明叶山撰
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损:「有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。」「曷之用?二簋可用享。」何也?叶子曰:厚天下之生者,圣人利天下之大也,是故益道兴焉。防天下之变者,圣人虑天下之深也,是故损道备焉。过中正之制,浚我生之源,圣人之不得已焉耳。不信,民弗从,可乎?管子有言:一农不耕,或为之饥;一女不织,或为之寒。故事再其本,则无卖其子者;事三其本,则衣食足;事四其本,则正籍给;事五其本,则远近通,死得藏。今事不能再其本,而上求之焉无止,是使奸涂不可独行,遗财不可均止,随之以法,则是下罔民也。且君朝令而求夕具,有者出其财,无有者卖其衣屦,农夫粜其五谷,三分贾而去。是君朝令一怒,布帛流越而之天下。君求焉而无止,民无以待之,亡走而栖山阜。持戟之士顾不见亲,家族失而不分,民走于中而遁于外,此不战而内败矣。呜呼!取民之不可无具如此,况唐括商、括僦匮钱,宋括金银至倡妇家,于事安足济,于民安所措乎?不可行之于一时,又可通之为再举乎?此非圣人之意,鬼神所不享也。诗曰:「丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。」为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。记曰:「上轻损则用下牲,下牲则祭不备。」以其舛之为不乐也。呜呼!鬼神可以薄,而况其他乎?故曰:天下国家一体也,君为元首,臣为股肱,民为手足。下有忧民,则上不尽乐;下有饥民,则上不备膳;下有寒民,则上不具服。徒跣而垂旒,非礼也。故足寒伤心,民怨伤国。又曰:「君以至美之道道民,民以至善之物养君。君隆其惠,民升其功,此无往不复,相报之义也。」故太平备物,非极欲也;物阙损礼,非俭约也,其数云尔。易曰:
「损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。」「曷之用?二簋可用享。」
「初九,已事遄往,无咎,酌损之。」何也?叶子曰:「民输粟于君,分也;士输道于主,义也。输道于主而不止吾事,则分其心,犹不输也。止吾所有事而不往之极则怠,若事犹不往也。已其事则为主之心专,去之速,则报主之事果。其斯君子之盛事,贤士之达节乎?」绌嚣嚣,既而幡然改舍草庐,遂许先帝以驰驱。古之人有行之者,伊尹、孔明是已。然忠在我,受在彼,量而后入,时然后言,君子之哲也。事毕而不言,曰:「王怒未怠,子先谏;不入,我将继之。」若仲孙湫、士会者,其斯为知斟酌之道矣。不然,荐圭璧于泥涂,固已疏矣,触虎狼以取死,庸得为智乎?此泄冶之忠,而尚不免于古人之惜而讥之也。易曰:「已事遄往,无咎。」酌损之,
九二,利贞,征凶,弗损益之,何也?叶子曰:「志于贞节者,浮云不足以累其真;志于恬澹者,好爵不足以乱其性。」是以子陵乐富春之耕,千木辞于陵之聘。虽然,桐江一丝,扶汉九鼎,西河之上,道风至今,彼岂块然无与于世故者哉?其守弥强,其风弥扬,其节愈著,其操益劲,其德益盛。不然,其不为张楷之所讥者寡矣。初,南阳樊英少有学行,名著海内,隐于壶山之阳,州县前后礼请不应,公卿举贤良方正、有道,皆不行。安帝赐策书征之,不起。顺帝又以策书𫄸帛备礼征英,待以师傅之礼,众皆以为必不降志。南郡王逸劝使就聘,及后应对,无奇谋深策,谈者以为失望。河南张楷与英俱征,谓英曰:「天下有二道,出与处也。吾前以子之出,能辅是君也,济斯民也。而子以不赀之身,怒万乘之主;及其受爵禄,又不闻匡救之术,进退无所据矣。然则遁世而不终其身,是为虚遁。」樊英、种放不免君子之议;隐身而无益于世,是为素隐。仲子、华士将罹圣王之诛,可不慎乎!可不慎乎!易曰:「利贞,征凶,弗损益之。」<
「六三,三人行则损一人,一人行则得其友。」何也?叶子曰:恒物之大情,固利于益而不利于损,特其处物之大分,则专于两而杂于三。是故二人同心以牵复,则好遁者不可以不亡;尔我携手以偕行,则观光者不得而不去。我既以类而聚,彼必以群而分,自然之势也。然损其一,固所以专夫两之谋,而不有两,又何以为一之致?是故彼既允升以为志,则天下自有尚往之俦;吾方反就以为安,则天下亦有内喜之愿。物不可以孤而立,则机必以类而从,自然之理也。然则九官十二牧济济推让,而一许由不得居乎其中,非巢父者其谁与归乎?易曰:「三人行,则损一人,一人行,则得其友。」
「六四,损其疾,使遄有喜,无咎。」何也?叶子曰:「风寒暑湿攻其外,阴阳虚实作于内,是故身之疾生焉。去身之疾,不可以无医。富贵功名交于前,喜怒忿懑动于中,是故心之疾作焉。去心之疾,不可以无师。疾不去,身心必死。」故庄生曰:「众人焚和,生火甚多。去不亟,身心日蚀。」故文子曰:「宿善不祥。」亟而去,心中自喜,故淮南子曰:「人欲知高下而不能,教之用管准则悦;欲知轻重而无以,予之权衡则喜;欲知远近而无能,教之以金目则快射。」又况知应无方而不穷哉!喜疾去则恶不履。故五峰曰:「能攻人实病者,至难也;能受人实攻者,为尤难。人能攻我实病,我能受人实攻,朋友之义,其庶几乎!」诚斋曰:「子产容国人之议己以自药,而不毁乡校,可谓能损其疾而惩忿。魏献子听阎没、女宽之讽谏以自警,而辞梗阳人,可谓能损其疾而窒欲。」得之矣。楚庄王始以偷窃之计绐陈,谓陈人无动;继以劫夺之威加陈,因县陈。由叔时复命,不贺一言,而取诸其怀以予之,乃复封陈。吐突承璀领功德使,盛修安国寺,奏立圣德碑,先搆楼,请敕学士撰文,欲以万缗酬之。宪宗命李绛为之。绛言:「尧、舜、禹、汤,未尝立碑自言圣德,惟秦始皇刻石,高自称述,未审陛下欲何所法?」上命曳倒碑楼,承璀言:「楼大不可曳,请徐毁撤。」上厉声曰:「多用牛曳之。」承璀乃不敢言。凡用百牛曳之乃倒。亦可谓勇于从善,而过勿惮改矣。不然,鲁隐公欲让桓而曰「将」,秦穆称改过而曰「尚」,则君子者听其言之不果,而豫知其心之有贰矣。传曰:「君子见几而作,不俟终日。」夫何「将」之有?语曰:「过则勿惮改。」夫何「尚」之云乎?故鲁隐公去位不亟,而贪慕之形见于外,是以羽父得进弑桓之谋;宋太祖立皇太弟不早,而顾惜之私逮于终,是以光义亟发好为之举。向使隐公逊让之意速达于外,则高蹈之风凛然在人,不仁不义者且不敢望其门墙,而况敢以残贼之谋、狗彘之行浼之乎?艺祖金匮之盟,早告天下,则季札之行义,章章较著,不孝不弟者,方将安于必贵,而何至喋血之祸、推刃之恶及之乎?是故为义而不早,与不义者等;改过而不亟,与不改者同耳。其为疾也,不益深乎?易曰:「损其疾,使遄有喜,无咎。」
「六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。」何也?叶子曰:「崔实有言:皋陶陈谟,而唐虞以兴,伊箕作训,而殷周再隆。」则人君之福利,莫大于得贤才;得贤之征,莫急于获善。论语曰:「善行兴邦,嘉言作则。」法缘之以格奸,人依之而建德。是以闻一言之当,如得万人之兵;获一士之言,如得千乘之国。又曰:「要域荒城,重译而献珍,非宝也;腹心之人,匍匐而献善,宝之至矣。」唐太宗亦曰:「朕贵为天子,所乏者非财也,但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗,何如得一贤才。」呜呼!此二典三谟所以为治天下之要道,保天下之蓍龟,万世之奇宝也,而非尧、舜、禹之为君,则亦莫之有也。然则以山岳配天之德,宅大中至正之位,怀空洞宽广之心,挹谦柔抑损之气,则天下贤人君子,不有出其嘉谋嘉猷,以为保国安民之计,陈其忠言谠论,以为奉天勤民之图,方且言之而欲其听,听之而欲其行,致衷情之恳恻,极实念之勤拳者乎?其为受天下之益,孰大于是。舜之「罔攸伏」,禹之「得昌言」,无以过此。易曰:「或益之十朋之龟,弗克违,元吉。」
「上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。」何也?叶子曰:「事以顺为便,物以适为安。」为猿赐者,非负之而升木;为鱼德者,非挈之而入渊。是以夏蠲冬繇,民不以为怨;春贷秋赋,民常以为恩。君子之居民上,而何以欢娱小道为哉?大禹力沟洫而天下无饥民,文王善养老而天下无冻馁,汉文躬节俭而有烟火万里之富,用是道也。故曰:所谓西伯善养老者,教之树畜,导其妻子,使养其老,固非家赐而人益之也。然则身为大臣,分居民上,必若是而后德不忝位,必若是而后道不违纪,必若是而后行不碍成,必若是而后民不违志。不然,将不免于煦煦妪妪如霸者之所为矣。宁不上负君而下自负哉!昔者齐桓公之平陵,见家人有年老而自养者,公问其故,对曰:「有吾子九人,家贫无以妻之,吾使佣而未返也。」桓公取外御者五人妻之。管仲入见曰:「公之施惠,不亦小乎?」公曰:「何也?」曰:「公待所见而施惠焉,则齐国之有妻者少矣。」公曰:「若何令国丈夫二十而有室,女子十五而嫁?」噫!仲其足以知此矣。若李泌之处蕃使,复府兵,盖亦庶几焉。唐河陇既没于吐蕃,安西、北庭及西域使人在长安者,归路阻绝,皆仰给于度支。泌知胡客皆有妻子,买田宅安居,不欲归,命停其给。凡四千人,皆诣政府诉之。泌曰:「此皆从来宰相之过,岂有外国使者留京师数十年不听归乎?今当假道回纥,各遣归国,不愿者当于鸿胪寺自陈,授以职位,给以俸禄。人生当乘时展用,岂可终身客死乎?」于是诸客无一人愿归者。泌皆分隶神策两军,禁旅益壮,岁省五十万缗。德宗复问府兵之法,曰:「今岁卒戌京西者十七万人,岁计食粟二百四万斛。今粟直斗百五十,为钱三百六万缗。国家比遭饥荒,经费不充,就使有钱,亦无粟可籴,未暇议复府兵也。吐蕃久居原、兰之间,以牛运粮,粮尽,牛无所用。请发左藏恶缯染为彩缬,因党项以市之,计十八万疋,可致六万余头。命诸冶铸农器,籴麦种,分赐缘边诸镇,募戍卒耕荒田而种之,约麦熟倍偿其种,其余据时价五分增一,官为籴之。来春种禾亦如之。沃土久荒,所收必厚,戍卒获利,耕者浸多,籴价必贱。名为增之,其实比今岁所减多矣。且边地官多阙,请募人入粟补之,可足今岁之粮。」上皆从之,因问:「卿言府兵亦集,如何?」对曰:「旧制,戍卒五年而代。今既因田致富,必不思归。及其将满,下令有愿留者,即以开田为永业。家人愿来者,本贯续食遣之。不过数番,则戌卒皆土著,乃悉以府兵之法理之。是变关中之疲弊为富强也。」郭涒为荆南留后。荆南兵荒之余,止有一十七家。涒厉精为治,抚集凋残,通农务商,晚年殆及万户。时藩镇各务兵力相残,莫以养民为事。独华州刺史韩建,招抚流散,劝课农桑,数年之间,民富军赡,时人谓之北韩南郭。呜呼!此诚元臣之职分,大光之事业,而无负牧民之精忠也。彼何曾不恤国危,而但知万钱之食。杨素坐视国亡,而日收廛市之利。王戎身为司徒,而执筹会稽。如或不足者,固不足道。而子文之自毁其家,以纾楚国之难者,视此亦末矣,不亦浅之乎其为丈夫已乎?甚至魏博节度使田悦事朝廷恭顺。河北黜陟使洪经纶不晓时务,闻悦军七万人,符下罢其四万人,令还农。悦阳顺命罢之,而集应罢者谓曰:「女曹久在军中,有父母妻子,今一旦为黜陟使所罢,将何以自衣食乎?」众大哭。悦乃出家财以赐之,使各还部伍。于是军士皆德悦而怨朝廷。夫经纶固不足言,而悦之所为,则去陈氏、季孙、宋、鲍无几矣,可不戒乎!易曰:「弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣元家。」
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「益,利有攸往,利涉大川。」何也?叶子曰:「天下无不可使之民,患无有以利之耳;亦无不可杀之民,患无有以感之耳。利之则行,感之则奋,孰知夫我而孰知夫民焉?」河间献王曰:「禹称民无食,则我不能使也;功成而不利于人,则我不能劝也。」故疏河以导之,凿江通于九派,洒五湖而定东海,民亦劳矣,然而不怨者,利归于民也。利归于民,故惟其所动。天下无事,则下令如流水,随所使而不鬲;天下有事,则涉险如夷途,捐其生以赴难。传曰:「悦以使民,民忘其劳;悦以犯难,民忘其死。」孟子曰:「以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者,其是之谓乎?」噫!非尧舜通天下为一身,百姓皆以尧舜之心为心者,不足以语此。易曰:
「益,利有攸往,利涉大川。」「初九,利用为大作,元吉,无咎。」何也?叶子曰:「以利利天下者,大君之设施也;以忠忠朝廷者,良臣之报效也。臣有报主之忠,而后君无虚空之惠矣。」虽然,管子有言:「飞蓬之问,不在所宾;燕雀之集,行道不顾。」君子之于天下,不为则已,为而止于以小事塞焉,犹不为也。何以为急君之义,尽一己之责乎?故曰:「撰良马者,非以逐狐貉,将以射麋鹿;砥利剑者,非以斩缟衣,将以断犀兕。」虽然,任天下之大事者,报上之忠;善天下之大事者,塞任之责。居然受上之益而不知报,物之冥也;徒然报上之德而弗克善,忠之末也。故曰:「日月不高则光不赫,水火不积则辉润不博。」珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加乎国家,则功名不白。是以古之君子谋人之国者,福于已而祸于人,则事有所不立;利于今而害于后,则功有所不成。何也?为其必有大作为也。为其作君之大谟,而后作为始大。作君之大谟者,忠激而虑浅,则咎生。故稽天质人,欲潜以深;考古验今,欲参以伍;审时制变,欲完以坚。则大谟不纷,而天下阴受其利矣。是之谓以其言报君,斯之谓忠言,不谓之罪言矣。作天下之大政者,志广而才疏,则咎生。故可繁而弗可使乱弗治,可劳而弗可使治弗兴,可速而不可使弊易生,则大政不扰,而天下阴受其福。是之谓以其身报君,斯之谓委身,不谓之爱身也。庶几乎此者,其董生、贾谊、诸葛亮、郭子仪之流乎?不然,若晋殷浩,承重征厚聘而出,欲以经略中原为已任,而无故轻袭姚襄,以开首祸,轻师北伐,兵败粮尽,乖缪若此,非惟不克成功,而反致祸乱矣。又若唐崔造,少与韩会、卢东美、张正则为友,以王佐自许,时人谓之「四夔」。德宗以造敢言,故不次用之。滋、映多让事于造,造久在江外,疾钱谷诸使罔上之弊,奏罢水陆度支、转运等使,诸道租税悉委观察使、刺史遣官送京师,令宰相分判六曹,映判兵部,李勉决刑部,刘滋判吏、礼部,造判户、工部。造与户部侍郎元琇善,使判诸道盐铁、榷酒,韩滉奏论其过失,罢之。夫四夔以王佐自许,独造至宰相,所设施者,罢转运一事,而所以易之者,卒于无成,虚名而少实,夫岂足以副委任之意乎?他如石敬瑭拒命,唐发兵讨之,契丹将兵救敬瑭,唐兵大败,唐主惧,发洛阳,谓卢文纪曰:「朕排众议用卿,今祸难如此,嘉谋安在乎?」文纪但拜谢不能对。冯延巳与其党谈论,常以天下事为己任。及唐主去帝号,降周世宗,延巳之党相与言,有谓周为大朝者,常梦锡笑之曰:「诸公常言致君尧舜,何意今日为小朝邪?」夫君不能量材而受任,臣不能自量以膺责,卒之交尤争怨,此姗彼笑,胡为者哉?易曰:「利用为大作,元吉,无咎。」
「六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用亨于帝,吉。」何也?叶子曰:「嘉谟嘉猷,足以永天禄而保国家者,君之宝也。尊官大爵,足以立功名而泽天下者,臣之宝也。」秉虚中谦益之贞,而蒙股肱心膂之寄,极林鸟鱼水之欢,将有推之而不可得,解之而不可使去者,则功成而无忌,道行而不阻,其为人臣之福庆何如哉?太甲赖匡救之德,高宗资舟楫霖雨之用是也。伊尹、傅说之所谓益,不亦大乎?虽然,臣为上为德,为下为民,其难其慎,惟和惟一。尹之允执其中也,敢不祇若王之休命,敢对扬天子之休命。说之终始典于学也,克念不怠,服膺勿失,其臣道之大常乎?如此而君臣之感通,是为幽明之孚达,可以歆上帝,可以蠲明神矣。故曰:「惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心。」又曰:「非天私我有商,惟天祐于一德。」呜呼盛哉!不然,若鲁虽僭请郊于平王,至僖公四卜而不从,宣复觊焉,愈卜愈违,而天心终莫之与矣。明神之交,可畏也哉!易曰:「或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用亨于帝,吉。」
「六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。」何也?叶子曰:「庆赏爵禄,上之所以劳有功也;警戒饬罚,上之所以励不及也。」古之人重材。何重乎其材?试之而未振,则敲之;敲之而未成,则作之。是故雨露之润,不先震击;蕙兰之煽,常继严霜。故古之王者,必立牧方二人,使窥远牧众也。若之何窥远而牧众也?远方之民,有饥寒而不得衣食,有狱讼而不平其冤,有失贤而不举者,入告于天子。天子于其君之朝也,揖而进之曰:噫!朕之政教,有不得尔者邪!何如乃有饥寒而不得衣食,有狱讼而不平其冤,失贤而不举?然后其君退而与其卿大夫谋之,谋之不臧而戒饬,不喻而罚及矣。三约五需,必使二人之告曰:衣食给矣,狱讼折矣,进贤而有众用矣。然后天子嘉绩而燕飨焉。此劝群辟而登百姓之道也。故古之明王,天下有不顺者,必谆谆而告教之,多方而训饬之,再三不可,然后黜责征讨加焉,则负义者知罪,加刑者有辞矣。观之唐末,自失河朔,或讨伐之,或姑息之,不闻有文告之命、戒饬之辞也。是以兵加而不服,恩厚而愈骄。自武宗以削平浑一为志,李德裕以裁成辅相为宜,故于河北三镇,再遣使者至京师。德裕尝面谕之曰:「河朔兵力虽强,不能自立,须藉朝廷官爵威命以安军情。语女使与大将要敕使以求官爵,何如自奋忠义,立功立事,结知明主乎?」且李载义为国家平沧景,及为军中所逐,不失作一节度使;杨志诚遣大将遮敕使马求官,及为军中所逐,朝廷竟不赦其罪。此二人祸福足以观矣。由是三镇不敢有异志,而朝廷制之如运掌。易曰:「益之用凶事,有孚,中行告公用圭。」「六四,中行,告公从,利用为依迁国。」何也?叶子曰:「无所逃于天地之间者,君臣之分也;不可解于手足腹心之际者,君臣之情也,义也。」是故患吾立身之不臧耳,不患其闻言而不入;患吾陈言之不善耳,不患其闻善而不行;患吾闻命而不告耳,不患其入告而不听。何也?告者,分也;从者,义也,情也。是故时平而陈天下之谟,若舜、禹之洪济,董、贾之经纶;有急而鸣一时之变,若祖己之奔告于王,郑商、弦高之使遽告于郑。彼岂好为是纷纷喋喋以媚其君哉?忠臣之分也。尧、舜之俞,文、武之允,商纣、郑穆之为备,夫亦情义之不容已者乎?若夫曲沃叛昭公于晋,而我闻有命,不敢以告;田氏召阳生于鲁,而国人知之不敢言,是君之贼而国之蠹矣。虽然,告而不以利民,犹不告也;利民而不以安国,犹不利也。桑弘羊、孔仅之开导利源,权万纪、韦坚、王珙、杨慎矜、王涯、孔循之浚民以生,孟子所谓诸侯罪人也,又何以告为哉?吾有取于元凯焉。晋大水,诏以灾问主者何以佐百姓?杜预上疏,以为「今者水灾,东南尤剧,宜敕兖、豫等州,留汉时旧陂以畜水,余皆决沥,令饥者得鱼、菜、虾、蚌之饶,此目下日给之益也。水去之后,填淤之田,亩取数钟,此又明年之益也。典牧种牛有四万五千余头,可给民与耕种,责其租税,此又数年以后之益也。」晋主从之,民赖其利。唐张平叔欲于大旱中征三十六年前逋欠,李渤以一言而悉免。呜呼!其亦知所以告矣。利于民而亦利于国,故时平而安堵如故,有急而迁徙如那,不特韩献子十世之利,而实在邾文公养民之命矣。岂必水深土厚,阻山带河,尧之平阳,舜之蒲坂,禹之冀,汤之亳,周之镐,汉之关中,唐之长安,其深足以畜,其厚足以载,其阻足以塞,其带足以汇,天地之所合,四时之所交,风雨之所会,阴阳之所和,然后其本固而其势壮,为天下之大利哉?虽然,利而迁,迁可也;不迁而利,可无迁矣。楚大饥,群蛮叛之,于是申、息之北门不启。楚人谋徙坂高,𫇭贾曰:「不可。」于是以秦人、巴人灭庸,而楚益大。苏峻之乱,宗庙宫室尽为灰烬。温峤欲迁豫章,三吴之豪欲迁会稽,司徒王导曰:「孙仲谋、刘玄德俱言建康王者之宅。古之帝王,不以丰俭移都,苟务本节用,何忧凋敝?若农事不修,则乐土为墟矣。且北寇游魂,伺我之隙,一旦示弱,窜于蛮域,求之望实,惧非良计。今宜镇之以静,群情自安。」由是不复徙都,而晋始安。苏子曰:平王之初,周虽不能如楚之强,顾不愈于东晋之微乎?使平王有一王,导𫇭贾定不迁之计,收丰镐之遗民,而修文、武、成、康之政,以形势临东诸侯,诸侯虽强,未敢贰也,而秦何自霸哉?是故无故而迁,未有不削。若魏惠王之迁于大梁,楚昭王之迁于郢,顷襄王之迁于陈,考烈王之迁于寿春,李景之迁于豫章,皆不复振,有亡征焉。呜呼!盘庚而下,其可以易言哉!其可以易言哉!易曰:「中行告公从,利用为依迁国。」「九五,有孚,惠心,勿问,元吉。有孚惠我德。」何也?叶子曰:「君臣一体,休戚相通,感之而即应者,机之真也;倡之而即和者,衷之孚也。」管子曰:「民恶忧劳,我佚乐之。」民恶贫贱,我富贵之。民恶危坠,我安存之。民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能安存之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。又曰:「莫乐之,则莫哀之,莫生之,则莫死之。」何也?栾共子曰:报生以死,报赐以力,人之道也。君子者,能以人道待其民,则民亦必以人道报其君矣。故晁错曰:「三王主臣俱贤,故合谋相助,计安天下,莫不本于人情。人情莫不欲寿,三王生而不伤也;人情莫不欲富,三王厚而不困也;人情莫不欲逸,三王节其力而不尽也。其为法令也,合于人情而后行之;其动众使民也,本于人事然后为之。取人以己,内恕及人。情之所恶,不以强人。情之所欲,不以禁人。是以天下乐其政,归其德,望之若父母,从之如流水。」陆贽曰:「当今急务,在于审察群情。群情之所甚欲者,陛下先行之;群情之所甚恶者,陛下先去之。欲恶与天下同而天下不归者,未之有也。」又曰:「当违欲以行己所难,布诚以除人所病。」窃闻舆议,颇究群情,四方则患于中外意乖,百辟又患于君臣道鬲。郡国之志不达于朝廷,朝廷之情不升于轩陛,上泽壅于下布,下情壅于上闻,欲无疑阻,其可得乎?诚宜总天下之知以助聪明,顺天下之心以施教令,则君臣同志,何有不从,远迩归心,孰与为乱?噫!非二帝三王,曷足以及此。故曰:宁戚击牛角而歌,桓公举以大政;雍门子以哭见孟尝君,流涕沾缨。歌哭,众人之所能也,一发声入人耳,感人心,诚之至也。故唐虞之法可效也,其谕人心不可及也,其是之谓乎!虽然,楚师伐宋,师人多寒,王循三军,抚而勉之,三军之士,皆如挟纩。楚人有馈箪醪者,庄王投之于河,令将士迎流而饮之,三军皆醉。夫楚子不能使皆挟纩,而三军为之煖,煖其言也。庄王不能使河为醪,而三军为之醉,醉其赐也。不劳之以虚辞诡说,而与之以心,则有不贵而惠者矣。嗟乎!后世如此,而况唐虞三代者乎?不然,停税之诏,是谓惠民以耳也,民将塞其耳;罢役之议,是谓惠民以目也,民将闭其目,夫何相惠之有?易曰:「有孚惠心,勿问,元吉。有孚惠我德。」
上九:「莫益之,或击之,立心勿恒,凶。」何也?叶子曰:「善可求也,利不可求也。」求善不已,则四海之内,皆将轻千里而来告之以善。求利不已,则妨者争,病者角,天下之祸,不知其所终矣。荀氏之书曰:「太上不空市,其次不偷窃,其次不掠夺。上以功惠绥民,则下以财力奉上,是以相与。空市则民不与,不与则为巧诈而取之,谓之偷窃。则民备之,备之而不得,则暴迫而取之,谓之掠夺。民必交争,祸乱作矣。」程子曰:「利者,众人之所同欲也。专欲益己,其害大矣。欲之甚,则昏蔽而忘义理;求之极,则侵夺而致仇怨。」呜呼,可不戒哉!虞公求璧于虞叔,已而又求其宝剑。知伯求地于韩、魏,已而又求蔡皋狼于赵。卒之身不保,而祸败随矣。唐李罕之据河阳,张全义据东都,二人刻臂为盟,相得甚欢。罕之勇而无谋,性复贪暴,意轻全义。闻其勤俭力啬,笑曰:「此田舍一夫耳。」屡求谷帛,全义皆与之,少不如所欲,辄械主吏杖之。河南将佐皆愤怒,全义竭力奉之。罕之益骄,所部不耕稼,专以剽掠为资。至是,悉众攻绛州,降之。进攻晋州。王重盈密结全义以图之。全义潜发屯兵,夜袭河阳,黎明入之。罕之逾垣走,奔泽州。呜乎!贪求之祸,岂惟商纣之鹿台,董卓之郿坞,唐德宗之大盈,不免悖出之患乎?故曰:「非道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。」故知者不为非事,廉者不求非有,是以远害而名彰。雄雉之卒章:「不忮不求,何用不臧?」其是之谓乎?是故管子曰:「君有三欲于民,三欲不节,则上位圯。」三欲者何也?一曰求,二曰禁,三曰令。求必欲得,禁必欲止,令必欲行。求多者,其得寡;禁多者,其止寡;令多者,其行寡。求而不得,则威日损;禁而不止,则刑罚侮;令而不行,则下陵上。故未有能多求而多得者也,未有能多禁而多止者也,未有能多令而多行者也。故曰:上苛则下不听,下不听而强以刑罚,则为人上者众谋矣。为人上而众谋之,虽欲毋危,不可得也。易曰:「莫益之,或击之,立心勿恒,凶。」
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夬:「扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。」何也?叶子曰:「未尝无小人者,阴阳升降之机也。慎重以图之者,君子芟荑之道也。」众君子之中而间一小人焉,去之若易易矣。孰知易易者,势也;而不敢以易易者,机之所伏,不得而不然也。何者?急之则变生一时,缓之则祸酿数世。徒恃我则力惧其不足,假之人则乱恐其有余。王、曹未诛,而陈、窦先诛;张、段未死,而何进先死。汉之去宦官以袁绍,而汉亡亦以绍;唐之去宦官以崔昌遐,而唐亡亦以昌遐。去小人岂易易乎哉?刚中有柔,然后刚不败;怯中有勇,然后怯不葸。舜有十六相矣,所去者四凶也;周公有十夫之助矣,所诛者三监也。宜其甚易而无难者。然而圣人宁有惕志焉,无易举也。是故去小人有四道:「名其为贼,敌乃可服」,三老所以说高祖也;人众虎寡,虎为人胜,「常」,安民所以劝吕公著也;「各为朋党,以相訾议」,史臣所以诮宋贤也;纷召外兵,事必先露,曹操所以讥何进也。呜呼!戒之哉!昔者荆楚之僭逆,横行江汉,冯陵中夏,骎骎有逼周之势。齐桓起而图之,不苟然也。责包茅之不贡,讨王祭之不供,楚罪著矣。结江黄以为八国之援,好郑、鲁以为东西之助,齐力并矣。不受子华之叛,不贪天子之命,自治严矣。按兵于陉,修文告之词,退舍召陵,谨会盟之礼,威武绌矣。然后楚人帖服,而周室奠安。二十年间,中国得以晏然无事,齐桓曲尽抑夷之道故也。霸者尚然,况欲以王道行之哉?易曰:
「夬,扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。」「初九,壮于前趾,往不胜,为咎」,何也?叶子曰:「天下之不可不为者,事也;而不可不审者,几也。」兵法曰:「知彼知己,百战百胜。」传曰:「度德而动,知难而退,善之善者矣。」然则君子于天下之事,可不知所以处之乎?不然,以都尉之微,而决然当乎一队,无后援之救,而以孤军深蹂戎马之地,锐于行而壮于往,欲以单刀决强敌,敌其可胜乎?此李陵所以有浚稽之败也。是知天下事果不可以奋志而为之矣。故古之君子,视天下之有小人,观国家之有奸宄,若吾有大患焉,岂不欲一决而快吾之志哉?然而必若有所待然,不敢苟且以发大难之端者,恐不胜也。向戌乞盖华臣之不顺,子产弗讨,驷黑之强盟,不以是乎?不知此,不度德,不量力,不观时,不审势,无故而发大难之端,则大之祸国家,若南蒯之强公室,庾亮之征苏峻;小之祸一身,若阳处父之抑狐射姑,宋义之排项羽。深思而浅谋,迩身而远志,家臣而君图,千古之鉴矣。虽然,诗之言曰:「民今方殆,视天蒙蒙。既克有定,靡人弗胜。」陆东坤氏曰:「观水之克火,而知汉之于楚,众有以胜寡。观火之克金,而知晋之于苻秦,精有以胜坚。观金之克木,而知秦之于胡,刚有以胜柔。观木之克土,而知曹之于袁,专有以胜散。观土之克水,而知光武之于莽,实有以胜虚。故曰:近取诸身,仁不胜道;远取诸物,妖不胜德。君子亦审其所以胜彼者。」天下之事,果终不可往乎?易曰:「壮于前趾,往不胜为咎。」九二:「惕号,莫夜有戎,勿恤。」何也?叶子曰:「天下之事,甚不可以易心为之也,易者则必倾。」郑伯请成于陈,陈侯不许。五父谏曰:「亲仁善邻,国之宝也。君其许郑。」陈侯曰:「宋、卫实难,郑何能为?」君子曰:「善不可失,恶不可长。其陈桓公之谓乎?长恶不悛,从自及也。虽欲救之,其将能乎?亦不可以单力为之也,单者则必蹶。」黄巢屯信州,遇疾疫,卒徒多死。张璘击之,乃请降于高骈。骈欲诱致之,许为求节钺。时昭义、感化、义武等军皆至淮南,骈恐分其功,奏悉遣之。贼知之,乃告绝请战。骈怒,令璘击之,兵败,璘死。巢势复振,陷睦、婺二州,渡江逾淮,大为世患。然则天下事其可苟然而已乎?而况小人之决乎?唐人有言:「去河北贼易,去中朝朋党难。」王允诛董卓,卓诛而泛、傕兴;五王诛二张,二张诛而三思起;赵汝愚立嘉王,嘉王立而侂胄至。熙丰小人退休散地,怨入骨髓,阴伺间隙,而诸贤不悟,各为朋党以相訾议,不旋踵而为绍圣之祸。向使诸公内怀兢惧,霍然若临大敌而虑之周;外谨呼招,翩然若集大众而处之密。早听士孙端、薛季昶、常安民、叶适先见之言,而引用其人,纠集其众,则有备无患,过防莫戕,必无一旦之祸而祸起一旦不足忧,必无仓卒之变而变起仓卒不足虑矣,何至杀身乱国之败哉?昔卢把贬,遇赦,欲用为饶州刺史,给事中袁高不草制,更命他舍人,制出而高执之不下,且奏把极恶穷凶,何可复用?使补阙陈京、赵需等亦上书论之。上大怒,谏者稍却。京顾曰:「需等勿退,此国家大事,当以死争之。」上怒稍解,以为澧州别驾。把竟死澧州。敬宗欲讨王承宗,以吐突承璀为神策、河中等道行营兵马诸军招讨、处置等使。白居易谏,以为:「国家征讨,当责成将帅。近岁以中使为监军,已非令典。今征天下之兵,专令中使统领,则诸道耻受指挥,心既不齐,功何由立?」引度支使李元素、盐铁使李鄘及许孟容、李夷简、谏官孟简、李元膺、穆质、独孤郁等,极言其不可。上不得已,削承璀四道兵马使,改处置为宣慰。此庶乎得去小人之道矣。易曰:「惕号,莫夜有戎,勿恤。」
九三:「壮于𬱓,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠,无咎。」何也?叶子曰:「君子之去小人,不在色而在志,不以迹而以心。以迹而色,徒取祸焉耳。」李怀光自蒲城引兵败朱泚于醴泉,救奉天之难,初志亦忠矣,不知降轸之道,顾数与人言卢杞、赵赞、白志贞之奸佞,且曰:「吾见上,当白诛之。」卒使把知而谗譛行随为叛逆之鬼。征色发声之祸,可不戒哉!故君子不幸而遇小人,弃同而即异,叛正而附邪。若张奂从宦官而败正直,段纪明助阉尹而害忠烈,固不足道矣。若能决而又决,以断诸心,似和非和,以成其事,如温太真之处王处仲以全朝廷,颜杲卿之著金紫以讨禄山,则迹虽似秽而心实无怍,始虽见疑,而终则无污。去污以自洁,舍故以自新,天下孰不与之?然则君子之于小人,又何事于声色之为也哉?唐冯行袭、宋安丙亦庶几焉。贼帅孙喜聚众攻均州,刺史吕某不知所为。都将冯行袭伏兵江南,自乘小舟迎谓喜曰:「州人得良牧,无不归心。然公卒从太多,州人惧其剽㹁,尚以为疑。不若置军江北,独与腹心轻骑俱进,请为乡导,告谕州人,无不服者矣。」喜从之。既渡江,伏兵发,行袭手击喜,斩之。吴曦反,豪杰付之,抚髀叹息。资政殿学士安丙,奋由儒生,独能周旋其间,濡迹以就事。部分既定,即矫诏诛曦以闻。易曰:「壮子𬱓,有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡,有愠,无咎。」
「九四,臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。」何也?叶子曰:螳螂奋臀以当车辙,青蛙怒目而视吴王,此其志之勇也,而不知其材之不美,而力之不胜也,何为者哉?是故众方弹冠,而吾独不甘于挂冠;众方肉食,而吾独不安于藜藿以为食;众方号君子,去小人,而吾愧齿于碌碌之庸人,此人情也。然天下之事,不可以菲材济;天下之功,不可以弱质成,天下之小人不可以寡德去,则又天下之定理也,又何贵于徒以其情为哉!其惟乘天时,藉人力,彼当劳吾处佚,安然不动声色,而成天下之大事,则功成而无阻矣。呜呼!此非常人所及也。雷霆之声徧达天下,而不能使聋者卒有闻;日月之明徧照天下,而不能使盲者卒有见,是之谓也。昔者宋襄公乘齐桓之卒,欲袭霸统,而急于合诸侯,𤟧𤟧然不安于从令,而必欲出令,不肯为众诸侯,而必欲霸诸侯,何其志之厉而进之猛也。然而以暗弱之才,冒雄豪之事,借小道之诈,犯虎狼之威,卒之执于盂,释于薄,败死于泓,为天下笑,不审己力,不量彼势,不乘天时,不藉人力之祸也。向使不虐二国之君,重结齐鲁之好,使天下诸侯不我疾而我亲,然后因其势而动,乘夫时而起,得霸不难矣。不知此术,夫何益哉?虽然,无阙然后动,子鱼劝其以德攻于始;小国争盟,君欲已甚,子鱼戒其以祸败于终。而兹父听之为麈谈草说也,何以得死?易曰:「臀无肤,其行次且。」「牵羊悔亡,闻言不信。」
「九五,苋陆夬夬,中行无咎。」何也?叶子曰:尧舜在上,惧谗说殄行,震惊朕师也,而垐之;禹、皋陶之相为股肱,惧𬴐兜、有苗之巧言令色孔壬也,而畏忧之,何也?鼷鼠食牛,能贯心彻骨而莫之觉,小人蛊惑其君,使身弑国亡,而不自知其祸之大而害之深者也,可不奋然而去之乎?然惑之必已近,近之必已宠,宠之必已尊,既尊则必僭,既僭则必强,既强则难动,决之又易为乎?急之则祸不测,缓之则患益深,故必待其发而乘其隙,推其坠而扼其绝,然后用力约而无后患,功成而天下安之矣。此根之难拔者,不轻动以激其变;恶之既稔者,不缓治以失其机。有劝惩之公而无忿疾之道者,子产之所以为善也。然则人君可使小人得以近而惑之乎?晋之王敦,其初不过一总戎,其后至于共天下,逆已行而元帝不敢名,征之至病而哭其丧。唐之李辅国,其初不过一家奴,其晚至于称尚父,恶贯盈而代宗不敢显戮之,至遣盗以窃其首。决之虽不暴,而典刑则不存矣。是岂光明正大之业哉?甚而宪宗诱执卢从史失之诡,征讨王承宗失之遽,其罢吐突承璀也,迫于裴度、李绛之奏,皆非处置得宜之道,心愈劳而事愈拙矣。是故求善于其终,不若致谨于其始;致谨于其始,莫若决之使不得而近。呜呼!圣人之虑远矣。易曰:「苋陆夬夬,中行无咎。」
「上六,无号,终有凶。」何也?叶子曰:「小人之在天下之间也,其始也,翩翩不富,毒𤸵于四海;其终也,壁立一身,七尺不能存。」何也?方其势之盈也,醯酸而蚋集;及其势之衰也,𪾢见而雪消,理也。张让、段圭之徒,田令孜、刘季述、韩全诲之辈,则亦威胁天子,毒流缙绅矣,而卒不免于群之歼而党之灭,冤号之声彻于内外。卢携初倚高骈,崔胤初倚宣武,昭纬初倚邠岐,田令孜自知不为天下所容,自除西川监军,往依陈敬瑄。其后星散沤灭,卒为齑粉,不亦可悲之甚乎?夫亦可以戒矣。易曰:「无号,终有凶。」
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「姤女壮,勿用取女,无攸利。」何也?叶子曰:「此圣人所以独灵于心,而高超于世也。」传曰:「象事知器,占事知来。」又曰:「知几其神乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日,断可识矣。」故辛有适伊川,见被发而祭于野者,曰:「不及百年,此其戎乎?其礼先亡矣。」杜鹃鸣于洛阳,邵雍闻之不乐。客问其故,雍曰:「洛阳旧无杜鹃,今始至。天下将治,地气自北而南。将乱,自南而北。今南方地气至矣。禽鸟飞类,得气之先者也。」不二年,用南人作相,天下自此多事矣。辛有观事而知其兆,邵雍观物而知其几。古之哲人,其前知而豫忧类如此。况于一阴之生,成剥之形;一小人之兴,大乱之征。君子可以为微而亲昵之哉?养虎而需其成,狎虺而俟其振,祸始迫矣。子西昵白胜,以为莫我亲也,而卒死于白胜。五王昵三思,以为几上肉也,而卒死于三思。可不戒哉!故彼虽有及我之机,而我宜避之于早;彼虽有合我之意,而我当绝之于先。不然,则为狐所惑,而蒙妖所迷矣。是故有仍氏之女玄妻,黰而甚美,光可以鉴,后夔取之,生伯封,而后夔遂以不祀。申公巫臣之女,美而不妒,闻于诸侯,叔向不知甚美必有甚恶也,取之而生伯石,狼子野心,以灭羊舌氏之族。故曰:三代之亡,共子之废,皆是物也。美而艳,冶而娇,是常人之所好,而圣人之所甚忧也。如之何而引以自配焉?易曰:
「姤,女壮,勿用取女,无攸利。」
「初六,系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。」何也?叶子曰:「水火之始甚弱也,其终至于燎原而滔天也,必至之势也。」何也?不遏之故也。遏之则水由地中行,火然为世用矣。虽然,遏之于微而微不可遏,图之于细而细不可图,君子可无慎乎?是故小人之始进也,能自止而知分,则为小人之利。君子遇小人之进也,能自止而知几,则无君子之灾。鲁肃素知吕蒙、陆逊有阴图关侯之志,尝劝孙权以曹操尚存,宜且抚辑关侯,与之同仇,不可失也。固亦以正道柅而止之矣,其如小人之本性何哉?云长昧于知几之哲,忘其奔突之凶,顾以力称功美之诈,深自屈抑之奸,尽忠自托之诡,使意大安,无所复嫌。是以撤兵赴樊,卒为所图,岂非万世之鉴哉?易曰:「繋于金柅,贞吉。有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。」
「九二,包有鱼,不利宾。」何也?叶子曰:君子之于民也,彼不我遘,则视之如浮云,未尝求之而使比。既与我遇而合矣,则保之如赤子,防之如处女。有弃焉而使为他人所鱼肉,纵焉,而使为仇敌之愚弄者哉?是故既归一,则理无两属,我为主,则义不及宾。刘琮举荆州降曹操,昭烈将其众去,过襄阳,州人多归之。比到当阳,众十余万人,辎重数千辆,日行十余里。或曰:「宜速行保江陵。」昭烈曰:「济大事以人为本。今人归吾,吾何忍弃之?」夫君子之保爱而顾惜之者,固如此。鲁襄如会听政,孟献子请属鄫。既而狐骀之败,不能复庇,乃以属鄫为不利,使鄫大夫听命于会。金人陷宋京,议割中山、太原、河间三镇及两河之地以畀之,而三镇固守不下。何栗?曰:「三镇,国之根本,奈何一旦弃之?河北之民,皆吾赤子,弃地则并其民弃之,为民父母而弃其子,可乎?」竟以畀敌。及高宗即位,仍敕刑部,不得报赦文于河东、河北、陜之蒲、解。呜呼!弃愿属之国与固守之民,曾是而为英君谊辟之道哉?甚者吕蒙、陆逊袭关侯,得侯及将士家属,皆抚慰之,令军中不得干历人家,有所求取,旦暮使亲近存恤耆老,问所不足,给医药,赐衣粮。侯数使人与蒙相闻,辄厚遇其使,周游城中,家家致问,或手书示信,使还人知家门无恙,见待过于平时,皆无斗心,卒为蒙所图。杨行密畏孙儒之众,欲退保铜官,戴友规以为望风弃城,正堕其计。淮南士民及儒军来降者甚众,宜遣将先护送归,使复生业。儒军闻淮南安堵,皆有归思,人心既摇,安得不败?卒擒斩儒。呜呼!儒不足道,蒙、逊小人,亦何挂齿,而云长忠勇义烈,贯日月、照古今者,何不思之甚,而以己家众使他人得抚而愚弄之邪?是可叹矣。其去齐景、鲁哀、宋昭坐视陈氏季孙、宋鲍窃其民而利之者,相去曾几何哉?然则太王之属其耆老,捐邠民而与狄自拔而迁之岐山,非与?曰:太王固知吾民之我怀,而从者之如市,特要民以去,所不为焉耳。易曰:包有鱼,不利宾。九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。何也?叶子曰:民不我属,非久居之地也,何以展骥足而立宏功?此先主无用武之地,而逃遁以至荆,依刘表以从事,而慨然流涕,是不安于下者也。权非我有,无可挟之资也,何以令诸侯而行天下?此献帝已为曹操所得,而中原不可图,江东已为吴所有,而祇可以为援,皆不遂其行者也。保全三蜀,姑成鼎足,斯其为不幸矣夫。易曰:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。九四:包无鱼,起凶。何也?叶子曰:古之王者之得民也,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。故曰王者往也,天下之所归往也,环而视其域中,无匹夫焉,可乎?淮南子曰:孔子弟子七十人,养徒三千人,皆入则孝,出则弟,言为文章,行为仪表,教之成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵,化之所致也。夫孔墨匹夫之微耳,而其从如水,况为天下君而可使无民乎?书曰:「民之戴商,厥惟旧哉。」孟子曰:太王去邠,邠人曰:「仁人也,不可失也。」从之者如归市。春秋书齐、宋次郎,以见齐霸之难;书楚蔡次厥貉,以见楚霸之难。而说之者曰:于此可以见人心也。不苟于从齐,是人心犹有周;不苟于从楚,是人心犹在晋焉耳。燕乐毅以秦、魏、韩、赵之师破齐,与楚淖齿共杀齐湣王,分其地,未期年而王孙贾一呼,齐人皆袒右攻贼。刘玄德走江陵,而荆州之民携老扶幼,从之者数百万家。为君而无民,大事去矣。传曰:「无民而欲逞其志者,未之有也。」国君是以镇抚其民,鲁君失民矣,焉得逞其志?又曰:「无民孰战?无民孰守,无民其谁与我?亡无日矣。」此鲁昭处于郓,郓溃而自是削于鲁,尺地一民皆非其有,而客死乾侯。狄攻卫,懿公欲战,而民皆曰:「使鹤与狄人战,而杀于荧泽。」晋主夏盟,威服天下,及大夫专政,贿赂公行,内外离叛,示威平丘而齐叛,请辞召陵而蔡叛,盟于沙、咸而郑叛,次于五氏而卫叛,莅于郑、会于夹谷、歃于黄而鲁叛。诸侯叛于外,大夫叛于内,故奔于晋阳而赵鞅叛,入于朝歌而荀寅、士吉射叛。以晋之大,天下莫强焉,邦分崩离析而不能守也。襄之末年,享范献子,而功臣不能具三耦。昭之末年,禘于襄公,万者二人,其众万于季氏。鲁君若赘旒,其何以托国也?故柳伉上德宗疏曰:「犬戎犯关度陇,兵不血刃而入京师,劫宫闱,焚陵寝,武士无一人至者,此将帅叛陛下也。自十月朔召诸道兵,尽四十日,无只轮入关,此四方叛陛下也。内外离叛陛下。以今日之势,安邪?危邪?」噫!此可以观矣。易曰:「包无鱼,起凶。」
「九五,以把包瓜,含章,有陨自天。」何也?叶子曰:「慎也,慎之至也。」夫以君治民何不服?以正治邪何不顺?以德治佞何不散?然必静俟而深计,委曲而周旋,非烦之也,臣也,邪也,佞也,人也,消也,息也,盈也,虚也,天也。天不可违,其惟人定足以胜之乎?呜呼!人岂易定哉?昔鲁昭公欲去季氏,告子家子,子家子曰:「谗人以君侥幸,若不克,君受其名,不可为也。舍民数世以求克事,必不可也。且政在焉,其难图也。」公不听,而反为季氏之所逐。说之者曰:「昭公即位虽久,而民不见德,则无德。以叔孙婼、子家驹之贤,而不能专任以听其言,则无人。臧孙、子家皆以为不可,而遽信群小之言以图之,则无谋;公徒释甲执冰而踞,莫有斗心,则无兵。」四者无一焉,而奋然怒螳螂之臂以当辙,其不为曹髦之刃出于背者,幸而免耳。使昭果能修德用贤,俟其信孚于人而援之者众,然后审谋治兵,一举而戮巨奸,谁曰不可?颍滨亦曰:鲁侯之失国也久矣,至昭公不忍其逼,未能收民而举兵攻之,遂以失国。哀公孤弱甚于昭公,又欲以越人攻之,终亦出死于越。嗟夫!弃民五世,而欲以一朝收之,难哉!昔齐晏子告景公以田氏之祸,惟礼可以已之,景公称善而不能用,齐卒以亡。语称哀公问社于宰我,宰我对曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。」曰「使民战栗」。孔子闻之曰:「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」以为哀公将去三桓而不敢正言。古者戮人于社,其托于社者,有意于诛也。宰我知其意,而亦以隐答焉。其曰「使民战栗」,以诛告也,孔子知其不可也。此先君之所为植根固矣,不可以诛戮齐也,盖亦有意于礼乎?不然,何咎予之深也。呜呼!此可以知去祸之道矣。是故东坡有言:国之有小人,如人之有瘿,瘿必生于颈而附于咽,是以不可去。有贱丈夫者,不胜其患而决去之,是以瘿去而得死。汉、唐之亡,由此故也。汉、唐末世,议者以为天下之患在宦官,宦官去则天下无事。故汉之窦武、何进,唐之李训、郑注,击之不胜,止于身死。袁绍、崔胤击之而胜,汉、唐遂因之而亡。方其未去,是累然者瘿而已。及其既去,则遂溃裂四出,而死继之矣。噫!后之人自谋其国者,其尚思所以消导解散之,无使瘿生吾之颈而至于不可去。谋人之国者,亦无快吾之一决而伤人之命。庶几于此者,其唐德之任李泌乎!陜虢兵马使达奚抱晖鸩杀节度使张劝,代摄军务,邀求旌节,且邀求李怀光将达奚小俊为援。德宗谓李泌曰:「若河、陜连横,则卒不可制,而水陆之运皆绝矣,不得不烦卿一往。」乃以泌为都防御水陆运使,欲以神策军送之。泌曰:「陜城三面悬绝,攻之未可以岁月下也。臣请以单骑入之,且令河东全军屯安邑。马燧入朝,愿𠡠燧与臣同辞皆行,使陜人知之,亦一势也。」许之。泌见陜州将吏在长安者,语之曰:「主上以陜、虢饥,故不授泌节而领运使,欲令督江、淮米以赈之。今当使抱晖将行营,有功则赐旌节矣。」抱晖稍自安。泌与马燧疾驱而前,将佐不俟抱晖之命来迎。泌笑曰:「吾事济矣。」去城十五里,抱晖亦出谒,泌慰抚之,抱晖喜。泌视事,宾佐有请屏人白事者,泌曰:「易帅之际,军中烦言,乃其常理,泌到则自安帖矣,不愿闻也。」由是反仄者皆自安。泌但索簿书,治粮储。明日,召抱晖语之曰:「吾非爱女而不诛,恐今日有危疑之地,朝廷所命将帅皆不能入,故丐女余生女为我赍版币祭前使,慎无入关,自择安处,潜来取家,保无他也。」抱晖遂亡命,不知所终。不然,若昭宗决策讨李茂贞,命杜让能专掌其事,崔昭纬阴结邠岐为耳目,让能朝发一言,二镇夕必知之,以至卒不能讨而败,诛让能以为悦。呜呼!讨乱若此,几何而不败哉?诗曰:「于铄王师,遵养时晦。」救败之道也。易曰:「以把包瓜,含章,有陨自天。」
「上九,姤其角,吝,无咎。」何也?叶子曰:「牝牛所以为丽,阳刚不为物先。」桓公曰:「人臣刚,朋友绝。」此宁嬴之所以去阳处父乎?夫人之情,柔和则易亲,落落则难合。虽以程伊川之贤,顾壁立万仞,不如明道之和风庆云也。则入门之际,明道云从而伊川孑立,况华而不实,怨之所聚,犯而聚怨,不可以定身者乎?人惧不获其利而罹其难,安得而不去也?虽然,亦有贞孤绝俗,介性所至者,物莫与群,仇莫能即,亦君子之所不废焉。蜀中常侍黄皓用事,诸葛瞻等不能矫正,士大夫多附之,惟樊建不与往来。秘书令郤正久在内职,与皓比屋,周旋三十余年,澹然自守,以书自娱,既不为所爱,亦不为所憎,故官不过六百石,而亦不罹其祸。易曰:「姤其角,吝,无咎。」
叶八白易传卷十一