明叶山撰。
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萃：「亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。」何也？叶子曰：吾尝观之尧舜三王之世矣，天地交而阴阳和，万物会而货食足，君臣契而大道行，万民恊而天下熙。此物生全盛之候，天人交会之机也，不其至盛矣乎！惟圣人处盛有道焉，何也？萃者涣之根，涣者萃之原。将交涣而不交神，是不告也。不告则昧本而弗能聚。涣已聚而神不交，是不报也。不报则忘本而聚复散。万物本乎天，人本乎祖，本其可忘乎？刘玄德即位而大祫禘，宋太祖登极而立四亲庙，知此道矣。萃者蹇之平，蹇者萃之倾。方在蹇而无大人，孰与开创？无开创则业不就。已就聚而无大人，孰与保成？无保成则聚复散。自古有治人无治法，人其可无乎？晋武帝疏杜预，用贾充，而成永嘉之祸；唐罢张九龄，相李林甫，而酿天宝之乱，可以鉴矣。萃者损之反，损者萃之简。损而祭之厚，是为大阜，大阜则神有时恫。物有所萃而祭之薄，是为不足，不足则神有时怨。牲牷肥腯，粢盛丰备，然后明德以荐馥香。牺牲不成，粢盛不洁，不敢为赐薄而请之厚，享其可苟乎哉？萃者剥之对，剥非萃之配。剥落而有事，是为冥行，冥行者往而困。萃聚而无为，是为费事，费事者失时极。讲艺于投戈之后，则礼乐积德而可兴；修文于偃武之日，则诗书比屋而可讲。事其可废乎哉？非天下之至精，其孰能与于此？易曰：
「萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。」
「初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。」何也？叶子曰：「君子之于天下也，两不可相背，犹当观诸其会通，两不必并与，夫安得而浮游其志意哉？」里克于献公之私，则告之以慈；于申生之惧，则告之以孝，可谓善处其父子矣。其后骊姬之奸谋欲成，优施之巧言渐惑，乃曰：「秉君而杀太子，吾不忍；通复故交，吾不敢，中立其免乎？」夫克不知狥贞之道，会通之宜，而为浮游之态，卒使奸谋成而晋祸稔，变其初心之过也。虽然，克非附姬以反友也，特其不学无术，徒知父子之间当两全，而不知邪正之间必不可以并而立，是以一误而至此。故东莱责之曰：「两刃之下，人不容足；两虎之斗，兽不容蹄。」骊姬、申生之际，夫岂人臣中立之地哉？夫中立且不可，而况叛正而与邪哉？叛正而与邪，难乎免于世之姗而笑矣。虽然，人言不足恤，而吾之礼义必不可愆。失之于初，犹可反之于后也。诗曰：「士也罔极，二三其德。」君子姑勿论其始。语曰：「无适无莫，义之与比。」君子不可不正其终。魏舒初从栾书之乱，既而乃归范宣子。召伯盈初已从王子朝之僭，既而乃从刘文公。君子之所与也。高季兴之叛唐也，其子从诲切谏不听。既袭位，谓僚佐曰：「唐近而吴远，唐正而吴逆，非计也。」乃由楚王殷以谢罪于唐，求复修职贡，亦庶乎近之。若轻于背与国，妄以附强家，如鲁宣之舍齐而媚晋，欲以去三桓而强公室，则臣不可保而出奔，君无如何而事辍矣，宁不为天下后世哂哉？又况既从朝廷，复叛朝廷；既从灵宝，复叛灵宝。若刘牢之者，则去吕布无异矣，君子何所齿哉？易曰：「有孚不终，乃乱乃萃。若号一握为笑，勿恤，往无咎。」
六二引吉无咎。孚乃利用礿，何也？叶子曰：「君臣一体，呼吸同情。」齐桓礼东野之九九，期月而四方之士相导而沓至。燕昭王延郭隗以致士，未几而乐毅自赵往，剧辛自齐往。君之引其臣也，从古则然矣。当间隔之际，遇剥落之时，臣独不当引君以相聚，引类以聚君乎？多方以求遂其鱼水之欢，委曲以求致其明良之会，若郑之以齐朝王，若鲁之以卫会晋，若靡之于少康。崎岖乱离之间，复禹迹，还旧都，若云长之于先主。历五关，斩诸将，而追赴汝南，若韩滉之于刘玄佐。约为兄弟，请拜其母，遗之钱以备行装，出金帛以劳军士，卒使一军倾动，玄佐惊服，遂与曲环俱入朝。此其诚意为何如？固所以行无所逃之义，亦所以尽不可解之心也。上帝有不享，而明神有不福之者乎？易曰：「引吉，无咎，孚乃利用礿。」
六三「萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。」何也？叶子曰：「君子之于天下也，备盛德至善，则终不可𬤎兮；有威仪风度，则秉彝者好德。」故使人之未见也，有翘然愿见之心；其既见也，有恋然愿留之心；至其不可留而去也，则有怅然恨失之心。李膺、黄宪之于汉，明道、温公之于宋，是可见也。乃若不为流俗之所容，何邪？岂不以下交者道德之助也，我之不贤，人将拒我矣，虽渎之而奚益？上交者，功业之引也，我非其人，则弃之如遗矣，虽謟之而奚为乎？是故下焉者，获鲁贤之多而不我与，尽青云之志而莫我亲；上焉者，多田文之爱客而莫我收，同郑庄之好贤而莫我顾。伥伥乎其何之矣？其父母国人皆贱之，无所容而承以羞者乎？推其极，商鞅之投民舍，章惇之走雷州，斯其类矣。山泽纳污，川薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢无已，其求之上乎？虽然，我非出门之诚，彼无炙手之势，则亦何益矣？君子所以贵自奋也。不然，周祯、汉隽将何足羡焉？易曰：「萃如嗟，知无攸利，往无咎，小吝。」
「九四，大吉，无咎。」何也？叶子曰：「君子所以大居正也。」何者？众皆仰之，君子之乐事也。或者违道以干誉乎？君无尤焉，君子之大欲也。或者逢迎以为悦乎？中正以观天下，精白以承休德，为伊尹，为周公，斯无愧矣。不然，季氏世修其勤而得鲁众，田氏家贷公入而齐民德之，是国贼也。张禹、孔光之昵于汉，林甫、卢把之比于唐，是民蠹也。而可乎？故曰：进不负其君，退不愧其民，君子哉！以其所不负者，卷而藏之，以绎天下之思，没而为遗爱，夫是之谓不负。诗曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃。」是已。以其所不愧者，举而措之，以对天下之望，去而为遗泽，夫是之谓不愧。诗曰：「芃芃黍苗，阴雨膏之。四国有王，郇伯劳之。」是已。易曰：「大吉，无咎。」
九五，「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。」何也？叶子曰：「君天下有道，皇极之敷是也。感天下有机，爱人不亲反其仁，治人不治反其智是也。」荀卿之言曰：君者何也？能群也。群者何也？善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者，人亲之，善班治人者，人安之，善显设人者，人乐之，善藩饰人者，人荣之。四统者俱而天下归之，夫是之谓能群，能群则君道尽矣。诗曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。虽然苗民逆命，帝乃诞敷文德，伐崇不降，文王退修政教，凡有血气，莫不尊亲。虽圣人配天之盛，而朕躬有罪，无以万方。又圣人事天之诚，圣人岂固舍己而颛求之人者哉？故曰：「无然畔援，无然歆羡。」又曰：「不大声以色，不长夏以革。」若谭子以无礼诛，曹共公以不礼伐，则王德衰而躬不厚矣。区区责人而罪彼，何为者哉？易曰：「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。」
「上六，赍咨涕，洟无咎。」何也？叶子曰：天下会合之际，公卿大夫聚于朝，明经孝廉聚于乡，进之则行道，退之则修德，时之盛，乐之极也。吾独伥伥乎奚之不为天下之弃物乎？欲允升而为常安民之所攻，将来连而为陈同甫之所逃，斯其可悲已矣。忧惧而不宁，哀痛之日甚，其将能已乎？虽然，悲哀疾痛之地，庶几反身修德之乡；自怨自艾之余，抑亦克终厥德之候。可则为太甲之善反，不可则昌邑之不克终矣。可不慎乎？易曰：赍咨涕，洟无咎。
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升元亨，用见大人，勿恤，南征吉。何也？叶子曰：日月之吴而落也，景物为之收含；草木之伏而归也，枝叶为之憔悴。及其离海角而丽中天，则景开而物动，感阳和而舒发，则枝畅而叶伸。何也？时也。是故物必遭时，圣贤不能违时。尧之大明于上，不但九官十二牧之甄拔超擢也，虽深山之侧微，有鳏之匹夫，方且一举而登庸之，而况其他乎？春秋日昃之离，秋末之候也。战国日入地中，隆冬之逼也。孔孟休矣，他尚何说焉？是故物必遭时，圣贤不能违时。易曰：
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。何也？叶子曰：「尘埃之中，物色之所不来；大行之下，然诺之所并起。」世之态，人之情也。传曰：「凤凰之初起也，翾翾十步之雀，咿喔而笑之。」及其升于高，一屈一申，展而云间藩木之雀，超然知其不及远矣。士褐衣缊著，未尝完也，粝藿之食，未尝饱也，世俗之士即以为羞耳。及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。故淮南子曰：百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。人见其位之卑贱，事之污浊，而不知其大略，以为不肖。及其发于鼎俎之间，出于屠沽之肆，解于缧袣之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以□火，立于本朝之上，倚于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符志有以内合，乃始信于异众也。故未有功而知其贤者，尧之知舜也。功成事立而知其贤者，众人之知舜也。虽然贤人之才德，石藏于玉，时人未之知也，而和则知之。故鲍叔之识仲，不待于葵丘，而一军皆惊。此子亦参政是横目之常度，必待其树功扬名，而后人人无异訾，甚而宋璟亦曰：「不意韩休乃能如是矣。」若小人之邪恶，狐为美女，众人未之知也，而贤亦为所欺。故欧阳修为王安石延誉，赵鼎荐秦桧可大用，而苏明允之辨奸，晏敦复之忧色，古今盖罕有矣。岂惟君子之善，定于成功，虽小人之恶，亦且彰之于事定也哉。易曰：允升大吉。
九二孚乃利用礿，无咎。何也？叶子曰：君臣之间甚矣，其难合也，而亦易投也，何也？其始也，相遇之疏而难合，是以三聘犹嫌其为简，七戒犹惧其或轻。光武抚严光之腹曰：咄咄子陵，不可相助为理耶？光乃张目熟视，曰：「昔唐尧著德，巢、由洗耳。士固有志，何至相迫乎？」及其终也，相须之殷而易投，则固契以心而不以迹，交以诚而不以伪。臣有所当为，虽遂事而不为专；上有所重发，虽衡命而不为悖。股股心膂，通为一身，安事外饰之虚文乎？书曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。」此之谓也。耿弇破张步。光武车驾至临淄，自劳军，群臣大会。帝谓弇曰：「昔韩信破历下以开基，将军攻祝阿以发迹，此皆齐之西界，功足相方。而韩信袭击已降，将军独拔劲敌，其功又难于信也。又田横烹郦生，及横降，高帝诏卫尉不听为仇。张步前杀伏隆，若步来归命，吾当诏大司徒释其怨。此事尤相类也。」将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。刘玄德与诸葛孔明欢同鱼水，与关侯、张飞相友善，寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。至其南北各处，独行万里，专决自便，不烦一表以相明。君臣之际，良可咏矣。易曰「引吉无咎，孚乃利用礿」。
九三「升虚邑」，何也？叶子曰：古之君子，生不逢其时，进不遇其君，则举足为茅塞之蹊，触目皆羸角之藩，王侯之国俱壁垒之固也。哀哉！故曰谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。及其出刚方果毅之才，用正直聪明之德，遭大明熙洽之时，遇神圣仁厚之主，则运筹合上意，谏诤见听用，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释𫏋而享膏粱，上下俱欢，千载一会，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，欣欣乎其得意之甚，坦坦乎其何天之衢，而豁达无碍，动而不括矣。此王褒所以为圣主颂也与？噫！非二八诸公之在尧舜之世，不足以语此。易曰：「升虚邑。
六四，王用享于西山，吉，无咎。」何也？叶子曰：「君子不以爵禄为荣华也，而忧则违之，确乎其不可拔；亦不以山林为避就也，而乐则行之，沛然莫之能御。」然则其行其止，无适无莫也，而时行时止焉耳。以时而进，进岂有穷乎？一人信其忠，而举朝服其信，咸有一德，而克享天心，盖谓此矣。三聘而起之伊尹，三顾而出之孔明，非乎？而欢若鱼水，王心以宁是已。故君子祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故其祈焉，其报焉，其由辟焉，无先后也。时举则举，时废则废焉耳。以时而祭，神其吐之乎？故曰：「怀柔百神，及河乔岳。」又曰：「陟其高山，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。」易曰：「王用享于西山，吉，无咎。」
「六五，贞吉升阶。」何也？叶子曰：「天下，大器也，君天下，大事也。理之得其道则日裕而见其甚易，不得其道则日蹙而见其为难。」何也？慎与肆也。慎其始则终易，肆于前则后艰。昔者魏文侯问元年于吴子，吴子对曰：言国君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：明智。易曰：正其本，万事理，差之毫厘，缪以千里。是故君子贵建本而重始。荀子曰：天子即位，上卿进曰：如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。授天子一策，中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可豫。授天子二策，下卿进曰：儆戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，福与祸邻，莫知其门。豫哉豫哉，万民望之。授天子三策。故成、康慎乃在位，惠文清净宁壹，光武兢兢保守，不敢远期，十年则为天下君安而不危，存而不忘，治而不乱。秦、隋之君荡而不法，则为天下更大艰难，求为匹夫而不可得矣。故曰：「春秋之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。」易曰：「贞吉，升阶。」
上六冥升，利于不息之贞，何也？叶子曰：「天下之最不可过求者，身外之物，故造物者忌多取。天下之最不厌多求者，反身之功，故仁以为己任者，必死而后已。」知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。李斯而下诸人，安在其不败哉？老子曰：「功成名遂身退，天之道。」伊尹曰：「臣罔以宠利居成功。」魏野诗云：「西祀东封今已了，好来相伴赤松游。」张良之辟谷。两疏之见几。张翰之思鲈。司马孚、武攸绪之高卧。钱若水之急流勇退。五代荆南梁震佐成高氏基业，后乃曰：「先王待我如布衣交，以嗣王属我。今能自立，不坠基业，吾老矣，不复事人矣。」遂固请退居。高从诲不能留，乃为之筑室于土州，震披鹤氅，自称荆台隐士。呜呼！不以利禄眯其心，则庶乎知进退存亡而不失其正矣，去滔滔者不亦远乎！惜乎天下以求仁之功为求利之谋者多，移求利之心于求仁之道者寡，何也？仁不可足也，故不可息也。先达有言：古之君子恒不足，穷不足于学，达不足于治。何也？天地至大，万物至众，亿世至远，而君子以一心之微而欲探万物之理，以一身之渺而欲配天地之德，以百年之须臾而欲立乎亿世之上、亿世之下，不如是不已也，既如是不息也，庸可足乎？一职易尽，一方易理。伊欲圣元后端百揆，熙万姓，旁达四方之外，蛮夷戎狄之众，上及飞鸟，下及鱼鳖，与夫跂行喘息蠕动之物，根荄之植，皆萃以蕃，山川鬼神，皆宁以谧，七纬顺而氛祲微，三辰和而雨旸若。余波浸乎后世，然后为治之至也。而君子病之，又可足乎？舜、禹、周公，圣人也，治莫逾焉。然舜犹好问好察，禹犹一馈十起，周公犹一沐三握，非不足于治邪？孔子，圣人也，学莫逾焉，犹好古敏求而无常师，入太庙每事问，非不足于学邪？天覆万物而不息，以为高，地载众形而不息，以为厚，是之谓不足，不足则不息矣。故昔者子贡问于孔子曰：「赐倦于学矣，愿息事君。」孔子曰：「诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君难焉，可息哉？」然则赐愿息事亲。孔子曰：「诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难焉，可息哉？」「然则赐愿息于妻子」。孔子曰：「诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子难焉，可息哉？」然则赐愿息于朋友。孔子曰：「诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难焉，可息哉？」然则赐愿息于耕。孔子曰：「诗云：昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。耕难焉可息哉？」然则赐无息者乎？孔子曰：「望其圹，宰如也，填如也，鬲如也。此则知所息矣。」子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。呜呼！此君子之所以俯焉日有孜孜，毙而后已也。虽然，亦有毙而未已者。史鱼自以不能进蘧伯玉，退弥子瑕，既死，犹以尸谏，灵公卒用伯玉而退子瑕，孔子称之曰：「忠感其君。」郗超恐父之哀其死而成疾，遂令门生进其一箱，与桓温往返密谋书，父果怒曰：「小子死已晚矣。」遂不复哭。朱子书其卒而不去其官。呜呼！君子遽以死而已其事哉！易曰：「冥升，利子不息之贞。
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困，亨贞，大人吉，无咎。」「有言不信」，何也？叶子曰：蜻蜓四翼，横空无极，蝼蚁制之，翼足俱食。骐骥千里，日驰不已，仆夫曳之，跬步不起。然则有雄豪横绝之才，而当𪫺壬险陂之厄，其何以振拔而有为邪？此君子之身所以惫而乏，君子之用所以窒而穷乎？虽然，可危者身，不可危者心；阨我者时，不阨我者道。身险而心说，则身屈而道，道困而安，失其所亨乎？庄生有言：寖假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；寖假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；寖假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。斯之谓天下之大通，斯之谓天下之至正。虽然，此岂易为哉？刚于中，斯百险不能陨其正；正于己，斯千忧不能丧其乐。非仲尼之弦歌，颜子之不改，柳下惠之不怨不悯，不足以语此。故曰：「乐天知命，故不忧。」又曰：「天所命者，通极于性，遇之吉凶，不足以戕之。」虽然，祸败之来皆天也，人不必以烦辞宣；阨穷之遇皆命也，机不容以诡辞避。庄生有言：「父母于子，东西南北，惟命之从。」阴阳于人，不啻父母。彼近吾死，而我不听，我则捍矣，彼何罪焉？今大冶铸金，金踊跃曰：「我且必为镆铘。」则大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳！」则造化必以为不祥之人。然则舍困亨之腴，而求亨困之捷，废而示用，屈而宣申，若李斯之为者，人谁与之？祗益其穷而已矣。呜呼！此臣罪之当诛，念天王之明圣，文王之所以为文也。易曰：
「困，亨，贞，太人吉，无咎。有言不信。」
「初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。」何也？叶子曰：「弱而不足以自振者，才之末也；暗而不足以自拔者，质之昏也。生于太平，长于太平，犹未足以觐日出之光，而况𪫺壬得志，浊秽溷溺之时乎？」诗曰：「其何能淑，载胥及溺。」又曰：「多将熇熇，不可救药。」呜呼！此唐末诸士贬官于白马驿，而朱全忠一夕杀之。君子以为既无先见之明，又无克乱之才，有陨而已矣。虽然，元稹一经挫折，不克固守忠直，古人谓之下乔入幽，祇自毁坏。卢携初年奏疏，意气甚壮，后浼北司，以至仰药，君子谓之溷厕终身，可不慎乎？易曰：「臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。」
「九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。」何也？叶子曰：「君臣之遇，士君子之所甚欲也。」委任之多，而不克毕其多，付托之重而不能悉其重，亦其所甚病矣。多与重不足以病君子也。时之不利，命之不济，所由以病也。夫我之所以获于上者，已多而不可解，而上之所以多乎我者，方殷而未之艾，则以平日成功之地，而于今适为困苦之机矣。君子于此，将何为哉？守至诚以待天命之来，积孚敬以格神明之祐而已矣。此居易俟命之正，鼓缶而歌之常道也。不度时而必欲功之成，不安命而必欲事之济，取败而已矣。文天祥、张世杰、陆秀夫岂不可哀也哉！虽然，尤有可哀者焉。不允其听天，而必欲其回天；不使其俟命，而必使之陨命，若唐昭宗之于杜让能，是则重可哀矣。李茂贞恃功骄横，上表大肆不恭，昭宗决策讨之，命让能专掌其事。让能谏曰：「陛下初临大宝，国步未夷，李茂贞近在国门，未宜搆怨。万一不克，悔之无及。」上曰：「王室日卑，号令不出国门，此志士愤痛之秋。朕不能坐视陵夷，卿但为调兵食。」让能曰：「陛下必欲行之，中外大臣宜协力以行其志，不当独以任臣。」上曰：「卿位居元辅，与朕同休戚，不宜避事。」让能泣曰：「臣岂敢避事，顾时有未可，势有未能，恐他日徒受晁错之诛，不能弭七国之祸也。敢不奉诏，以死继之。」乃命让能留中书，计划调度，月余不归。未几，茂贞拒官军，官军溃，茂贞表让能罪，请诛之，连贬为雷州司户。茂贞勒兵不解，连表请诛让能，然后还，卒赐之死。呜呼！事不济而理固无尤，身则死而国亦何益？若让能者，亦重可哀也已。易曰：「困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。」
「六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」何也？叶子曰：「祸莫大于使强役于弱，愚莫甚于眯仇以为亲。」荆蛮之狡，楚成之强，天下所知也，而宋襄以亡国之余，与之争霸，欲使横行江汉之雄，俯首而听命于不仁不智之丑，其不磨其虎牙而滋其虎吻者，天下无是理也。虽然，使吾之党亲而可据，据之而可得以为安，犹有幸也。是故鹿上之盟，幸脱虎口，有齐在耳。盂之会，齐惧楚而不至。陈、蔡、许皆其与国，独有曹为中国之资，而实宋之仇矣，安得而不为所执哉？况一会而虐二国之君，又不免诸侯之所共疾，则夫视其执，视其释，如玩婴儿于掌股之上，乃诸侯之同欲也，又安望其合谋而救乎？呜呼！不幸而当齐桓既没之余，又不幸而当楚成方强之始，国之危亡无日矣。独有内据子鱼，外据齐、鲁、曹、卫，可以稍安，而宋襄反之，安能免于死邪？故传曰：「已困而不见据于贤人，困之困者也。」昔者秦穆公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙枝而小霸。晋文困于骊氏，疾据舅犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆知困而疾据贤人者也。不据贤人，不亡何待？诗曰：「人之云亡，邦国殄瘁。」无善人之谓也。故荀子曰：「南方有鸟，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之以苇苕，风至苕折，卵破子死。」巢非不完也，所系者然也。易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」
「九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。」何也？叶子曰：「君子之材调大而伟，故其强力足以起天下之幽；君子之器度正以宏，故其义闻足以排天下之障。」齐桓起北杏，同盟幽，而天下信其信，仁其仁，则不召而至者，江人、黄人也。晋悼围彭城，城虎牢，而天下畏其威，怀其惠，则望华而改于尸者，陈成公也。荆楚虽强，其奈三国何，而三国亦何厄楚之有哉？晋灵立于少，而赵盾始当国，郑卫之东望也久矣，曰：庶几其有瘳乎！而间关迤逦，直至卫会鲁成公于沓，郑会鲁成公于榧，然后合而成之以去楚。呜呼！此岂大丈夫之生世，举一世而安全之者之事乎？规模之庳萎，气局之鄙陋，夫亦不足观矣。虽然，材力之不胜，气势之不足，吾无憾也。是故吴公能荐贾生，而不能决绛灌之谗；士㒟能以百口保飞，而不能回秦桧之贼，可惜也已！若夫刘封、孟达不救麦城之难，贺兰进明不救睢阳之围，斯则罪之大者，其于悲坠屦而哭亡簪，不亦远乎？易曰：「来徐徐，困于金车，吝，有终。」
「九五，劓，则困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」何也？叶子曰：「天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。」失其杀夺予施之威福，亡其进退废置之政柄，则不利我而害我，不饰我而妨我，一身之外皆荆棘，左右之余皆坑谷，又可以为君乎？何也？管子曰：「为人上者，释法而行私，则为人臣者，援私以为公。」行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得无积乎？奸心之积也，其大者，有侵杀逼上之祸；其小者，有内争比周之乱。所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意；国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能，以规主情；妇人宠嬖假于男之智，以援外权。于是乎兵乱内作，以召外寇矣。此周赧、汉献之受制于强臣，唐文宗之受制于家奴。昭宗自讨李茂贞后，朝廷动息皆禀邠岐，南北司往往依附二镇，以邀恩泽，千古之耻也。旷岁而待时命，则大福不再；修德以享天心，则上帝不蠲。呜呼！若之何其不亡乎？吾有取于夏之仲康焉。后羿废太康而立仲康，仲康不得有为于其国矣。然能内存不肯受制之心，外韬不敢有为之气，卒之命胤侯掌六师以收其兵权，征羲和以剪其羽翼，终其身使羿不得逞，斯则善于处变矣。易曰：「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」
「上六，困于葛藟，于□卼，曰动悔有悔，征吉。」何也？叶子曰：缚厄于患难之中，而伸缩不得以自如，摇撼不能以自定者，时之所遭也。奋励于患难之中，而鞭策其气以振拔，惩艾其志以改图者，才之所起也。昔子产当国，内则有诸大夫之争，互相诛杀，外则有晋楚之兵，无日不至城下，国之危弱，几不可为己。拘系而不舒，危殆而不安，尚得喘息于其国哉？而子产于此，激昂奋励，果断刚决。其于内也，务息诸大夫之争，而先除为凶之人。虽无忿疾之道，而不失劝惩之公。虽不轻动以发大难之端，亦不缓治以失事机之会。自子南逐、子晢死，而豪家大姓靡然听顺，无复有梗其政者。其于外也，事大国以礼，而不苟狥其求；御强暴以贞，而不瞑堕其诈；善应对以辞，而不可穷其诘。抑之愈奋，摧之愈厉，争承却丐，挺挺不拔。卒之楚方退息而不敢与之争，晋与盟誓而不复与之贰。四十余年之间，无复诸侯之讨，而用能转弱为强，古今称名卿焉，奚缚厄之有？易曰：「困于葛藟，于□卼。曰动悔有悔，贞吉。」
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井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」何也？叶子曰：「水之所蓄也，取之而不穷，用之而不竭，其为利也大。」利也者，养人成务之具也。黄帝所以授之尧，尧舜所以授之周，虽以战国扰攘之秋，兵农纷纭之际，而孟子导齐梁以王政，亦曰「五亩之宅，树墙下以桑，鸡豚狗彘之畜，无失其时，百亩之田，勿夺其时。」何则？其所以利民者深焉耳。呜呼！自有耒耜之利以来，易姓受命，其几而终莫之变焉。何也？生民之所系，惟是为大，而礼乐文章则固成定之彪炳也。夫养民之道，则因民之所利而利，无损惠也。故曰利而利之，不如不利而利之利也。耕田而食，凿井而饮，下无益德也。故曰「不识不知，顺帝之则」，杀之而不怨，利之而不庸，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，八口之家可以无饥矣。故曰「老有所终，幼有所养」。呜呼！此先王之治所以为熙熙皞皞，与上下同流而莫之间者邪？虽然，圣人之治久于其道，王者之政必世而后仁。故曰三年耕必有一年之积，九年耕则有三年之积。计三十年之通，可使民无菜色。未有及民之少利，而即为无益之妄图，不为经国之远猷，而日事纷更之制作，则功未成而民告病，利未及而害已加矣。是岂圣人之所贵哉？嗟乎！尧、舜、三代之爱天下也深，故其利天下也大；尧、舜、三代之虑天下也远，故其安天下也恒。齐宣请尝试之而不果，怠于志也；滕文使问井地而不行，屈于势也。仲舒言之而视为虚文，多欲之不足以效唐、虞之治也。师丹言之而竟寝不举，贵戚近习多所不便之故也。呜呼！安得尧、舜、三代之君主之于上，尧、舜、三代之臣辅之于下，而与之共成养人成务之具也哉！易曰：
「井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」
「初六，井泥不食，旧井无禽。」何也？叶子曰：「夫物必自掷而后人掷之，人必自弃而后人弃之。」淮南子曰：「江河之腐瘠不可胜数，然祭者汲焉，大也；一杯酒白，蝇渍其中，匹夫废尝焉，小也。」然则以琐琐卑末之器，而无纯白之德；戋戋浅小之资，而有污秽之累，不可亲而可拒，不当近而当远，是为天下之弃才，盛世之废民矣。上之不数于其主，下之不齿于其徒，商贾之所不足侣，农圃医卜之所耻为传，而况明君贤相与夫大人君子，何所顾而惜之乎？乔𬘭、张涉、刘秩之类，盖似之矣。束之高阁，且为大幸，而何远行之望焉？易曰：「井泥不食，旧井无禽。」
「九二，井谷射鲋，瓮敝漏。」何也？叶子曰：「修德可以及物，而不能自及于物；正己所以正人，而不能自正乎人。」韩子有言：「致君岂无术，自进诚独难。」悲夫！此孟子之所以历聘七十二君而卒不一遇，而知言养气之学，与丧礼经界之制，王道治世之施为经济，不过以告万章、公孙丑之庸庸而已。噫！古今道德之士，上无青云之附以为汲引，可以同升诸公，下惟卑贱之交以成其德，不足以相推毂，卒之敛道以终身，岂一二哉？易曰：「井谷射鲋，瓮敝漏。」
「九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。」何也？叶子曰：「随和之璧，横弃于道傍，虽非贾客，见者必为之深叹。千寻之材，丛生于荒谷，虽非匠石，过者必为之长吁。」然则有佐王之才，抱经纶之术，而居在下之位，极其养人之具，而卒与草木同凋腐，岂惟同类之戚戚哉？行道之所不忍，有识之所伤心矣。所以然者无他，明王不作，天下莫能宗焉耳。苟有作者，则施之者安富而尊荣，受之者康宁而富寿，介庆何如哉？是知功业不成，非君子之病，顾上之人何如耳。微明扬之帝尧，则大舜雷泽之渔父；非明哲之高宗，则傅说岩野之胥靡。古人有言：「绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为𫄨纻。良工不得，枯死于野。」古之达贤，不遇明君世主，几行乞丐，枯死中野，譬犹绵绵之葛矣。然则高材而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，岂特管辂一人而已哉？易曰：「井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。」
六四：「井甃无咎。」何也？叶子曰：德之不修，足以忧孔子；道未足以济天下，君子不为忧也。学不能行，足以病子贡；泽未足以周万物，君子不为病也。是故体未信则求信，达之未顺，施不博而济不众，吾何歉乎哉？本未立则求立，道之未生，君不致而民不泽，吾何畏彼哉？曾点之歌咏，漆雕之未信，果有以也。不然，不几于子路、子羔之病乎？易曰：「井甃无咎。」
九五：「井冽寒泉食。」何也？叶子曰：「举饿鬼而饱满之者，君之心；吞江河而厌酌之者，民之愿。」然使天德之不纯，王道之不善，则我虽与人而人不欲，固有吐污泥，义不食而去之者矣。傅说非其后不食，伯夷非其君不事是已。使弱德不可以博施，小道不可以济众，则民虽取之而或不足，固有望空泉失愿望而去之者矣。若汉末之民求复汉官威仪而不得，晚唐之士想望开元、贞观之治而不能是已。秉聪明睿智之质，备仁义礼智之德，以为天下民物主，而使天下老者安，少者怀，怀生之物各得其所，哨翘喘□各厌其情，非尧舜之世，三代之英，曷足以语此？易曰：「井冽，寒泉食。」
「上六，井收勿幕，有孚元吉。」何也？叶子曰：「朝廷取其设施，百姓资其足给，君子藉其进用，华夏仰其怀绥，大臣之职分也。」居大臣之分，承汲取之时，而可苟焉已哉？恢宏其济世之仁，汪浸其润物之泽，以天下为度而不靳其可施之功，以四海为心而不隘其可充之量，然后足以称其职，不亏其分焉耳。然此岂易易哉？有本焉，斯能取之而不穷，用之而不竭，天下酌之而有余。有道焉，斯若江海之浸，膏泽之润，百姓日用而不知也，而岂易易也哉？必如是，然后天下之民举安，王者之化无外，巍巍乎上下与天地同流，而非区区之小补者矣。噫！非周公其孰能当之？易曰：「井收勿幕，有孚元吉。」
叶八白易传卷十二