明叶山撰
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「渐，女归吉，利贞。」何也？叶子曰：君子之守身也，若女子之处也，暗室屋漏，岂容一发之点污哉？故曰：青天白日以为心，高山大川以为行。君子之进身也，若女子之嫁也，礼仪恭敬，岂容一物之不备哉？故曰七介以相见，不然则已悫；三辞三让而后至，不然则已蹙。故行路之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞礼，守死不往，君子以为得妇道之宜。耕莘之人膺聘矣，然而未行也，见一礼不诚，一诚不至，守道固穷，宁死不就，君子以为得始进之正。得妇道之宜，然后可以绝无道之求，防污道之行，于是而奉神灵之统，理万物之宜，为有望也；得始进之正，然后可以禁礼貌之衰，绝饥饱之病，于是而获乎上以成功，正其身以及国，为有望也。不然，索家而凶国，则有之矣，何利之图哉？虽然，不奔而行以聘，女归之善矣，不知其行为何如？孔姞之归大叔，不无聘焉，君子以为污也。不苟而进以礼，士行之善矣，不知其进为何如？王猛之从苻坚，非无礼焉，君子以为乱也。其惟孔明之于玄德，孟光之于梁鸿乎？君子慎之。易曰：「渐，女归吉，利贞。」
「初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。」何也？叶子曰：「语曰：鬼瞰高明，世疵俊厉。」又曰：「实艺确行，人未必信。纤瑕微累，十手争指。」此言君子处世之难也。又况位卑而无自固之权，始进而乏素交之托者乎？是故操心危而虑患深，恒存乎疢疾；涂利害而域忧患，动得乎凶危，势之所不免者也。彼燕雀安知鸿鹄之志，𮭨与鸴鸠方且犹然笑乎鹍鹏之飞矣。虽然，此非君子之过，时命之不幸也，我何病焉？贾谊始进，而绛、灌毁之；庞统守耒阳，而丞尉诟之。彼二贤者犹然，而况其他乎？君子处此，付之莞尔自勉可也。易曰：「鸿渐于干，小子厉，有言无咎。」「六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。」何也？叶子曰：「君子之进而为三公也，坐而论道；进而为宰相也，与天子相起居，非亢也，道居之则安而不危也。其食万锺之禄也，受祼献执馈之礼，非侈也，德受之则乐而不忧也。若此者，岂徒然而已哉？其君资之以安富而尊荣，其士赖之以孝弟而忠信，其民仰之以富寿而康宁，其国家倚之以苞桑而磐石，是之谓爵之荣而禄之光矣。」不然，则无道以鳏官，寡德以浮禄，王衍所以见责于石勒而无辞，何曾所以取讥于当世而不免。刘景升千觔之牛，啖刍豆十倍于常牛，而负重致远，曾不若一羸㹀，魏武所以入荆州而杀以享士也。诗之言曰：「不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮。」可不监乎？故曰：「于伐檀，见贤者之先事后食也。」古之人有居之而不歉者，伊尹、周公是已。郭汾阳、裴晋公抑亦可以为次焉。范文正居官，每计一日奉养之费，与所为之事相称，则无复愧耻。苟或不然，终夜不能安寝，其有以知此矣。易曰：「鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。」
「九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。」「利御寇」，何也？叶子曰：「革刚则裂，金刚则崩。行衰寡党，道毁独成。焚和生火，居处弗宁。不利其行，不全其生。刚而无礼，不克高明。不贺𫇭贾，亟走宁嬴。强敌在前，大盗入庭。勿过防戒，从或戕刑。」古之人有似之者，其关云长之在荆州乎？矜其骁气，陵轹于人，意骄志溢，专务北进。而玄德、孔明，远入汉川，吕蒙、陆逊，阴狐狡计，漠然无有与之相谋相议者，是以卒为所图，荆州不复我有。玄德半生之劳，竟为枉然而不就，其祸可胜言哉！使其知强敌之在前，狡计之方毒，防之深而备之豫，则刚虽过而彼无所入，党虽孤而计不能行，亦何至于此？噫，惜哉！易曰：「鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。」
六四：「鸿渐于木，或得其桷，无咎。」何也？叶子曰：君子生于多贤之世，而升于拔茅之朝也，何其幸而安也。不幸而乘小人之上，则处非其地，而动得危祸矣。故曰腾猿得楠梓豫章也，揽蔓其枝而生长其间，虽蒙、羿不能睨也。及其得柘棘枳枸之间，则危行侧视而震动栗栗矣。此觔骨非有加急而不柔也，处世不便，未足以遂其能也。故昔者颜阖问于蘧伯玉曰：「有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。若然者，吾奈之何？」伯玉曰：「善哉乎问！戒之慎之。形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。」呜呼！通于此道者，知所以处患矣。故纪渻子为王养斗鸡，十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚骄而恃气。」十日又问，曰：「未也，犹应影响。」十日又问，曰：「未也，犹疾视而盛气。」十日又问，曰：「几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，异鸡无敢应者，反走矣。」故老子曰：「柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。」越王亲行之，故霸中国。夷之搜，晋使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。赵盾于是为国政，己为太傅而以刚。贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也，使续鞫居杀处父。厉公无道，三郤横而伯宗悻悻于其间。每朝，其妻必戒之曰：「盗憎主人，民怨其上。子好直言，必及于难。」三郤卒譛而杀之。故自古未有傲视小人而能免者。知此道者，楚令尹子文乎！成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。遂取焦夷，城顿而还。子文以为之功。伯叔曰：「子若国何？」对曰：「吾以靖国也。」夫有大功而无贵仕，其人能靖者欤有几？易曰：「鸿渐于木，或得其桷，无咎。」
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。何也？叶子曰：「圣主必待贤臣而宏功业，俊士亦俟明主以显其德，上下俱欲，欢然交欣，千载一会，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风横四海，沛乎若巨鱼纵大壑，徙南溟。」其得意如此，则胡禁不止，胡令不行，化溢四表，横被无穷矣。不幸而有谗邪交搆，其问鱼水离矣。君欲下交，而游谈之士居旁以间其臣，如蒯通之说韩信，蒋干之说周瑜，其不乃乱而乃萃者几希矣。臣欲上交，而谗慝之人近君以间其主，如管蔡之流言乎周公，臧仓之沮厄乎孟子，其能引吉无咎者几希矣。岁久而未易合，时过而功不成，其如横绝腾徙何哉？然君臣之义，无所逃于天地之间，则云龙风虎之会，自不间于声应气求之合。彼小人者，胡为乎于其间哉？成王反周公，平公贤孟子，韩信不背乎高帝，周瑜骨肉乎孙权，彼反复百端，而君心不信，臣志益坚，然则游谈谗慝者，果胡为于其间哉？易曰：「鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。」
「上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。」何也？叶子曰：「有二八之升，则必有颍阳之高；有八百之会，则必有孤竹之洁。」介性所至，而甘心畎亩之中，憔悴江湖之上，岂固亲鱼鸟乐草木哉？各行其志，各尊所尚而已。然而蝉蜕污泥之中，以自致区宇之外，则不降不辱，既得以遂其高蹈远引之志，而亦不失为百世之师；不友不臣，既自得其肥遁高尚之志，而亦不失为清者之圣，亦岂得为无用也哉？是故安刘之功，必有望于四老，而三杰之所不能图；重汉之业，必有资于客星，而二十八将之所不能与。其次龚壮之终身不至成都，辛谧之不就刘石征辟，亦可谓洁白不污一世之士矣。其视王猛之随世以就功名者，不亦远乎？易曰：「鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。䷵归妹，征凶，无攸利。」何也？叶子曰：「长兄嫁少妹，不幸之遭也。」世有是事也，不待伯仲之命，媒妁之言，以已归人而自往焉，淫丑之奔也。理当有是乎？淫恶之大，奔行之丑，以是而往，惟家之索矣。其何以为中馈之主，奉神灵之统，而理万物之宜哉？故程子曰：「阴阳之配合，男女之交搆，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，非人理矣。」是故必也鲁成公归伯姬于宋，然后有以成贞烈之行；四岳归舜于尧，然后有以成格天之功；徐庶归孔明于先主，然后有以复明堂之祀。反此，则大义熄而乱天下矣。是故齐以姜氏归于鲁，桓以成昏会于嬴，似合礼之经矣，而春秋谨之。盖以匪媒而昏，昏不以正也；越境而会，会不以正也。使其私人往逆，逆不以正也。为齐侯而亲逆，逆不以正也。则以基祸败之原，而肇丧乱之本矣。故复使庄公效之，纳币于齐，以盛饰而尸女，恣为淫行，无复羞恶，昏姻之际，可不谨哉？则夫枉道而求合，衒玉而求售，其为失利，又何如哉？易曰：「归妹，贞凶，无攸利。」
「初九，归妹以娣，跛能履，征吉。」何也？叶子曰：「荐贤者，大夫之伟烈也；荐色者，妾妇之顺事也。荐贤者，兴国化；荐色者，蠹君身。荐色，下矣，不犹愈于妒害而贼祸者乎？楚樊姬之事庄王也，常遣人之梁郑之间，求美人而进之，与同列者十人，贤于己者二人。姬则亦欲擅王之宠矣，然而不敢以私愿蔽众美，欲王之多见则娱也。又况贤女淑姬，犹有可与晤言者乎？推其心，亦可以自广。」呜呼！女子而荐娣，不嫌于逼己，人臣而广求天下之士以进于君，则己不足而人有余，我不逮远，而天下之贤人君子为我遐到逖及而无穷矣，其功可胜既乎？斯可以免臧文仲之讥，斯可以来孟子舆之喜。易曰：「归妹以娣，跛能履，征吉。」
九二：「眇能视，利幽人之贞。」何也？叶子曰：「窥观，女子之正也，视远则眯矣。无攸遂，妇人之分也，为大作则泥矣。视以礼，作以道，犹且不可，况礼道之外哉？」不为宋伯姬、陈孝妇，而为霍显、梁寿之邪，不为汉明肃、宋宣仁，而为吕雉、武媚娘之狡，山林而市贩矣，可乎哉？斯有闺门之修，无境外之志，孟母所以为千古之妇准也。然则身居山林之下，而心驰魏阙之表，行假贲趾之饰，而身怒万乘之主，如樊英、王良之徒，不亦士君子之鄙哉！易曰：「眇能视，利幽人之贞。」
六三，归妹以须，反归以娣。何也？叶子曰：「有德而待者，时过则行；无德而俟者，时至则废。」宋大灾，共姬待姆不至，卒于火。公子重耳谓季隗曰：「待我二十五年，不来而后嫁。」对曰：「我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子，妇道之贞也。」谯周老而不死，竟以两卖其国，何其贱哉？噫！享年八十三，而不七十九。呜呼！夏相公万代名不朽，自古人皆死，惜公迟四年，问公今日死，何似四年前？此其待之而卒为可丑者也，何贵于待哉？易曰：「归妹以须，反妇以娣。」九四：「归妹愆期，迟归有时。」何也？叶子曰：「明妃不赂画工而自待，卒为异域之鬼，时命之不幸也。」孟光三十不嫁而自待，卒为梁鸿之配，岂非遭遇之有时乎？是故君子幸则为三聘之尹、三顾之葛，不幸则为没世之管宁、终身之范粲，吾何意焉？易曰：「归妹愆期，迟归有时。」
「六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。」何也？叶子曰：「男生而有室，女生而有家，帝女之嫁民间，不足异也。服饰之不华，媵妆之独盛，非妇道之大异乎？后非贤不乂，贤非后不食，天子之下交于臣，不足善也。吾久不见贾生，自谓过之，今不及也，非君道之大善乎？是故岐阳、广德二主之恭俭，世有之也；练素不与婢妾同，世无之也。创业之英杰，守成之纯良，世所有也。自谓三杰之不如，贾生之不及，世所无也。彼以五帝其臣不及其圣者，不乱道乎？」易曰：「帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。」
「上六：女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。」何也？叶子曰：「夫妇之道，不可以不久，是故祸莫大于约婚而不终。」诗曰：「之子于归，百两将之。」女之盛也。一物无有，安在其为嫁哉？礼曰：「为酒食以召乡党僚友，男之庆也。」一事不举，安在其为娶哉？婚姻不终，大为世敝，此氓之诗所以刺卫国之风，徐吾犯之妹所以酿郑国之祸，外黄富人之女所以贻千古之耻也与？虽然，钟离权以女许许氏矣，及买婢得前令女，欲以女装嫁之，而请缓期。许氏请以令女配其子，而令权别求良奥以配其女。东坤氏责之曰：两人之德厚矣，独不为其子女地乎？自行媒下达，各相知名。婚姻之怀曰信。著缨之礼，明系心也。钟离之女，无故而改嫁，要其终，非其人，缨胡义而脱也？合卺之礼，明合礼也。许氏之子，无故而改娶，原其始，非其人，卺胡义而酳也？诗曰：女也不爽，士贰其行。钟离女之爽，许氏子之贰，首恶者谁与？呜呼！彼耻独为君子者，尚曰犯义如此，而况肆为小人者，其于义命何如哉？诗曰：乃如之人兮，怀婚姻也。大无信也，不知命也，其斯之谓与？故曰：男女居室，人之大伦也。婚姻之道苦，而淫僻之罪多矣。复相弃背，丧其配偶，氓之诗所以刺卫。日以衰薄，室家相弃，中谷有蓷所以闵周。春秋内女出，夫人归，凡男女之际，谨书于册，所以正人伦之本。此义行，何有婚姻不终，重贻天下之耻者乎？易曰：「女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。」䷶丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。何也？叶子曰：「应中天之期者，帝德广运而无疆；抚盈成之运者，礼乐刑政四达而不悖。」书曰：「帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，庶绩咸宁，百志维熙。」孟子曰：「巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢于四海。」嗟乎！此大君之盛事，而理道之亨嘉，光昌之景会也，盛不已极乎？然而盛者衰之根，盈者虚之原。赵获二城，临馈而忧；陶朱既富，妻妾悲号。唐僖宗末年，自怀、孟、晋、绛数百里，州无刺史，县无令长，田无麦禾，野无烟火者，殆将十年，盖兆起于天宝、开元之盛也。因著而察微，由事而审几，则夫庸君之所喜，岂非圣人之所忧乎？虽然，常人不知忧，若晋武平吴政怠，游宴不息，唐玄宠奸眩色，不克有终，其为身后之祸，末年之乱，不足言也。知之而徒忧，为汉献之抱伏后而哭，为唐文对周墀泣下沾襟，卒篡强臣而终困家奴，则亦何益之有矣？圣人则不然，知之有几，处之有道，则始虽豫忧，而终复何忧焉？何也？欹器之道，满则覆，圣人一持其中而勿使满，覆何由促？月之行空，盈则食，圣人一持其中而勿使盈，食何由得？昔者舜禹之世，重华协帝，文命敷于四海，而益为之戒曰：「儆戒无虞，罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐，无怠无荒，四夷来王。」成汤肇造万邦，以开有商，乃曰：「兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。」文王有天下三分之二，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民，不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。刚以持其盛，而勿使过于盛，遏其衰，而勿使及于衰，是之谓圣人之哲也。齐桓有忧中国之心，为经营之举，于是盟幽而诸侯协，献捷治戎，存邢卫，却狄盟召陵怗楚而中国安，盟首止，会于洮而王室宁，及乎葵丘而霸业盛矣。奈之何不知持盈之道，而易生骄吝之心。阳谷为会而宠乐肆，城杞无功，救徐怠缓，伐黄不恤，谋鄫无成，而简书忽，霸业之衰，不待其身之死而索然矣。其何以语于圣人之治邪？易曰：
「丰亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。」何也？叶子曰：「物以两而轧，是故两相与则专；两以资而成，是故谋与断则协。」何则？非极天下之深者，不能研天下之几。然惟果而毅也，始有以成天下之务。惟断天下之疑者，为能定天下之业。然非资之深者，不能逢左右之原。是故两贵不相事，而惟彼此之相资，则可以共事；两贤不相戹，而惟尔我之相藉，则无所为亢。淮南子曰：「寇难至，躄者告盲，负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者睹躄者，走失其所矣。」又曰：「有千金之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其前矣。照则兵农之相为役，农末之相为济，虾与水母之相为依，蟨与蛩蛩巨虚之相为赐，其事势使然也。昔者郑国之大夫冯简子能断大事，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产与裨谌乘以适野，使谋其可否，而告冯简子使断之。是以应对宾客，鲜有败事。」房玄龄明达吏事，辅以文学，与杜如晦引拔士类，常如不及，至于台阁规模，皆二人所定。太宗每与玄龄谋事，曰：「非如晦不能决。」及如晦至，卒用玄龄之策。盖房善谋，杜能断，故二人深相得，同心狥国。唐世称贤相者，推二人焉。易曰：「遇其配主，虽旬无咎，往有尚。」六二：「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。」何也？叶子曰：「君子幸而事明君，则尧舜之功可成；不幸而事庸君，则身家之祸犹免；大不幸而事暗君，则天下之事去而亡无日矣。」君臣不两败乎？何也？君以昏瞆之气而塞其聪明睿知之质，以盲瞽之性而蔽其虚灵不昧之真，则是非之心失而决择之知亡矣。照一隙，照一隅且不可得，而曰光天之下乎？故彼昏而我明，则我是而彼必以为非，忠谏而诽谤矣；彼昏而我哲，则我利而彼必以为害，深计而妖言矣。此蹇叔袭郑之谏所以屈于杞子，田鼢救越之议所以难于严助，韩安国和亲之说所以罢于王恢者，有由然也。呜呼！君臣明暗之际，难言哉！难言哉！昔者光武北征尤来，兵败，军中意王没矣，吴汉曰：「王兄子在，何忧？」光武不以为嫌。晋王克用与梁军战于胡柳陂，李嗣源不知王所之，或曰：「北渡河矣。」嗣源遂乘水北渡。克用进攻濮阳，据之。嗣源复来见，克用不悦，曰：「公以吾为死邪？」呜呼！君臣明暗之际，难言哉！难言哉！虽然，臣子之道，不贰其心，至诚在我，鬼神可格。诤之以言说，则气方骄，而祸福不能使之畏，说虽盛而穷矣；心已塞，而义理不能使之信，言虽多而格矣。故举天宝之乱，而不能辍敬宗骊山之行；举台城之围，而不能回宪宗佛骨之惑；论朝会之礼，而不能正庄公之观社；论律吕之本，而不能已景王之铸钟。先之以不轨不物之祸，继之以搜狩治兵之礼，而卒不能罢隐公略地之往，亦何益矣？其惟悟之以真心，而感之以至诚乎！昔者太甲不惠于阿衡，伊尹作书以告之，王未克变。既乃克终允德，拜手稽首曰：「既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图维厥终。」武王崩，成王幼，周公相，管叔及其群弟流言于国，公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」周公居东二年，则罪人斯得。王泣曰：「昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新迎，我国家礼亦宜之。」和靖每在经筵，前夕，必沐浴更衣，设香案，以来日所当讲书置案上，朝服再拜，拈香，又再拜，齐于燕室，初夜乃寝。次日入赴讲筵，学者问焉，曰：「必欲以所言感悟君父，安得不尽诚敬？人君其尊如天，必须尽己之诚意。」呜呼！君臣之义，无所逃于天地之间，而卒亦有不可解之命，要在臣子自尽其诚而已矣。故荀子曰：「事暴君，有补削，无矫拂，调而不流，顺而不屈，从容而不乱，晓然以至道，而无不调和也。而能化易，时开纳之，是事暴君之义也。」若驭扑马，若养赤子，若食𫗪人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辩其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨。曲得所谓焉。书曰：「从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。」此之谓也。孔明之于后主，陆贽之事德宗，庶几伊、周之次乎？易曰：「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。」
「九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。」何也？叶子曰：清明在躬，志气如神，所贵乎君之德也。今茅塞之矣，踧踧周道，鞠为茂草，何其锢蔽之深乎？明哲煌煌，旁烛无疆，所贵乎明之用也。彼昏不知矣，民今方殆，视天梦梦，何其幽暗之甚乎？君之为德如此，朝之为政如彼，贤人君子，夫何大事之可为哉？荐圭璧于泥涂，闻言而莫之信；探虎狼以润喉吻，授命而末如之何矣。此泄冶之所以不保其身，而子胥之所以入江不化也。夫亦可哀也哉！刘向、王嘉之于汉，陆贽、萧复之于唐，李网、赵鼎之于宋，拱手太息而已矣，夫何为哉？虽然，忠而见疑，信而得谤，上不负君，下不负学，时不可为而心则无愧，道斯无病矣。吾何尤哉！吾何尤哉！易曰：「丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。」
「九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。」何也？叶子曰：「君子之仕也，行其义也。」是故代天有终者，义之经；同寅协恭者，义之协。君子亦惟成君事而已矣，无废义而已矣，他何计焉？雨无正之诗曰：「正大夫离居，莫如我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。」桑柔之九章曰：「瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譛，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。」君子已不得明君为之赞襄而先后矣，又不幸而际此焉，复何望哉？其或同官谊而朋友良，心志协而感应起，天下之事抑尚有瘳矣。吕后之强狠，吾且奈之何哉？下谋陆贾而交欢平勃，则复汉有期。武则天之淫逞，吾末如之何矣。下引柬之以及崔、袁、敬、桓，则反周有日。呜呼！此君子之不幸也，亦不幸中之大幸也。易曰：「丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。」「六五，来章，有庆誉，吉。」何也？叶子曰：「管子曰：一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。」又曰：「收天下之豪杰，有天下之俊雄，故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫能禁圉。」故淮南子曰：「臧武仲以其知存鲁，而天下莫能亡也；蘧伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。」然则天下无不可为之事，得人则兴，失人则废耳。故齐桓公有管、鲍、隰、宁，九合诸侯，一匡天下；晋文有舅犯、赵衰，取威定霸，以尊天子；秦穆有由余、五羖，攘却西戎，始开帝绪；楚庄有叔孙、子反，兼定江淮，威振诸夏；勾践有种、蠡、泄庸，克灭强吴，雪会稽之耻；魏文有段干、田翟，秦人寝兵，折冲万里；燕昭有郭隗、乐毅，夷破强齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚如此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！故有圣贤之君，而得明智之士，则欲以积德，天下不足平也；欲以立威，百蛮不足攘也；无圣贤之君，而得明智之士，则植众木可以支倾厦也，壅大土可以障河决也。昔者齐桓公杀兄而立，非仁义之人；与妇人同舆驰于邑中，非恭俭之主；闺门之中无可嫁者，非清洁之君。此三者，亡国失身之行也。然而九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以得管仲、隰朋尔。桓彝避乱过江，见司马睿微弱，谓周𫖮曰：「我以中州多故，来此求全，而单弱如此，将何以济？」既而见王导，共论世事，退谓𫖮曰：「向见管夷吾，无复忧矣。」得贤之功盖如此。何也？乘众人之知，则无不任也；得众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举，众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之势者，则天下不足有也。昔者苻坚治秦，一惟王猛之是听，至猛死而犹下诏以新失丞相，置观以听讼，至兢兢也。继踵而张掖、酒泉之捷交至，其心始纵，谓天下之事止此耳，迄自用而至淝水之辱。使其少听人言，不敢遽轻天下，曷至有是？楚屈瑕亦然，当其与郧师相距于蒲骚，惟斗廉之是听，及其伐绞，盖见用奇之功，而欲窃效自试之策，幸而偶胜，遂谓天下事不必资人，乃至忘其幸而矜其能，此其所以坚其自用之意，而蹙其荒谷之缢也，可不戒哉！易曰：「来章，有庆誉，吉。」
「上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，何也？」叶子曰：「灭德作威，以敷虐于尔万邦百姓者，桀之无道也。惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残虐于万姓者，纣之无道也。无道之极，明神所殛。」昔者，齐桓公曰：「仲父语我昔者亡道之君乎？」管子对曰：「夷吾闻之于徐伯曰：昔者亡道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍。有家不治，借人为图。政令不善，墨墨不夜，譬若野兽，无所朝处。不修天道，不监四方。有家不治，譬若生狂。众所怨诅，希不灭亡。进其俳优，繁其钟鼓，流于慱塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女，燎猎毕弋，暴遇诸父。驰骋无度，戏乐笑语。忒政既𫐓，刑罚则烈。内削其民，以为攻伐。譬犹漏釜，岂能无竭？斯亦可谓亡道之君矣。」赵文子问于叔向曰：「晋六将军，其孰先亡乎？」对曰：「中行、智氏。」文子曰：「何乎？」对曰：「其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者，廓之大则大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。」然则小人之自高，乃所以自下；小人之自亢，乃所以自卑；小人之自侈，乃所以自亡。语曰：「高明之家，鬼瞰其室；炎炎之夫，乌啄其颅。」昔者楚灵王合诸侯于申，而示之侈，既又为章华之台，与诸侯落之。诛齐庆封，求周九鼎，志小天下，卒饿死申亥之家。晋成虒祁之宫，诸侯毕贺，既而归者皆有贰心。叔向曰：「诸侯不可以不示威。」乃治兵于邾南，甲车四千乘，建而复旆。卒之诸侯叛于外，大夫叛于内，邦分崩离析而不可保也。子产曰：「汰而愎谏，不过十年。」史赵曰：「甚哉！其相蒙也，可吊也，又贺之。」呜呼！操行之不谨，失恒德而亢不衷，灭亡而已矣。司马侯曰：「子容专，司徒侈，皆亡家之主也。」专则毙，侈则以其力自毙，岂不信然也哉！岂不信然也哉！易曰：「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。」
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「旅小亨，旅贞吉。」何也？叶子曰：「不家居而馆羁者，变之所遭也。不易地而存亡者，道之在身也。君子不以羁孤患难而离道，岂以羁绁之故而苟其身哉！」何也？失其居而外处，在下谓之丧人，在上谓之蒙尘矣。非常居而不以常德恒之，何以避灾而自免乎？是故动之以礼而不苟，则下人而人不微其躬；狥之以道而不妄，则求人而人不微其故。虽非门庭之栖，而必无泥中之淖矣。是道也，其惟孔子乎？上交而不謟，下交而不渎，微服避宋难，俎豆答灵公，主颜雠由而不主弥子瑕，主司城贞子而不主痈疽侍人，是为处己以和平，御强暴以机知，以类为聚，而不以暗为群，居外之正，无过是者矣。其次，齐侯使陈敬仲为卿，辞曰：「羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤，请以死告。」使为工正。饮桓公酒，乐，公曰：「以火继之。」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」秦后子在晋，楚子干奔于晋，使后子与子干齿，辞曰：「针惧选楚公子不获，是以皆来，亦惟命。且臣与羁齿，无乃不可乎？史佚有言：非羁何忌，二子有道。」是以敬仲大于齐，后子旋反国。彼鲁昭之处郓，处乾侯，处野井，卫献之处夷仪，曾有是乎否也？易曰：「旅，小亨，旅贞吉。
初六，旅琐琐，斯其所取灾」，何也？叶子曰：「粗鄙者，战蜗角而不休，穷极者，竞蝇头而未已，小人之通患也。」庄生有言：简发而栉，数米而炊，窃窃然又何足以济世？然君子之居易，鄙屑所不为也。不幸而外处，不坦坦而荡荡，可乎？弦歌不绝，仲尼畏匡而适情；赋诗识事，子美居夔以见志。此旅之道，君子之正也。以卑末之志，繄琐细之为，当弃逐之余，无高远之识。是岂刘玄德之学圃于许，苏子卿之牧羊于匈奴乎？铢铢而计，至石而亦不能替；寸寸而争，至丈而愈不能平。猥鄙贱陋。计较。封植。诚斋曰：「是为庆封之居吴而致富，息夫躬之寄丘亭而诅盗矣。楚子之诛，祝诅之告，其能免乎？」易曰：旅琐琐，斯其所取灾。
「六二，旅即次，怀其资，得僮仆，贞。何也？」叶子曰：「孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，而况中国乎？何也？忠信笃敬，则中正以立己，而处不失当；柔顺以下人，而众皆仰之。是故所至廓如，而可以安身己，可以适资用，可以得使令，何所往而不获哉？公子重耳广而俭，文而有礼，则奔狄而狄妻之，及齐而齐妻之，有马二十乘。及曹而负羁馈食致璧，及楚而享以送秦，及秦而纳之五女，其五臣负羁执绁而莫之有违也。是非旅之至善乎？」刘玄德负仁抱义，则所至倾心，刘安至杀其妻以为食。关云长大节昭著，则闻声款纳，胡华父子至杀身以免其难。是故旅之时处之虽难，而旅之道，为之在我。君子亦勖之而已矣。易曰：「旅即次，怀其资，得僮仆，贞。」
「九三，旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。」何也？叶子曰：「传曰：旅而无所容，故受之以巽。此言为客依人，宜有下人之心，而不可有上人之气也。一有上人之气，则大者有所不屑，将黜我而使无所依归；小者有所弗堪，将叛我而使无所顺助。困于旅而祸败随矣。」卫献出于郊，臧纥如齐唁卫侯。卫侯与之言，虐。退而告其人曰：「卫侯其不得入矣。」其言粪土也。亡而不变，何以复国？鲁昭公孙于齐，齐不礼焉，而享以大夫之礼。公遂如晋，将如乾侯。子家子曰：「有求于人，必先下之，而即其安，人谁与我？其造于境。」弗听。岂非刚戾之气犹有未尽者乎？及其请逆于晋，而晋又不答，则茫无所依矣。乃至鲁之归马者又执之，鲁自是不归马。季孙将如乾侯见公，而欲与之归国，而公不见，自是无复旋踵，客死乾侯，不得免也。悲夫！易曰：「旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。」「九四，旅于处，得其资斧，我心不快。」何也？叶子曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。四海之人有兄弟之爱，而有不得其所依归，不防其为患害者哉？虽然，恭敬在我，而人不可与为交，地不可以久处，则所遇使然矣。君子奈之何其得志而为家邦之必达也。曹操自击刘备于汝南，备奔刘表。表闻备至，自出郊迎，待以上宾之礼，益其兵使屯新野，可谓得其所处而自备固矣。然尝于表坐起至厕，慨然流涕。表怪问之，备曰：「平常身不离鞍，髀肉皆消，今不复骑，髀里肉生。日月如流，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。」然则此地又岂英雄豪杰之所能久处乎？心之悲而志之伤，诚有所不能已焉耳。易曰：「旅于处，得其资斧，我心不快。」
「六五射雉，一矢亡，终以誉命。」何也？叶子曰：「君子之事君也以身，方其未仕也，身吾之身也，可以事吾之事也。及其一见君也，身乃君之身矣，吾安得而有其身哉？」申鸣谓其父曰：「始吾父之孝子，今吾君之忠臣矣，吾不得而顾父矣。」不其然乎？君子遇文明之君，出其身而事之，则时平而为左右先后，时艰而为奔走御侮，诚不得而复顾其私矣。虽然，立身行道，扬名于后世，为天下之大忠，成天下之大孝，亦何惜夫一身之致哉？伊尹耕于有莘之野，谁得而勤之？及其承三聘之繁，为幡然之举，则与汤戮力造攻鸣条，无复昔日之乐矣。然而克享天心，咸有一德，佐商事业，功照千古，其为声闻，不既多乎？孔明卧于草庐之中，孰得而有之？及其感三顾之勤，为应时之起，则竭其忠精，鞠躬尽瘁，无复昔日之吟矣。然而三分鼎足，虎视吴魏，佐刘功勋，垂光万载，其为名声不已甚乎？君子曷其以身为靳哉？故曰：天下之洪钟，铸以万钧之金，而悬之岑楼之上，寂无声也。遭遇鼎士，手巨杵而击之，则钟不得而与焉。然而鉴然鸣，訇然震，如扶摇号而万窍怒，霹雳作而崇山破，前声未尽，犹韵相及，闻于四遐之境矣。易曰：「射雉一矢亡，终以誉命。」
「上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。」何也？叶子曰：「少康逃虞思之圃，宣王匿石公之家，其后也，卒为中兴之君。」昭公之寄乾侯，炀帝之走江都，其卒也，卒为客死之鬼，何也？祸乱之作，天所以开圣人，能者儆戒以为福，不能者安肆以灭身，理也。既已失其居而为旅矣，而复穷大以自恣，高亢以自骄，安得不毁其寄生之室哉？毁其室而不保，则困其身而益穷。是故始以纵自处，常快其意而不顾矣。终则陨而亡，虽啜其泣而何嗟？及乎卫庄公示州人以璧而不受，秦胡亥求为黔首而不许，所谓乞为旅而不可得者，悲哀能自已耶？骄而不顺，其祸乃如此，安能觉之使悟，而反之使正乎？故曰：天夺之鉴，则昏瞆其是非之心，是故安危利灾而乐其所以亡。天夺之魄则涣散其恭敬之心，是故骄泰傲惰而谓人莫己毒。则虢公之所以灭，而赵同之所以亡，非不幸也。易曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。」
叶八白易传卷十四