明叶山撰
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革：「巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。」何也？叶子曰：日往则月来，寒往则暑来，天道之变迁也。夏忠而商质，秦急而汉宽，人道之推移也。世岂能无更革乎哉？但非圣人之得已。传曰：「易穷则变，变则通，通则久。」不穷而遽变，圣人无是矣。是故上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，去其旧而为新，非圣人之得已也，所以通变而使之久也。虽然，民不可虑始，权不可使知。朝发而夕喻，暮改而旦通，非所以望天下之蚩蚩也。是故盘庚既迁而民始喻，周书多诰而民始知。不得已之深意，岂能遽喻诸人哉？人不喻诸我，而可遽责之人哉？夫不得已而后动，动而征诸民，是为考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后世而不惑。是为动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。经而黄帝尧、舜之通其变而使民不倦，神而化之使民宜之，垂衣裳而天下治者是也。权而为商汤、周武之革命，顺乎天而应乎人，身不失天下之显名者是也。秦始皇大变旧章，汉武帝纷纷制作，宋神宗泥古而更今，变革之罪人矣。昭烈定汉中，实兵诸围以御外敌。敌若来攻，使不得入，其后皆承此制。及姜维用事，建议以为诸围适可御敌，不获大利，不若敛兵聚谷，退就汉、乐二城，听敌入平，重关头镇守以折之。敌攻关不克，千里运粮，自然疲乏。引退之日，然后诸城并出搏之，此殄敌之术也。于是诏汉中兵守汉、乐二城，蜀卒以破。呜呼！谁为此更易变作也？其始若为经国之远猷，其卒竟为亡国之乱道，知者弗为之矣。凡有天下深根固本之虑者，其尚慎之也哉！其尚慎之也哉！易曰：
「革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。」
「初九，巩用黄牛之革。」何也？叶子曰：「动生于静，静不极不可以轻动；通生于守，守不固不可以遽通。」东坤氏曰：「尺蠖之屈，以求伸也。」岂惟蠖哉？鹄将飞，则伏其翼，鹘将噬，则缩其爪，牛将斗，则抑其尾，虎将奋，则跼其足。是以君子前乎思养其睿，前乎动养其敬，前乎言养其信，前乎行养其顺。孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」夫不为者，养于屈也；有为者，伸其养也。诗曰：「于铄王师，遵养时晦。」此之谓乎！然则君子将欲大变天下之风俗，必先于其风俗而固守之，俟其自敝而变可通；君子将欲大变天下之纪纲，必先于其纪纲而持循之，俟其自坏而旧始革。故周官立政，未遽行也，必反商政，政由旧，斯为变殷之机；兴衰拨乱，未遽动也，其始必仍旧贯，秉周礼，斯为革鲁之渐。易曰：「巩用黄牛之革。」「六二，巳日乃革之，征吉，无咎。」何也？叶子曰：易穷则变，变则通，通则久，自然之序也。未穷而变，虽变不通；急变而通，虽通不久。夏之忠，商之质，周之文，非一日之故也，其所由来者渐矣。故曰：「圣人慎动。」又曰：「宁失之迟，毋失之速；宁失之缓，无失之亟。迟迟而后动，则验之消息盈虚之理，果出于天道之穷；缓缓而后行，则考之出入动静之宜，果出于人心之厌；然后自天祐之，吉无不利。三代之所以同民心而出治道者，岂无故与？」苏轼告司马光曰：「法相因则事易成，有渐则民不惊。」范纯仁曰：「差役当熟讲而缓行，不然滋为民病。役议或难回，则可先行之一路，以观其究竟。」盖有以识此矣。虽然，革而因者，循常之治；革而革者，急变之权也。商政反于武成之日不为亟，三章约于入关之初不为早。不然，宋神宗谕执政罢青苗法，曾公亮、陈升之欲即奉诏，而赵拚独曰：「新法皆安石所建，不若俟其出。」既出，安石一起而持之益坚，天下扰扰不可支矣。一言误国，祸岂浅哉！是故君子贵审几也。易曰：「巳日乃革之，征吉，无咎。」
九三：「征凶，贞厉，革言三就，有孚。」何也？叶子曰：「天下有不可轻易之举动，而亦未有不可开道之人心。」桓温之请迁都，外示强威以震天下，而中实虚声以动朝廷，此固不足言矣。祖乙圮于耿，盘庚欲迁以避之，然而民未易喻也。安土之情，蹙然无我将去之之愿。从康之傲，嚣然有嗤其君上之心，则动而或括，民莫之与，斯秦孝公、商鞅之所切齿者矣。然而非民之罪也，动不可遽也。是以盘庚不怒也。引咎自责，益闻众言。未迁之前，有以昭利害之原，悉存亡之势，达吾不得不动之心，明尔安土重迁之意。既迁之后，有以申彼此之情，释疑惧之意，明吾前日之用谋，略彼既往之傲惰。反复告喻，以口舌代斧钺之诛，而委曲忠厚之意，蔼然于言词之表。此三篇之所以不能已于陈也。三篇之书陈，而如归之意起，有适之居那矣，而何伤于迁哉？呜呼！此殷之所以不亡也与！易曰：「征凶，贞厉，革言三就，有孚。」
「九四悔亡，有孚，改命，吉。」何也？叶子曰：「三分天下有其二，以服事殷者，圣人安贞之本心也。明夷于南狩，得其大首者，圣人达变之微权也。权行而圣人之心始不能释然于其间矣。」虽然，天与之至也，非人之所能为也；人归之极也，非我之所能与也。传曰：「身不失天下之显名。」又曰：「闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」则名虽逆而事实顺，迹虽犯而心实恭，吾何歉乎哉？虽然，君臣之分亦大矣，天人之际亦严矣，苟有一毫民心之未孚，是为一日未绝之天存，而可苟焉已乎？民之戴商，厥惟旧哉，然后可以革夏正。不期而会八百余国，然后可以著戎衣。故曰：「汤一征，自葛始，天下信之。」又曰：「为其杀是童子而征之，四海之内皆曰非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。」何也？必如是而后为应天顺人，必如是而后为向明除害，不然，是未免为万世之罪人矣。故曰：「革之时义大矣哉。」又曰：「有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。」易曰：「悔亡，有孚，改命吉。」
「九五，大人虎变，未占有孚。」何也？叶子曰：「有奉天伐暴之功，则必有反政施仁之治；为继天立极之主，则必作遐方下土之孚。」昔者黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，书之言曰：「克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍。」又曰：「帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。」又曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，箫韶九成，凤凰来仪。」又曰：「东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。」其称商、周之治曰：「天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。」曰「若日月之照临，光于四方。」曰：「重民五教，惟食丧祭，惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。」则其所以维新一代之治，而文炳天下者，果何如耶？而其讴歌之所咏，朝觐狱讼之所之，尧、舜、三代之所以彰信兆民者，又果何如邪？何也？圣人之兴，民之望也。故汉祖之兴也，张良见之曰：「沛公殆天授。」光武之兴也，第五伦谓之曰：「圣主也，一见决矣。」唐太宗之兴也，窦建德诸人莫不推服。宋太祖之兴也，张光宪言于高继冲曰：「宋帝规模宏远，不若早以疆土归之，则可以免祸，而公亦不失富贵。」蜀相李昊亦劝其主曰：「臣观宋氏起运，不类汉、周，一统海内，其在此乎？若早通职贡，亦保安三蜀之长策也。」英雄为人所信服盖如此，岂待说之而后喻哉！故曰：「猛虎在山，威震千里。」不然，羊质虎皮，如五季之君，徒为敺除传舍，反物为妖，如公牛哀之转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。嗟乎！文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化，遭反物为妖之天，遂反德而为乱，若莽、懿、温、操与夫苻、刘、石、乞之类，其为生民祸也，可胜言哉！易曰：「大人虎变，未占有孚。」
「上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。」何也？叶子曰：「安享太平之业者，是为好德之锡福；卷怀厕龊之才者，是为安分之履亨。」郁离子曰：萤之明，微微也，昏夜得之，可以烛物，取而置诸烛下，则倏然亡矣。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉？然则八骏并驾，驽蹇自无所措其足；云汉为章，天孙亦无所逞其能。巍乎成功之已立，焕乎文章之已炳，而将何用其黼黻之功？薄海已尽稽首之诚，呼韩尚致款塞之恳，而安用其毛锥之辈为哉？是故四门穆穆之后，无复纷然之为；天下大定之余，即为垂拱之治，有以哉！虽然，汉业已定，三杰无所施其能矣，而娄敬脱挽辂，建迁都关中之策；唐业已成，元功无所用其计矣，而马周释草莱，建以明佐圣之功。此又观其才何如耳，未可以为天下定而果无用也。易曰：「君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。」
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鼎「元吉亨。」何也？叶子曰：「大功者，圣人之所造；大器者，圣人之所资也。」传曰：「圣人之大宝曰位。」又曰：「王天下有三重焉，其寡过矣。」有圣人之位，然后得以行圣人之道，制礼作乐，而天下之耳目新，心志一矣。心志一，耳目新，然后参天地，赞化育，而裁成辅相之功成矣。大哉，圣人之新民乎！至哉，圣人之宝位乎！斯尧舜禹汤文武所以立人伦之极，为万化之原者乎？孔孟则亦末如之何矣。秦政沸竭而自融者也。六朝多汁小鸡，淡而无味者也。五季多鸡少汁，熬而不熟者也。十六国死狐腐鼠，起臭积秽以自润者也。汉唐宋抑庶几焉。而要之，未可以享天地，养圣贤，振颓风，涤污俗，重开天文地理之纪，再整三纲五常之懿，使经正而庶民兴，道昌而天地立，其惟圣人乎，其惟圣人乎！易曰：「鼎元吉，亨。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。」何也？叶子曰：「庄生有言：鹊上高城之危，而巢于高榆之颠，城坏巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起。」此言颠沛之际，未必非奋扬之机也。何则？顺逆者，外物之遇也；反观者，入德之务也。天下之事，岂能皆顺而无逆哉？逆而以顺行，君子之哲也。语云：「三折肱而成良医」，岂不信哉！何也？士君子之处世也，名行之未成者，躁心为易起，躁心起而苟且以赴功名之会者多矣，岂知所谓世无呈身御史者哉！然而郎君当以圣贤为师，不宜发足便轻枉已之说，则愧赧流汗之际，抑亦动心忍性之资也。况所遇之不善，则轻经生而贱文士，亦因之为反躬自悼之地，改过迁善之门乎？故曰：「苦海无边，回头是岸。」又曰：「前失脚，后把滑。」从古及今，良不少矣。柳子厚附王伾、王叔文，名行挫矣，败贬之后，大有进益。张横渠早年意气横放，论兵献策，恒若不足，一见范文正，教之名，教之乐，遂为当世大儒。信哉，一跌之不可以自废也。易曰：「鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。」
「九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。」何也？叶子曰：「好女之色，恶者之孳也。公直之士，众人之瘗也。修乎道之人，污邪者之贼也。」君子小人之际，岂非不触而自怒，不犯而自恶者乎？虽然，秉德在我，衅孔不开。孔子之教子路曰：「君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何必持剑？是故天生德于予，桓魋其如予何？」佛肸召，子欲往。磨不磷而涅不淄，圣人之事也。若闵子汶上之逃，曾参藜藿之食，其自守之高，亦足以却非义之浼焉。虽然，杜林高蹈而不副隗嚣之望，嚣固恶之矣，然身挽鹿车，载致弟丧，则刺客知其行义而假其命。于志宁极谏而不从承乾之欲，承乾固忌之矣。然亲丧致哀，憔然苫块，则张思政见其笃于孝思而不忍杀。仁义在我，彼虽欲即之，其何能即之乎？易曰：「鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。」
「九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。」何也？叶子曰：「胡为乎君子以道？君子胡为乎以道以君？」不君其君而改其所以为君，不从命世之士而更从避世之士，其何以行之哉？巢父、许由、沮溺、丈人、晨门、荷蒉、楚狂接舆之流，非不充然道也，然而山林非沛泽之所，烟霞非光被之资，则亦黯焉惚、泥焉窒而已矣。岂如伊尹处畎亩之中，乐尧舜之道，若将终身焉，而幡然改，画然起，则君臣之义于是乎行，乱伦之咎于是乎免，而伐夏救民之功，咸有一德之盛，后世不可及乎？然则天下有道，以道殉身，君子亦观其时而已矣，胡为乎往而不反哉？是故不病于始之隐，而病乎终之迷。虽然，为司空图、魏野则可，为卢藏用、种放则不可。假捷径，丐良媒，大之藉五就，小之称两截，叛道甚矣，岂非名教之罪人乎？易曰：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。」
「九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。」何也？叶子曰：「君子之于天下也，才过其任，则为大车之载，而积中不败；力不能胜，则为栋桡之凶，而不可有辅。天下事岂易为之哉？」班彪之论曰：「驽蹇之乘，不骋千里之途；燕雀之俦，不奋六翮之用；粢棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之器。」然则君尊者必有高天下之德，然后能无倾；任重者必有过天下之力，然后能不踣乎？己德薄矣，而又济之以小人，几何而不败国家之事，贻天下之患哉！杨骏以斗筲下愚之材，当柱石难堪之任，虽小智犹虑不免，而乃比昵小人，疏远君子。宰相以知人善任使为贤，而冯道先荐杜仲威，复引景延广，此二人者，实丧晋国。德宗任房绾，而房绾任刘秩、元显，与反复之牢之图灵宝，袁粲，与惜身之褚渊图萧道成，取败之道也。刘挚上疏神宗曰：陛下夙夜厉精，以亲庶政，天下未至于安且治者，谁致之？即陛下注意以望太平，而自以太平为己任，得君专政者是也。二三年间，开阖动摇，举天下无一得安其所者。盖议财，则市井屠贩之人，皆召至政事堂，政府谋议经画，独与一掾属决之，然后落笔。同列与闻，反在其后。故奔走乞丐之人，其门如市。轻用名器，混淆贤否。忠厚老成者，摈之为无能；侠少儇辩者，取之为可用；守道忧国者，谓之为流俗；败常害民者，谓之为通变。圣人忧勤念治之时，而政事如此，皆大臣误陛下，而大臣所用者误大臣也，非是之谓乎？若己不能胜，而任贤人为之，则亦何至偾事之深也。唐郑从谠为河东节度使，奏以王条、刘崇龟、崇鲁、赵崇为参佐，时人谓之小朝廷，言名士之多也。宋张浚在关陜三年，训新集之兵，当方强之敌，以刘子羽为上宾，任赵开为转运，擢吴玠为大将，盖庶乎知大臣之道矣。易曰：「鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。」
六五：「鼎黄耳金铉，利贞。」何也？叶子曰：「治天下有本，执大中」是也。先后所以经世宰物者非乎？而尧、舜、禹、汤相传之心法可见矣。不然，则杂霸而杂夷，非所以语天德王道之纯也。治天下有道，用刚直是也。先王所以知临神驭者非乎？而尧、舜、禹、汤弼咈之气象可见矣。不然，则说谀而孚剥，非所以言从绳格心之正也。何也？真西山曰：「人君一念之不纯，一动之失中，皆足以奸阴阳之和。」故洪范以雨、旸、寒、燠、风为肃、乂、谋、哲、圣之应，五者之不时，为狂、僭、豫、急、蒙之应。人主之一心，与天地相为流通，而善恶吉凶之符甚于影响盖如此，其可以不执大中乎？罗豫章曰：士之立朝，以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙之邪谀；忠厚，所以辟张汤之残刻。武帝享国五十年，其臣之贤独此一人而已，其可以不任刚直乎？虽然，执中可矣，执而弗恒，犹弗执也。故曰：「允执其中。」伊尹戒于太甲曰：「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。」今嗣王新服厥命，维新厥德，始终维一，时乃日新，可不谂乎？唐宪宗初年之政，动中机会，处置得宜，可谓服强暴之胆，起豪杰之心矣。两镇既平，末年渐肆，何也？执中不允，私欲得而参之，道心兢兢若是乎其难持，人心役役，若是乎其易起，故耳。用贤可矣，用而弗克，终犹弗用也。故曰任贤勿疑。蔡襄言于仁宗曰：「天下之势，譬犹病者，陛下既得良医矣，信任勿疑，非徒愈病，而又寿民。医虽良术，不得尽用，则病且日深，虽有和、扁，难责效矣。」李绛相宪宗，忠鲠直亮，受知人主，言听计从，不一而足，虽古之都俞吁咈，无以过之。而受降城之徙，独从吉甫。吉甫在位十年，言计鲜效，至此而忽从其策，何也？李绛忠鲠，至此稍以取厌；吉甫顺媚，至此益以取怜耳。呜呼！此守道者所以贵于拳拳服膺，而用贤者所以贵于逐逐以继乎！易曰：「鼎黄耳金铉，利贞。」
「上六，鼎玉铉，大吉，无不利。」何也？叶子曰：古之大臣建精明之治功者，贵有以涵浑厚之治体；作神气以立事者，贵乎养元气以厚生。故曰：「不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。」又曰：「沉潜刚克，高明柔克，平康正直。」稷、契、皋陶、伊尹、周公之所以佐唐虞三代者，见于书而可考也。韩、范、富、马、李沆之辈，抑亦可以为次矣。萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋又次焉。易曰：「鼎玉铉，大吉，无不利。」
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「震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。」何也？叶子曰：老子有言，妖孽者，天所以儆天子诸侯也；恶梦者，所以儆士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。然则天灾人眚之杂集，其进德修善之所由乎？身心政行之交修，其巨灾凶祸之所弭乎？故曰：祸变之作，天所以开圣贤。又曰：危者，安其位者也。尧以漨水而儆予，汤以大旱而自责，大戊以桑榖共生而受伊陟之赞，高宗以雉雊鼎耳而听祖己之规，宣王以忧旱而侧身修行，宋景公以荧惑守心而不肯移之臣民与岁，周公以三叔流言而恐惧惊顾，随侯以季良之言而恐惧修政，卒之成太平之治，立中兴之功，致徙度之祥，建大中之矩，止强楚之伐，何变之不图，而何平之不致哉？书曰：「宾于四门，四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨不迷。」诗曰：「薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王惟后。」此之谓生全出于忧患，而死亡由于安乐。多难乃兴隆之地，无虞为祸败之原，信哉！易曰：
「震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。」
「初六，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。」何也？叶子曰：「我为祸之主，可以由我弭祸。」为起之初，犹可速而图，何也？恶梦先证，不胜善行，是故善行早修，则精神恊而恶梦蠲矣。妖祥豫形，不胜善政，是故善政亟行，则政刑明而妖祥散矣。昔者周公使管叔监殷，管叔以殷畔也，发遣匪人之过，周公不得而辞其责矣。然祗慎弗懈，恐惧不遑，东山征而罪人得，周室卒赖以安焉。昌邑既立，淫戏无度，谏多不听，亦霍光之罪也。而光能忧懑询度，挺身当变，废昏立明，则周公之图不虚负，而刘氏之天下亦赖以不坠。所谓患自我兴，亦自我息，无奈道备而才宏，心虔而志惕也。晁错发七国大难之端，而动劳三十六将军以诛击，错身死而祸未结。庾亮欲征苏峻，举朝以为不可，亮卒征之，遂使拥兵济横江，入台城，逼迁晋帝于石头，而江东之业十荡其九。宋太祖屡立大功，加以法令严明，士卒服用。周恭帝幼冲，中外物情皆附于宋祖，密有推戴之意矣，而北征之命，卒致陈桥之变。范质执王溥手曰：「仓卒遣将，吾辈之罪也。」爪入溥手，几出血。宋祖在公署，将士拥溥、质至，相顾不知所为。溥降阶先拜，质不得已亦拜。呜呼！自己肇乱，不能弭乱，而以增乱，且复从乱，天下之乱，吾不知其所终矣。易曰：「震来虩虩，后笑言哑哑，吉。」
「六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。」何也？叶子曰：「事之不能无险者，遇也；势之不能不屈者，时也。」遇险而惧，以屈为伸，斯其英雄之应变乎？刘玄德以仁义之人，当吕布虎狼之敌，方其起兵讨曹操，杀车胄，还小沛，而操举兵击破之，拔下邳，禽关侯，安得不弃所有而奔青州？及其归袁绍，而又击之于汝南，安得不弃所有而奔新野？舍其怀璧之罪，择其可奔之机，以柔而避刚之猛，以静而制动之躁，则险可转而易，屈可反为伸矣。跨有荆益，三分天下，夫孰得而御之？是故屡挫不屈者，英雄之志；转弱为强者，否泰之机。不然，太王不避狄人而迁岐山，赵襄子不避智伯而走晋阳，高祖不避项羽而入汉中，光武不避更始而出河北矣。古之英雄，其知应变屡如此。虽然，若州寔之度其国危而不复，纪侯之大去其国老死而不返，鲁昭之誓不能见夫人而客死于乾侯，其志抑末矣，君子不为焉。易曰：「震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。」
六三震苏苏，震行无眚。何也？叶子曰：「祸患之来也，以刚毅处之，犹恐其不胜也，而何有于暗弱？以仁义行之，犹恐其无成也，而何况于险邪？」唐肃宗遭禄山之变，已非应变之才矣，不思以正道行之，而独与张良娣局戏不已；王钦若遇契丹之寇，已束手无策矣，不知求智勇以胜之，而独闭门诵经，修斋设醮，若之何其不索索而矍矍哉！然则如之何而可？惟有猛然而自奋，惕然以自改，庶乎可以免矣。易曰：「震苏苏，震行无𤯝。」
九四震遂泥。何也？叶子曰：「委曲以平王敦之难，激厉以枭苏峻之首者，王导之蹇蹇成功也。从容以销桓温之志，谈笑以折苻坚之寇者，谢安之诚与材合也。」然则君子之处患难之世也，不负刚断之才，曷足以自拔而不陷？不秉贞诚之德，曷足以自奋而不弱乎？是故刘琨、祖逖、陶侃、温峤、卞壶之徒，以孤身而当乱离板荡之秋，以疏逖而乘分崩离析之际，卒能挺挺自树，或为八州之镇，或为上游之援，或为干城之倚，或为奸邪之所惮而不敢发其凶，或为羌氐之所赖而掖以戴其主，非偶然也。苟使才不足而弱，志不奋而靡，则百炼化为绕指，一齐变于众咻，几何不载胥以及溺，骈首而受戮乎？王夷甫、殷深源诸人，重可监也已。然则刘向处王氏之山，压而不僵；韩愈处伾、文之波，荡而不摇，其不为雄、歆、宗元、禹锡者，不有由然矣乎？易曰：「震遂泥，
六五，震往来厉，亿无丧，有事。」何也？叶子曰：成事以刚不以柔，济变以强不以懦。柔而懦，险且枕矣。作于内而有寇忧，作于外而有贼虑，劳于身而为旰食，薰于心而成夜思，奚所辞其危哉？故曰：人主常立于二难之间，在上而国家不治，难也。治国家则必勤身苦思，矫情以从道，是难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明君居之。虽然，多难乃兴隆之地，无虞为祸败之原。大禹克勤于邦，荒度土功，而卒成万世永赖之休；成汤栗栗危惧，检身若不及，而竟为开基作业之主；文王自朝至于日中昃，用咸和万民，而终毕三分有二之业。危者安其位，乱者有其治，亡者保其存，不亦信乎？然则古之诸侯，朝修其禁令，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，无使慆淫，而后即安，有以也。故曰贤王厉志。若殷高宗能葺其德，药瞑眩以瘳疾，卫武儆戒于朝，勾践悬胆于坐，厉矣哉！宠妻爱妾，幸矣，其为灾也深矣。易曰：「震往来厉，亿无丧有事。」
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言，何也？叶子曰：「尺箠当猛虎，奋击而大呼；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。」然则天下之变，突然而来，以刚健当之，犹且不免赫然而恐惧，柔懦焉离披而解散矣。古语有云：「立弱子于千仞之上，而观人与虎斗于其下，此其气必荒。」然尽其精，盖颓然迸矣。虽然，天下之祸，起自膏肓之际、萧墙之内者，未易卒图；来自门庭之外，千百里之远者，可以豫备。黄人恃齐之盟，而曰：「自郢及我九百里，焉能害我？」贺若弼渡江，陈后主曰：「王气在此，周师再至而败，是自送死也。斯则亡无日矣。稍知儆焉，何至突如其来，忽忽乎心计之荒张，精神之溃散乎？」昔吴伐郯，郯成。季文子曰：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫。诗曰：不吊昊天，乱靡有定。有上不吊，其谁不受乱？吾亡无日矣。」君子曰：「知惧如是，斯不亡矣。」楚人灭江，秦穆公为之降服，出次不举，过数。大夫谏，公曰：「同盟灭，虽不能救，敢不矜乎？吾自惧也。」君子曰：「诗曰：维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。其秦穆之谓矣。」鲁、晋盟于赤棘，臧宣叔令修赋、缮完、具守备，曰：「齐、楚结好，我新与晋盟，晋、楚争盟，齐师必至，虽晋人伐楚，齐必救之，是齐、楚同我也。知难有备，乃可以逞。」楚师在卫，孟献子曰：「小所以事大，恭也。盍献物以致恭乎？庶免其伐。」乃聘楚以示好焉。此秦之所以遂霸西戎，而鲁之卒保其安也。不知此道，若虞以伐虢为利，魏以伐赵为便，楚贪秦赂，而坐视齐之数被兵也，安得不廑宫之奇、孔子顺诸贤之忧哉？是故晋之谲诈，鲜虞屡被其毒矣。及闻晋师之悉起也，而不儆边，且不修备，卒为荀吴之所灭，君子以为罪之大者矣。虽然，滕文公知惧于筑薛，金哀宗先惕于将亡，而卒不免于敌国之折辱者，此又时命致然也夫。易曰：「震索索，视矍矍，震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。」
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「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。」何也？叶子曰：「天下之物，莫不各有当止之处，考之大学经传而可知已。」人惟不知所以止之，于是静而惟知有我，天理人欲战于中而不能凭；动而惟知有人，毁誉是非怵于外而无所据，天命之性几何能存，而率性之道或几乎废矣。夫惟君臣父子朋友各止于仁敬孝慈而不迁，则寂感动静各安乎本然之理而不惑矣。是故未感则得理不得身，有忠孝而无死生，有节义而无患害，有道德而无功名，是之谓忘我，曷内顾焉？既感则见理不见人，一家非之而不顾，一国非之而不顾，天下非之而不顾，是之谓忘物，曷外阻焉？此穷理尽性至命之学，达天德之事也，非孔、颜曷足以语此。易曰：
「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。」
「初六，艮其趾，无咎，利永贞。」何也？叶子曰：「君子藏器于身，非不欲一举千里而横绝四海也。然必待时而动者，何哉？天下事良不可以率意为之，而妄行者必取困也。是故无所感于上，则必止于下，为衡门之栖迟，为山涧之考盘，斯不失其顺听之道矣。夫何履错壮趾之过哉？虽然，守道而止，半涂而起，犹不止也。遁世不见知而不悔，斯其君子之永贞矣。故曰：伯夷避纣，居北海之滨，以待天下之清也，若将终身焉。不然，而苟且以赴功名之会，顷刻以变终身之操，则前功尽弃，万事瓦裂矣。种放之不如魏野，王良之不如严光，华歆之不如管宁，有以也夫。」易曰：「艮其趾，无咎，利永贞。」
「六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。」何也？叶子曰：「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，君子之正己也，尽乎性分之所固有也。上而匡乎君，中而辅乎僚，下而扶其执，君子之正人也，全乎职分所当为也。虽然，有官守者尽其职，有言责者尽其忠，君子之所能也。」尽其责而不得其职，尽其忠而不得其言，非君子之所能矣。君子所能，其道可以自尽；君子所不能，其心安能以独乐哉？是故叹咤不食，薛奎所为自忿；仰屋窃叹，富弼以之自伤。臣之不得匡其君，不已戚乎？下而薛季昶之于五王，常安民之于苏子，毕仲游之于司马公，其勤勤恳恳于启告之间，使之以明为哲，转祸为福，而诸公瞢焉莫之觉也，心徒惕矣。若夫晋平之转鲁于恤，使靡所止居而不顾勤鲁大夫之忧，方且谓之宣骄而不知。冉求为季氏家臣，亲见其僭逆之罪而不敢言，亲受夫子之训而谓之不能救，其猥鄙之甚，而诚有不足以论拯救之义矣。虽然，匡之直之，固不可不尽其义；而可也否也，又不可不审其随。东坤氏有言：「君子遇人之轻于质，必量其成；审己之难于任，必辞其附。否则，屈力于此，而失望于彼，君子不可以虚承。故由其道，则华歆之微谓之义；不由其道，则齐桓之霸谓之不知矣。」春秋之时，楚数侵伐江、黄二国以为患。桓公方强，将伐楚，二国遂来会于贯泽。管仲曰：「江、黄远齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣，不可受也。」桓公不听，卒与之盟。管仲死，楚人伐黄，桓公不能救，诸侯不附，遂不复兴。东汉之末，华歆避西京之乱，与同志郑泰六七人步出武关，道遇一丈夫独行，愿得俱。众哀欲许之，歆独曰：「不可。今已在危险中，祸福利害一也。无故受人，不知其义。既已受之，若有进退，可中弃乎？」众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，众欲弃之。歆曰：「己与俱矣，弃之不义。」相率出之，而后别去，众服其义。故曰：气盈则轻纳而寡全，心歉则重思而多获。此审随尽义之辨也。易曰：「艮其腓，不拯其随，其心不快。」
「九三，艮其限，列其夤，厉薰心。」何也？叶子曰：「天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，赵王遣使之调琴，不可记。变有吉凶，礼有吊贺，事有权宜。赵使受命之定辞，不可任。」故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之政，可以理乱秦之绪，干戚之舞，足以解平城之围，岂不殆哉？昔者纣母生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻，生纣。父母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：「有妻之子，不可置妾之子。」纣故为后。太史之议法，岂不曰子以母贵乎？殊不知子以母贵也者，二母而妻妾分焉者也，不谓一母也。母可以由妾而为妻，子亦可以由庶而为嫡，均之为是母出也。先之为庶则为兄，后之为嫡则为弟。彼以其嫡，此以其兄。兄也者，天道也；嫡也者，人道也。况立嫡以长，又以贤乎？太史之议法，又何异于夏父弗忌之议礼也。故曰：「报中无权，犹执一也，君子所以恶贼道也。」易曰：「艮其限，列其夤，厉薰心。」
「六四，艮其身，无咎。」何也？叶子曰：「天下甫定，顺流而更化者，大臣肇造之规模也；天下既定，休养而生息者，大臣洪济之职务也。天下万物各得其所矣，敛其神气而不泄，极其悃愊而无华，盖有安其身而不动，易其心而不语，定其交而不求者，此安养天下之要道，和柔苍生之至本，其斯无愧于负天下之重乎？周召上也，萧曹、丙魏、房杜、姚宋次之。持其身而慎其行，检其躬而安其分，石庆之醇谨，张安世之谨厚，卢怀慎之清素，又次之。」易曰：「艮其身，无咎。」
「六五，艮其辅，言有序，悔亡。」何也？叶子曰：「尔惟风，下民惟草，詟伏之势，君人者握之也。王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋。荣辱之主，为人上者，其可苟乎哉？」成王一言而天反风，景公一言而妖星退，公子御说言惧而名礼，臧孙达知其为君。故曰：「言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」传曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。」管子曰：「人主出言，不逆于民心，不悖于理义，其所言足以安天下者也。人惟恐其不后言也，出言而离父子之亲，疏君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也，故明主不言也。」然则不当言而不言，惟有止其辅颊舌耳，若之何其为口说之滕哉？不妄发，发则必当理。惟不言，言乃雍。此之谓有「一哉」之心，而后有「大哉」之言也。是之谓有「大哉」之言，而有以知其「一哉」之心也。高宗三年不言，一言而四海仰成；威王三年不鸣，一鸣而齐国震惊，不其然乎？故曰：「真主一言，其利博若。」魏地井中龙出，群臣以为吉祥，魏主髦曰：「龙者，君德也。上不在天，下不在田，而数居于井，非嘉兆也。」作潜龙诗以自讽。司马昭见而恶之，亦可谓言不有中矣。甚者，唐时溥献黄巢首并其姬妾，僖宗御楼受之，宣问姬妾女曹皆勋贵子女，何为从贼？其居首者对曰：「狂贼凶逆，国家以百万之众失守宗祧，播迁巴蜀。今陛下乃以不能拒贼责一女子，置公卿将相于何地乎？」皆戮之。噫！发言之不当，未有甚于此者也，其何以为天下主？易曰：「艮其辅，言有序，悔亡。」「上九，敦艮，吉。」何也？叶子曰：「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，不以时之久而薄所守。」仲尼之勉焉，日有孜孜，毙而后已者，圣学之所以成始而成终乎？遁世不见是而无闷，不以节之苦而削其操，伯夷之采薇首阳而饿死以毕愿者，圣节之所以有始而有卒乎！易曰：「敦艮，吉。」
叶八白易传卷十三