷于下,野无偶语矣,不有同尘之陋乎?是故上下之相悦,君子当知所审矣。负特立不倚之操于大同无我之日,持由衷独断之见于都俞吁咈之朝,若举朝皆赞拜而伯益进儆戒之谟,举世尚节义而申屠蟠为见几之哲,斯不以悦为悦,而以道济其悦,悦之至,同之异也。非刚方正大之君子,其孰能与于此?孔子曰:「君子和而不同。」晏子曰:「和如和羹,同如济水。」可以知君子之悦矣。易曰:「和兑,吉。」

「九二,孚兑,吉,悔亡。」何也?叶子曰:「贞介绝俗者,多睽孤之行;妩媚柔和者,乏诚信之资。是故悦固与人之至德,而诚又持悦之要道也。」诚斋曰:「刁协以佞说近伯仁,则不克仲智之责;萧诚以软美悦九龄,则终为李泌之所谯。」君子之悦人也,其可以不诚乎?愉色婉容以悦其亲,忠信诚悫以悦其友,精诚恳恻以悦其君,易直子谅以悦其民,斯无愧于悦矣。三代而下,惟程明道其可以语于此乎?易曰:「孚兑,吉,悔亡。」

「六三,来兑,凶。」何也?叶子曰:「君子易事而难悦也,悦之不以道,不悦也。小人难事而易悦,不以道悦之,胁肩谄笑以为媚,未同而言以求容,而孰知君子之不悦也,乌能得其欢心哉?」齐王厚送其女,而屠牛吐有弗受。郑詹自齐逃来,而君子曰:「佞人来矣,佞人来矣。」王钦若寇准拂须,而准曰:「安有枢使为人拂须者?」二张位在宋璟上,易之素惮璟,欲悦其意,虚位揖之,而璟不为礼。故曰:「胁肩谄笑,病于夏畦。」又曰:「未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。」噫,小人以为容悦可以要君子,其如君子之不可要何?易曰:「来兑凶,

九四,商兑未宁,介疾有喜。」何也?叶子曰:「大臣之事君,以求悦也。悦有二容,悦不足言矣。以安社稷为悦者,悦在外者也。以正君心为悦者,悦在内者也。二者有本末先后之分,为可无商榷谨择之虑乎?有商榷谨择之虑,则自无安居宁处之心矣。」然则若之何而可隔绝众疾,不使居膏之下、肓之上,以正君之心?一正君而国定乎?悦之大,喜之至也。夫何以生疾?传曰:「君子有四时:朝以听政,昼以访问,夕以修令,夜以安身,勿使有所壅闭湫底,以露其体,兹心不爽,而昏乱百度。」今无乃一之,则生疾矣。何谓疾?传曰:「人主之疾十有二:痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风,柰何而治之?」传曰:省事轻刑,则痿不作;无使小人饥寒,则蹶不作;无令货财上流,则逆不作;无令仓库积腐,则胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣怨咨,则支不作;无使下情不上通,则膈不作;上材恤下,则盲不作;法令奉行,则烦不作;无使下怨,则喘不作;无使贤伏匿,则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作。夫重臣群下者,人主之心腹支体也。心腹支体无疾,则人主安而国定,社稷无倾覆之患矣。悦之大,喜之至也。先达有言:「人之养生者,𫗪肥甘,被轻煖,是庖饔缝染之人之所供者也。至其疾病疮疡之作,则必赖于医焉。医之于人也,饮之以苦口之药,而然之以炙肤之艾,投之以刺体之针,而薄之以伤𦠄之刃,诚不如肥甘之衔其口,轻煖之便其体也。然非是则无以治其疾而全其生。」古之为天下者,设司农之官,典教之职,外有守令,而内有公卿,所以辅君而教养其民者,是庖缝之类也。然辅之或愆其道,养之或谬其理,则必有绳其愆、纠其谬,而后归于治焉。此法家拂士之所以不可无也。古之人或郤姬坐,或引帝裾,或头触乘轮,或额叩龙墀,或入合而争,或叩镮而呼,或上十八疏,或进十九章,或言纪纲五事,或陈利害十六事,而天子为之改容,群僚为之侧目,犹医之用药艾针刃者也。是岂不知将顺之为美,和同之为安哉?不如是,则疾不去,疾不去则王心不宁,为有大患存焉耳。若医不用药,而姑佐庖缝之人以供衣食,岂所谓医哉?故曰:「膏肓纯白,二竖不生,是谓心宁。房闼清净,嬖孽不生,是谓政平。」夫膏肓近心而处阨,针之不达,药之不中,攻之不可,二竖藏焉,是为笃患。故治身治国者,惟是之畏,非伊尹之于太甲,周公之于成王,曷足以语此?易曰:「商兑未宁,介疾有喜。」

「九五,孚于剥,有厉。」何也?叶子曰:「宠奸者,切身之灾也;信佞者,刺心之疾也。」赵孝王时,客有见王者,曰:「世有所谓桑雍者,王知之乎?」王曰:「未之闻也。」曰:所谓桑雍者,便嬖左右之人及优爱孺子也。此皆能乘王之醉昏而求所欲于王者也,是能得之于内,则大臣为枉法于外矣。故日月晖于外,其贼在于内。谨备其所憎,而祸在于所爱。真德秀曰:「常人之情,于所憎恶则谨为之防,于所爱则忽焉而莫之备,不知祸乱之萌,往往自所忽始。齐桓能服劲楚,卒之乱齐者三竖,而非楚也。秦始皇能却强胡,卒之灭秦者中府令高,而非胡也。」蟾蜍食月,古有是言,而月之食,初不由此。言者特借此以觉悟王心,使知近习托身于王而能祸王,若蟾蜍托身于月而能食月也。程晏设齐寇之对,亦曰:君不闻鼷鼠之牙乎?食人与百类,虽啮尽而不痛,俗谓之甘口鼠也。鲁国之牛闻食其角矣,请以是风焉。牛之寝龁,有蚊蚋挠其肤毛,必知鼓耳摇尾以麾之,及鼷鼠食之,而不知其痛也。鼷鼠一牙,岂不甚于蚊蚋千噆乎?以其口甘,虽贯心彻骨而不知也,况其角乎?是故世有毒石者,食之则枯竭其气血,傅之则溃腐其体肤。世有小人焉,内之蠹坏乎心术,外之亏丧乎德业,无所往而不为铄且销者也。是以君子惟远之不暇焉。诗曰:「取彼谮人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北;有北不受,投畀有昊。」奈之何其信之乎?国亡无日矣。桀信于妹喜、斯观,而不知关龙逢,以惑其心而乱其行。纣信于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私,百姓怨诽而不用,贤良退处而隐逃。此所以丧九牧之地,而虚宗庙之国者也。楚,大国也,使无极以谗胜,囊瓦以货行,则吴得敌之于长岸,败之于鸡父。至于柏举之战,国破君奔,几于亡灭。子南见杀于其君,郤伯见逐于其母,皆是物也。秦二世欲悉耳目之所好,穷心志之所乐,赵高曰:「陛下严法而刻刑,尽除先帝之故臣,更置陛下亲信,则高枕肆志矣。」不越岁而告亡。古人拜相而人人喜悦,明主则曰人情贤于梦卜。晋齐王司马攸德望日隆,而荀勖、冯𬘘、杨珧皆恶之。𬘘言于武帝曰:「陛下诏诸侯之国,宜从亲者始,齐王独留京师,可乎?」勖曰:「百僚皆归心齐王,陛下试诏之国,必举朝以为不可,则臣言验矣。」帝以为然,乃以攸为大司马,都督青州诸军事。于是王浑、司马骏、李熹、羊琇、王济、甄德果切谏,攸卒不留。噫!其与以人心为向背者异矣。利口之覆邦家如此。后唐庄宗以宦官之譛罢李建及,而失忠壮之助;以俳优之说用李存儒,而失要害之地;以役使之爱使朱守殷,而陷南城,丧刍粮数百万。几如是而地不蹙,国不亡。然不旋踵而灭梁者,适当梁祚告终之期,朱温恶积之候也。若梁主友贞,温恭俭约,无荒淫之失,但宠信赵、张,使擅威福,疏弃敬、李旧臣,不用其言,以至于亡。此则理之一定,无能逃者,可不慎乎?易曰:「孚于剥,有厉。」

上六「引兑」,何也?叶子曰:「小人之引其类者,昌其党也。」𬴐兜之荐共工,杨畏之举蔡京是也。其引君子也,饵之而欲食其肉也。蔡京之于司马光,韩侂胄之于赵汝愚是也。始之以为掌中珠,而终也视为几上肉,则亦不惮下之卑而求之切耳。然惟君子之于小人也,远之若蛇蝎,而处之以宽恕,夫安得而入之哉?弥子瑕因子路以求主,而孔子曰有命;王𬴐因公行子以纳言,而孟子欲行礼。悲哉!二子计徒狡而心徒切也。易曰:「引兑。」

「涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。」何也?叶子曰:「散而必合者,天之时也;合散以道者,人之事也。」天时乘矣,而人谋不臧,虽欲聚而不合,虽或合而终散矣。是故乱从天始,非吾我之力所能扶;祸本人成,非都邑之政所能揆。必也知先施,告报明神以为誓;必也识重务,卓立根本以为基乎。管子曰:「顺天之经,在明鬼神,祇山川。」不明鬼神,则陋民不悟;不祗山川,则威令不闻。陆贽曰:「无纾目前之虞,或兴意外之患。」「人者,邦之本;财者,人之心也。其心伤则其本伤,其本伤则支干颠瘁矣。」又曰:「王者畜威以昭德,偏废则危;居重以驭轻,倒持则悖。」又曰:锋镝交于原野,而决策于九重之中;机命变于斯须,而定计于千里之外。用舍相碍,臧否皆凶,上有掣肘之讥,下无死绥之志。呜呼,其知所以合散之道矣。高祖、太宗有分羹胁父之忿,则又何知祖考之当尊;陈胜、项籍惟暗质小知之逞,则又何知当务之为急?其惟武王乎!王朝步自周,于征伐商,底商之罪,告于皇天后土,所过名山大川,既而祀于周庙,候甸邦卫,骏奔走,执笾豆,其所以启天下之精神者,机莫先焉。反商政,政由旧,释囚封墓,散财发粟,归马放牛,列爵分土,建官位事,其所以立天下之大本者,务莫要焉。其次宋主受大命而首建四亲庙,赠韩通死节,遣使赈贷于诸州,庶几知所以合散矣。易曰:

「涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。」「初六,用拯马壮吉」,何也?叶子曰:「身所以济难,马所以济身,逢难不救,坐待其毙矣。救难而弱焉,载胥不及溺乎?」襄阳之会,先主无的卢,则为檀溪之溺鬼;张绣之难,曹瞒无绝影,则饫淯河之鳖灵。马可以不壮乎?是故不患时之难,而患不能救;不患不能救,而患无其人;不患无其人,而患无其哲;不患无其哲,而患无其顺。知人而敬奉之,目于眢井而出之矣,难何有不济乎?信从何平从无知,诸将从邓禹,秦府之士从玄龄,济乱之功何如哉?若司马师杀李丰,丰弟翼为兖州刺史,遣使收之,翼妻荀氏曰:「可及诏书未至赴吴,何为坐取死亡?」问左右可同赴水火者为谁?翼思未答,妻曰:「君在大州,不知可与同死生者,虽去亦不免。」乃止。然则杀身非不幸矣。易曰:「用拯马壮吉,

九二涣奔其机,悔亡。」何也?叶子曰:「济难以人和为基本,避难以地利为据依。」太王避狄人而无岐周,襄子避知伯而无晋阳,不几于殆乎?刘玄德之奔小沛、新野也,弱而不足振;其奔荆州也,暗而不足依;奔许昌也,险而不可恃;奔寿春也,陋而不足凭。孔明以为必跨荆益,据汉中,然后足以成鼎足。英雄之见固如此。易曰:「涣奔其机,悔亡。」

六三:「涣其躬,无悔。」何也?叶子曰:「见天下之义者,不有其身者也。」苟有吾身,则吾身之外无利,凡天下之利皆身矣,而何有于父子,何有于兄弟乎?而况于天下之人乎?昔者晋文妻赵衰,生原同、屏括、楼婴。衰先娶于狄,曰叔隗,生盾。衰反国,赵姬请逆盾与其母,子余辞。姬曰:「得宠而忘旧,何以使人?必逆之。」固请,许之。来,以盾为才,固请,子公以为嫡子,而使其三子下之,以叔隗为内子,而己下之。其后赵盾请以括为公族,曰:「君姬氏之爱子也,微君姬氏,则臣狄人也。」公许之。赵盾为旄车之族,使屏季以其故族为公族大夫。夫君姬氏以盾为贤,固请于公以为嫡子,是爱子以才而已,子不得与,不有其子者也,母之贤也。赵宣子以括为君姬氏之爱子,使为公族大夫而己,为旄车之族,是报母以德而已,子不敢专,不有其身者也,子之孝也。母贤子孝,不亦去利而见义者乎?杜太后欲以均孝望诸子而匡义,则悖矣;欲以均爱望诸兄而光美,则死矣。吾身之可爱,而夫人之身不足死也,悲夫!然则公而忘其私,若范文正不顾在吾之能否;国而忘其家,若富郑公不问男女之生死;君而忘其身,若诸葛武侯不惜终身之流汗。宁非见天下之义自吾身始,皆当不顾而为之,而况吾身之外者乎?故曰:吾志在行道,以富贵为心,则为富贵所累;以妻子为念,则为妻子所夺,道不得行矣。易曰:「涣其躬,无悔。」

「六四,涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。」何也?叶子曰:「精白一心以事上者,人臣之职分也;吹嘘万象以同天者,大臣旋转之规模也。」昔者春秋于祭伯来朝而不言朝,祭叔来聘而不言使,尹氏、王子虎、刘卷来赴而不书其爵秩,皆所以正人臣之义,绝私交之弊,息党锢之祸,而昭一统之权者也。人臣之事君,而可不散天下之党乎?故曰:田氏六卿不服,则齐、晋无不亡之道;三桓不臣,则鲁无可治之理。是故去河北贼以那民之居,去中朝朋党以宁王之心,臣道之大光,君子之急务也。然而散一己之党易,使天下散其党难;散天下之党易,使天下之党聚而归于君难。吕大防秦人,戆直无党。范祖禹师事司马光,不立党可矣,而洛、蜀之党固在也。韩愈前不污伾、文,后不污牛、李,可矣,而伾、文、牛、李之党固在也。李绛、裴度、欧阳修力排天下之党矣,而未必天下之党皆倾心以事上也。散君子之朋于朝,使秉忠以事一人;散小人之党于野,俾精白以承休德,其惟伊尹、周公乎!俾万姓咸曰:「大哉王言」,又曰:「一哉王心!」「予有臣三千,惟一心。」又曰:「一德一心,以定厥功。」非旋乾转坤之力,经天纬地之功,曷足以语此?孔子亦然。苏子曰:孔子以羁旅之臣,而能举治世之礼,以律亡国之臣,堕名都,出藏甲,而三桓不疑其害也。此必有不言而信,不怒而威者矣。彼晏平仲者,亦切知之,曰:田氏之僭,惟礼可以已之。婴能知之,而不能为之。婴非不贤也,其浩然之气,以直养而无害,塞乎天地之间者,不及孔孟也。呜呼!是岂可以易言哉!易曰:「涣其群,元吉。」「涣有丘,匪夷所思。」

「九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。」何也?叶子曰:「济天下之难有二道:不动其机,不可以一天下之志;不怀其生,不可以收天下之心。」唐之代、德,播迁流离,困已甚矣,一用柳伉、陆贽之言,贬损自责,以感发天下君臣之机。由是天下之民顿忘前怨,痛心疾首,争先赴敌,不逾月而归二君于故都,祀唐配天,不失旧物矣。唐至代、德,猥庸削弱,不支久矣,一用崔祐甫、杨炎之言,以淄青献钱赐将士,以自今财赋归左藏,使将士人人感上恩,以怀一路斯民之生。由是诸道闻之,知朝廷不重货财,李正己乃大惭服,天下以为太平之治,庶几可望矣。呜呼!孰谓济难而无其道乎?虽然,动其机矣,而不恃之以王者之信,若赵光奇之对唐德宗曰:「前云两税之外悉无他徭,而诛求者殆过于税。又云和籴而实强取之,曾不识一钱,天下无所据矣。」故管子曰:「号令已出又易之,礼义已行又止之,度量已制又迁之,刑罚已措又移之。如是则庆赏虽重,民不劝也;杀戮虽繁,民不畏也。」故曰:上无国植,则下有疑心。国无常经,民力必竭,其机何以动乎?怀生矣,而不本之以王者之公,若惠王之告孟子曰:「河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然,斯民无所有矣。」故傅子曰:「有及人之小惠,而无济世之宏功;略民间之虚利,而无府库之开发;靳有司之出纳,而窥远近之趋从,则天下之所嗤而已矣,其生何以怀乎?」必也如汉高入关,而约法三章,悉除去秦法;唐高祖克长安,而约法十二条,悉除隋苛禁,民如安堵而世守之,为一代恒久之法。必也如武王之克商,而散鹿台之财,发巨桥之粟;宋祖之开国,而发仓赈给,亲解御用之物以赐人,而大为有孚惠心之惠,斯其为济难之道乎?不可以不审也。易曰:「涣汗其大号,涣王居,无咎。」

「上九,涣其血去逖出,无咎。」何也?叶子曰:「天下之所以四分五裂而不定者,杀伤之未去也。」尔戈尔干之称比未已,四伐、五伐、六伐、七伐之事犹存,四海若之何其平哉?民生之所以分崩离析而不合者,王心之未宁也。曰「予畏上帝,不敢不正」,曰「肃将天威,夙夜祇惧」,民患若之何其安哉?至于攸徂之民,室家相庆,投干讲艺,归马放牛,杀伤去而天下定矣,王心载宁。武成垂拱,忧惧出而民生安矣。其仲虺、伊尹革夏辅汤之后,周公、太公相武为周之时乎?萧曹佐高祖取天下,投戈讲艺,与民休息,顺流与之更化。房杜佐太宗定天下,除隋之乱,比迹汤武致治之美,庶几成康有太平之风。赵普佐宋祖治天下,收藩镇之权,建国家久安长治之计,抑亦可以为次矣。虽然,若段文昌、萧俯,销兵以为平,忘备以为宁,则乱而已矣。易曰:「涣其血去逖出,无咎。」

「节,亨,苦节不可贞。」何也?叶子曰:「天下百物犹之水焉,不为之限而止,必至奔溃四出而不可救,是故制度品节之说兴焉。」限民财所以防滥,限民欲所以防淫,限民行所以防纵,限民心所以防侈。不滥不淫,不纵不侈,然后乱不作而天下安,民斯定矣。故曰:致治之术,先屏四患:一曰伪,二曰私,三曰放,四曰奢。伪乱俗,私坏法,放越轨,奢败制。四者不除,则政末由行矣。俗乱则道荒,虽天地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;越轨则礼亡,虽圣人不得全其道矣;制败则欲肆,虽四表不能充其求矣。是谓四患。四患屏而理道适矣。虽然,过则涩,涩则穷,天下之弊,极之于其穷。故曰管仲镂簋朱纮,山节藻棁,君子以为滥矣。晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆,澣衣濯冠以朝,君子以为隘矣。故曰纵民之情谓之乱,绝公之情谓之荒。然则如之何而可?限以防其奢,中以示其则,齐以礼,一以制,上下有分,名器有等,高之不得亢而奢,卑之不得固而陋,斯其至善矣。故曰:兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以彰其化,立武备以秉其威,明赏罚以统其法。是谓五政。二帝三王之因革损益,所可考而知也。求其实,其禹之无间然乎?易曰:「节,亨,苦节不可贞。」「初九,不出户庭,无咎。」何也?叶子曰:「豹非不欲变也,而为南山之隐;龙非不欲见也,而为北海之潜。岂豹与龙之志哉?时焉已也。」故君子之居世,深藏以不出,以门外为等间,静伏而不动,若酣寝而不顾,非杨氏之为我,不以利天下为也。谨守其身,俟时焉耳矣。不然,颜氏之陋巷,曾子之藜藿,原思之环堵,天下之蠹物也,岂圣人之徒与?故曰:潜龙以不见成德,管宁所以箴邴原也。全身以待时,杜袭所以戒繁钦也。君子勖诸。易曰:「不出户庭,无咎。」

「九二,不出门庭,凶。」何也?叶子曰:禹稷当平世,三过其门而不入,岂一体之偏枯,摩顶放踵以利天下为哉?时至而不行,是为天下之蠹物;道成而不用,是为迷怀之忍人。圣贤弗为也。是故狥器使之方,则漆雕开可以仕;急拯救之义,则诸葛不当隐。苟不知此,舍尧舜而巢许矣,知长幼而昧君臣矣,而可乎?易曰:「不出门庭,凶。」「六三,不节若,则嗟若,无咎。」何也?叶子曰:「身欲节,节以勤。」傅曰:「民生在勤,勤则不匮。」文王犹勤,而况其他乎?家欲节,节以俭。语曰:「与其奢也,宁俭。」大禹犹俭,而况其下乎?不勤不俭,反节为侈,则人恶其盈,鬼瞰其室,国人贱之,室人徧谪,将能泰然而已乎?诗云:「心之忧矣,自贻伊戚。」又云:「啜其泣矣,何嗟及矣。」此赵婴、栾黡、伯有、公孙戌之徒,至于见杀见逐,而不容于天地之间,追诵白首而不悔也。故荀子曰:「今人之生也,方多畜鸡狗猪、彘,又畜牛羊,然而食不敢有酒肉;余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。」是何也?非不欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也。于是又节用御欲,收敛畜藏以继之。是于己长虑顾后,几不甚美矣哉?若夫偷生浅知之属,曾此而不知也,粮食太侈,不顾其后,俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿为沟中瘠者也。况夫先王之道,仁义之统,诗书、礼、乐之分乎?彼固天下之大虑也,将为天下生民之属,长虑顾后而保万世也。其流长矣,其温厚矣,其功盛遥远矣,非熟修为之君子,莫之能知也。是故管氏之政,罢民无伍,罢女无家。士三黜妻逐于境外;女三出嫁,入于舂谷。是故民皆勉为善士。与其为善于乡,不如为善于里;与其为善于里,不如为善于家。是故士莫敢言一朝之便,皆有终身之计;莫敢以终岁为议,皆有终身之功。呜呼!若是而何不节之有?不然,若何曾日食万钱,子劭且食二万,孙绥及弟机、羡侈汰尤甚,卒以骄奢亡族,可不戒哉!虽然,王戎身位三公,而自执牙筹,常若不足。其妻日令人负粪过庭,戎弟谏而嫂欲笞之,则又非人道矣。易曰:「不节若,则嗟若,无咎。」

六四:「安节,亨。」何也?叶子曰:君有玄默恭俭之心,而臣接之以收敛撙节之道;上有纳民轨物之令,而下顺之以先意敬恭之诚。臣工不享其福,而天下不蒙其赐者,几希矣。文王克勤克俭,而周公承以几几之忠。文帝恭默节俭,而周勃承以宁壹之政。代宗敦本贮实,而杨绾济以清德之辅。民生之不厚,民财之不阜者,未之有也。不然,上有美德而不能将顺以成之,其何贵于为臣哉?昔谢安欲增修宫室,王彪之曰:「中兴之初,即东府为宫,诚为俭陋。」苏峻之乱,成帝止兰台都坐,不蔽风雨,是以更营新宫,比之汉魏则为俭,比之过江则为侈矣。今敌寇方强,岂可大兴功役,劳扰百姓为邪?安曰:「宫室敝陋,后世谓人无能。」彪之曰:「凡任天下之重者,当保定国家,缉熙政事,乃以修宫室为能耶?」安不能夺,故终彪之之世无营造。夫大臣当国,不能上承俭德,乃欲以土木为功能,谢安之贤而云此,过矣。虽然,公孙布被之诈,扬雄瓦器之伪,则不免恶宾之讥。天下后世之议,亦岂所谓安安者耶?君子审之。易曰:「安节,亨。

六五,甘节,吉,往有尚。」何也?叶子曰:「荀子有言:成侯、嗣公,聚敛计数之君也,未及取民也。子产,取民者也,未及为政也。管仲,为政者也,未及修理也。」孔子曰:「禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。」其所以为修礼者乎?礼则中,中则正,曷过不及之有焉?故曰:君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。呜呼!其斯以为大中至正之矩,三极之道,而天下万世之所共由者乎?非尧、舜、三代之建中而建极,不足以语此。易曰:「甘节,吉,往有尚。」

「上六,苦节,贞凶,悔亡。」何也?叶子曰:「游方之内者,其道贞而不穷;游方之外者,其行坚而难入。贞者迟缓而甘和,坚者疾迫而苦急。」巢父闻许由之言而洗其耳,于陵仲子辞三公而为人灌园,成公赵不得生,刺宋成公而立槁于彭山之上,管宁坐榻著膝处皆穿,范粲三十年未尝开口。世之所不可准,亦世之所不能堪,而亦世之所黜而姗笑者也。然人则苦而己甘之,彼方难而吾易之,不怨不怼,不渝不困,不可为法于天下,亦足绳墨其一身,又何不得其心之有哉?易曰:「苦节,贞凶,悔亡。」

叶八白易传卷十五