明叶山撰
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家人，利女贞。何也？叶子曰：「礼曰：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰天子听男教，后听女顺，此之谓盛德。」又曰：「天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。」虽然，先史有言：礼本夫妇，诗始后妃，治乱因之，兴亡系焉。盛德之君，帏簿严奥，衷谒不干于朝，外言不纳诸梱。关雎之风行，彤史之化修，故淑范懿行，更为内助。若夫艳嬖之兴，常在中主，笫禂既接，则情与爱迁；颜词媚熟，则事为私夺。乘易昏之明，牵不断之柔。险言似忠，故受而不诘；丑行已效，反狃而为好。左右附之，佥壬惎之，狡谋钳其悟先，哀誓犍于宠初，天下之事已去而不自觉，此韦、武所以遂篡逆而丧王室也。吁，可不戒哉！是故古者必有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法，妇德、妇言、妇功，各率其属而以时御序于王，先王之礼也。故崇其教以先内政，览列国，诵列传，遵典行，内史执其彤管，纪善书过，考行黜陟，以彰好恶，男女正位乎内外，而天下定矣。故曰二仪立而大业成。舜之二妃，后稷之姜嫄，王季之太任，文王之太姒，武王之邑姜，此其所以为天下则也。其次宋之高、曹、向、孟，盖亦庶几焉。吕、武贼王，何专贾、胡，秽乱不忍言矣。又其甚焉，若刘玄德立刘璋妻为后，周世宗取李崇训妻符氏为妇。夫玄德英主，诸葛亮良辅，其为此也，奚以克曹氏为哉？世宗亦贤君，尝与儒者读汉史，商确大义，至于得国，立符氏为后。夫崇训父子反逆，事败，弟妹皆死，而符氏不能死，其非贞淑而不可为宗庙之主、王化之基明矣。世宗既杀其夫与子，取之亦何以哉？抑不见魏道武杀人之夫而纳其妻，生子而弑道武。世宗读前史，何不与儒者商确至此哉？易曰：「家人利女贞。」
「初九，闲有家，悔亡。」何也？叶子曰：「教妇初来，并踞可排。教子婴孩，啐语何来。」何也？志意纯一，则教施而规矩日就；心不变更，则法行而恩义不伤。故君子之善于世也，莫急于家道之理；其善于理也，莫急于初始之防。谨其始而虑其后，则一日之正，终身之正也，何他患哉？舜之观刑于二女，以格顽嚚，文之刑于寡妻，以至兄弟，可以见己。文姜渎乱周公之礼，庄公不知闲之，使鲁人习之三十余年而莫之觉，卒至子般、闵公荐弑而后止。武照败坏太宗之典，高宗不知闲之，使唐室坐视三十余年而莫之禁，卒至韦氏、杨氏煽焰而未已。故曰：嘻笑之积，其流为淫；淫乱之渐，其变为篡。不可以不慎也。易曰：「闲有家，悔亡。」
「六二，无攸遂，在中馈，贞吉。」何也？叶子曰：「此天下之妇顺，闺门之准仪也。」书曰：「牝鸡之晨，惟家之索。」盖言女言乎外，制其夫而自专也。吕雉、武照，横淫恣恶，毒乱天下，妇道之所不忍言矣。有门庭之修，无境外之志，其惟周之诸后，躬行四教，尊敬师傅者乎？诗曰：「妇无公事，休其蚕织。」言乎女惰其勤，舍所事而自荡也。西晋诸后，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事，妇道不足言矣。精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳，其惟周之诸后，服浣澣之衣，修繁缛之礼，化天下以妇道者乎？噫！此理乱之所以分也。易曰：「无攸遂，在中馈，贞吉。」「九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。」何也？叶子曰：「闺门之修，寡妻之刑也。惟家之索，恩掩之过也。」何也？恩掩义则和而流，和而流，则荡而极，荡而极，天下之祸，不知其所终矣。是故与其和也，宁严；与其溺爱也，宁伤恩。万石君家子弟有过，辄对案不食，骑入中庭，必欲挝责，则亦以严胜矣。然不言而躬行，余庆凡数世也。孙盛年老家居，性方严有轨度，子孙虽斑白，待之愈峻，天下称方焉。齐顷使妇人笑于房，平原致美人笑蹩者，和而不知节，乐而不知返，卒之鞍战败，门客散，其为祸败可胜言哉！故程子曰：谨严之过，虽于人情不能无伤，然苟法度立，伦理正，乃恩义之所存也。若嘻嘻无度，自恣无节，则法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎？易曰：「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。」
「六四，富家大吉」，何也？叶子曰：「礼义生于富足，乖离起于家穷。」万石君家不言而躬行，至今以为美谈。王起敡历寺省，三任节镇，而昧于理家，耄年寒馁，至与伶人分月俸以自给。卢怀慎为宰相，死而老仆卖身以葬。若之何而使父子、兄弟、夫妇各得其所，各由其道哉？诗曰：有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。先王之治天下，取之也薄，使之也均，所以致民之富，而使室家之相庆者，盖有由焉。夫富其家，则可以肥其家。记曰：「父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家之肥也。」不然，一身之瘠，且不胜其恫恫然，而况其他乎？此圣人之所以不能无意焉者也。虽然，我行其野之诗曰：「诚不以富，亦祗以异。」伯张亦云：「贵而能贫，可以后亡。」二三子生在敬戒，不在富也。是故秦后子以车多惧，选于景而奔晋；公叔戍以家富，为卫所逐而奔鲁；驷黑以怙富卑上，为郑所诛，而尸诸周氏之衢。加木焉，则多聚而富厚者，又怨之府而祸之基也。故子文为之逃富，晏子不肯足欲，将以保其亡而免其死，又可以不慎乎？礼曰：「积而能散。」夫子曰：「富而好礼。」狐丘丈人曰：「吾禄益厚，吾施益博。」此则庶几保富之道。不然，侈汰而鸣豫，鲜不败矣。易曰：「富家大吉。」
九五：「王假有家，勿恤，吉。」何也？叶子曰：「起家求贤妻，昌国思圣后。」昔者文王之为世子也，未生而胎教已寓，既生而身言之教咸备。师、傅、保不特为世子立之也，内设其人，必求诸母之宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为之师。其次为慈母，其次为保母，朝夕相与，正其性而淑其习，圣明夙成。及其受室也，又为之求其妇顺也，求其当于夫者也，必欲于徽音之嗣有相，刑于之观有成，而后师、保、傅之在诸母者，可以释然无负矣。故匡衡曰：「太上者，民之父母。」后、夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。故诗曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介于容仪，宴私之意，不形于动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纪纲之首，王化之端也。自上世以来，三代废兴，未有不由此者也。是故文得太任则兴，桀得妹喜则亡，武得邑姜则治，纣得妲己则乱，齐桓得卫姬、楚庄得樊姬则霸，晋献公得骊姬、鲁庄公得文姜则败。下至汉唐，亦莫不然。后妃之所系大矣哉！以天下之至顺，配天下之至健，万化之原，一本诸此。其未得之也，如之何其弗忧而哀？其既得之也，如之何其弗乐而爱？易曰：「王假有家，勿恤，吉。」
「上六，有孚，威如，终吉。」何也？叶子曰：「洽和万邦，盖自亲于九族始。」然尧非嬉戏于骨肉之间也，克明峻德，以作其观感之准而已矣。文德覃敷，盖自刑于二女始。然舜非削薄于闺门之内也，至𫍯感神，以敦其孚格之诚而已矣。西土是冒，盖自刑于寡妻始。然文王非峻厉于配匹之际也，举心加彼，以肃其范围之具而已矣。此之谓正伦理，笃恩义，以立其本，立标准，胥教诲，以齐其法，天下之所以久安而长治者也。天子以平其天下，公卿大夫以昌其家，士庶人以安其身，其揆一而已矣。不然必败，而夫人之毁之也，岂能免哉？易曰：「有孚威如，终吉。」䷥
「睽，小事吉」，何也？叶子曰：「人心之向背，国事成败之机也。众志之去留，天命予夺之会也。」是故纣有臣亿万，惟亿万心，则一会牧野而前徒倒戈；武有臣三千，惟一心，则一著戎衣而天下大定。刘玄德曰：「济大事以人为本」，不其然乎？乖戾而心离，暌违而情隔，天下无复可为矣。收拾于败亡之余，周旋于危难之际，所得曾几何哉？休公徒之怒而脱甲执冰以踞昭公，卒不能克季氏，公亦使鹤，鹤实有禄位，予焉能战？懿公卒不免为狄所灭，是可见已。不然，何玄德以区区之蜀，而竟能与曹孙抗，德宗以垂亡之绪，而果能定朱泚、怀光之乱耶？噫！人心之所系，其可畏如此。易曰：「睽，小事吉。」
「初九悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。」何也？叶子曰：「时也。」吾尝验之，天下之事不能不乖者，彼此相乘之运；不能不合者，彼此相仍之机。举目非类矣，而德同则相应，相应则相亲，相亲而天下之事其庶几矣。诗曰：「邂逅相遇，适我愿兮。」又曰：「邂逅相遇，与子偕臧。」是故同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手，况同德则不介而自亲；并行而遇虎，则仇敌可使相击如父子兵，况同道则不谋而自合。其裴寂之于刘文静乎？晋阳宫监裴寂与刘文静同宿，见城上烽火，寂叹曰：「贫贱如此，复逢乱离，将何以自存？」静笑曰：「吾二人相得，何忧贫贱？」卒与秦王深自结纳，以成大功。夫同德则亲矣，而非类亦不可不容之。容之则礼恭，礼恭则情顺，情顺而外至之祸庶其弭乎？诗曰：「人之无良，我以为兄。」又曰：「人之无良，我以为君。」是故人善我，我亦善之；人不善我亦不善之，蛮貊之言也。人善我，我亦善之，人不善我则引之，朋友之言也。人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之，亲属之言也。其刘文静、裴寂劝唐高祖推奖李密乎？高祖以书招密，密自恃兵强，欲为盟主，使祖君彦复书曰：「所望左提右挈，戮力同心，执子婴于咸阳，殪商辛于牧野，岂不盛哉！」且欲使高祖以步骑数千自至河内而结盟约。高祖得书笑曰：「密妄自矜大，非折简可致。吾方有事关中，若遽绝之，是更生一敌。不如卑辞推奖，以骄其志，使为我塞成皋之道，缀东都之兵，我得专意西征，候关中平定，据险养威，徐观鹬蚌之势，以收渔人之功，未为晚也。」使温大雅复书曰：「天生烝民，必有司牧。当今为牧，非子而谁？老夫年逾知命，愿不及此。欣戴大弟，攀鳞附翼，惟望早膺图簏，以宁兆民。宗盟之长，属籍见容，复封于唐，斯荣足矣。殪商辛于牧野，所不忍言；执子婴于咸阳，未敢闻命。汾晋左右，尚须安辑；盟津之会，未卜其期。」密得书喜曰：「唐公见推，天下不足定矣。不然，有德而不就，是为弃璧；不肖而不敬，是为狎虎。难乎免于古人之讥矣，何以处乖离之世乎？」易曰：「悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。」「六二，遇主于巷，无咎。」何也？叶子曰：「牺象不出门，嘉礼不野合，君臣之际亦大矣，岂可苟焉而已哉！」虽然，乖离之世变，所从来久矣。非意者有来污之勤，义合者多阻难之迹，君子果将如之何？亦曰：人有求我者，我当广其包容之量，无绝人可也；我当求人者，更须切乎慇勤之情，无自绝可也。时之不可如何，恶人亦且见矣，而况君臣之分乎？是故主虽无下交之情，而臣不可无上求之愿；彼虽有孑然之意，而我不可无委曲之情。常礼不得拘，而多方以求其必合；仪文不必胜，而折节以期其必从。不会之于通都大涂之中，而会之委曲周旋隘僻之地，则其情迫切，而君臣之分不亏，其迹若邪，而无所逃之义始得矣。不然，是为轻弃其君而枉掷乎义，其如大伦之乱何哉！呜呼！斯赵子龙所以艰难百战而求先主也。然则舜之于尧，禹之于舜，皋陶、稷、契之于禹，伊尹之于汤，太公之于武，幸之幸者也。孔明之于刘禅，陆贽之于唐德，李纲、赵鼎之于宋高，其有良工之苦心乎？易曰：「遇主于巷，无咎。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。」何也？叶子曰：「古之君子，未尝不欲得英雄之偶，以成天下之事，全道义之交，以立万世之功也。」顾其时位之所遭，机会之所戹，有不得以如其意者。王陵之归汉高，徐庶之从玄德，岂不欲成鱼水之欢，以赴功名之会哉？不幸而遭项羽之强，曹操之狡，取其母以去，则情牵而心乱，若曳于后而不使之进，志惑而意乖，实阻于前而欲援以去矣。行者举足而不遂所往，需者久盼而不见其来，则君子之心日穷，而疑似之迹杂起，岂非所遭之不幸哉？所幸陵母伏剑，使其子得以安意沛公，而玄德素以仁孝相与不羁，无直之去也。不然，君臣之际，亦难矣哉！虽然，此不幸耳。邪无胜正之理，间有必去之机，亦在君子自持其志何如耳。云长、公瑾可见也矣，邪岂终能夺之哉？易曰：「见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。」「九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。」何也？叶子曰：九官十二牧，都俞吁咈于尧舜之朝，以成雍熙之治者，幸之幸也。武照之世，举朝皆周臣矣。狄仁杰以孤危之身，而得荆州长史，张柬之荐之，曰：「宰相材也。」又得桓彦范、敬晖等布之腹心，卒反周而为唐。苗、刘之变，赦书至平江矣。张浚以单只之身，得韩世忠，由海道将赴行在，曰：「世忠来，吾事济矣。」又得张俊、吕颐浩、刘光世等约共起兵，卒复宋明辟。岂非不幸中之甚幸乎？然则君子立人之本朝，而孑然惟一身，天下之事，宜无望矣。苟有同德之相信，彼此之相资，不尚有瘳乎哉？杜慆之遇辛谠亦然。庞勋之乱，杜慆守泗州，孤危殊甚。辛云京之孙谠与慆有旧，闻勋作乱，诣泗劝慆避之。慆曰：「誓与将士共死此城。」谠曰：「公能如是，仆当与公同死。」时贼势猖獗，官军数不利，昼夜政泗不息。使敕使郭元本将兵救泗，至洪泽，畏贼不敢进。谠夜乘小舟潜渡，说元本不听。谠乃回望泗州，恸哭终日，士卒皆为流涕。元本乃以五百人与之，谠率以击贼，贼败走，寇和州，敕使崔融引贼入城，贼遂大掠。泗州援绝粮尽，谠率敢死士十人，破贼小寨而出。明旦，贼以五千人追之，谠力斗二十五里，乃得免。至扬州，见令狐绹；至润州，见杜审权。权乃遣兵二千人，与淮南共输米五千斛、盐五百斛以救泗。谠率以至楚州。贼水陆布兵，谠募敢死士数十人，先以四舟乘风独进，死战，得入城。复自泗州引枭勇四百人，迎粮于扬、润，贼夹岸攻之，转战四百里，乃得出。至广陵，舟载米盐钱至斗山，贼拒之于盱眙。谠复艰难万端，血战得入城。马举将兵救之，杀贼将，泗州围遂解。同心之助乃如此。虽然，未易言也。难不生于乖，而生于合；祸不起于败，而起于成。五王自以志合而难削，道恊而功成，无复他事，而安意肆志。三思之凶，块然视之如几上肉矣。而不知莫大之惨，起于忽然之顷；滔天之祸，作于不测之中。是以圣人于此有过慎焉。吕颐浩军次秀州，亦谕诸将曰：「今虽反正，而贼犹握兵居内，事若不济，必反以恶名加我。」翟义、徐敬业可以鉴也，其可以不知所慎乎？古之人有言曰：「听于人以救难，不可以言武；借人之力以救其死，不可以为能。」审诸此而自惕可也。而乃有侈心焉，若季文子以鞍之战立武宫，季武子以平阴之役作林钟，陋矣。易曰：「暌孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
六五悔亡，厥宗噬肤。」往何咎？何也？叶子曰：古之为君者，济天下之难也，得人则易，失人则难。古之为臣者，与人以济难也，未合则难，既合则易。方成汤之独处也，夏台之辱不能免矣，其何以有于伐夏救民也？及得伊尹，而四征无敌矣。方先主之孤立也，奔走之祸无日无之矣，其何以有于三分鼎足也？及得孔明，而祀汉配天矣，又何必卜征五年，而观兵累岁哉？方伊尹之嚣嚣，成汤若不得而有之也，幡然一改，则若身臂之相使矣。方孔明之高卧，先主若不得而有之也，三顾一起，则若鱼水之相契矣。又何必馈乐以钓由余，刻像以求傅说哉！伐夏救民，扶汉九鼎，成汤、先主之庆何如矣。故曰：圣贤之相接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知。桓公之举宁戚，以扣角之歌，孔子之礼鲍龙，以跪石登𡶴。尧舜相见，不违桑阴，文王举太公，不以日久。明良相遇，有自来矣。后世若桓温奉天子命，将锐兵十万，为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至焉。公孙述征李业而业死，聘谯元征王皓、王嘉而皆自杀，费贻漆身佯狂以避辱，任永、冯信托青肓以辞命，其于功业何如哉？易曰：「悔亡，厥宗噬肤，往何咎。」
「上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。」何也？叶子曰：「猜不生于疑而生于信，信之深，是以有间则疑生。疑不生于暗而生于明，明之极，是以有疑则反暗。」陆贽有言：「谋吞众略者，有过慎之防；照明群疑者，有先事之察。」然则形迹之贰，安能为旄丘之量乎？诗曰：「何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。」多日之不来，则杂然之惑起。是故本洁也，而蒙秽之疑生；本正也，而崇邪之疑作；本亲也，而仇雠之怒发。其能已于纷纷之故乎？然惟天下之至明，为能生天下之至疑，亦非天下之至明，不能举群疑而顿释也。是故其初杂然而疑，其后涣然而解矣。其齐子旗之事耶？子尾卒，子旗欲治其室，杀梁婴，逐子工、子车，而立子良氏之宰。其臣曰：「孺子长矣，而相吾室，欲兼我也。」授甲将攻之。陈桓子善于子尾，亦授甲将助之。或告子旗，子旗不信，则数人告。将往，数人告于道，遂如陈氏。桓子请命，对曰：「闻疆氏授甲将攻子，子闻诸？」曰：「弗闻。」「子盍亦授甲？无宇请从。」子旗曰：「子胡然？彼，孺子也。吾诲之，犹惧其不济，吾又宠秩之，其若先人何？子盍谓之？周书曰：惠不惠，懋不懋。所以服弘大也。」桓子稽颡曰：「顷灵福子，吾犹有望焉。」遂和之如初。易曰：「睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。」
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「蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。」何也？业子曰：「不能无难者，天运晦塞之机；济难以道者，人事解纷之善。济难奚以善？平易为善。」卫侯之在楚丘，大布之衣，大帛之冠，务财训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。越王之栖会稽，身称为臣，妻称为妾，十年生聚，十年教训，斯之为道之中而治之善也。若燕丹之作聪，姜维之徼幸，则艰险而道穷困益甚矣。济难孰为道？得人曰道，得道曰贞。彭城之围，宋告急于晋；曹操破荆州，顺流东下，吴与汉连和，无往而不有功也。若郯以不吊灭，黄以无援亡，则自取祸而已矣。炎汉之微，刘备与操为水火，操以急，备以宽；操以暴，备以仁；操以谲，备以诚。何事之不济，何天下之不定哉！若袁绍之贪残，吕布之反复，灭亡，何足怪也。易曰：
「蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。」「初六，往蹇来誉。」何也？叶子曰：「最不可犯者，天下之难；最不可及者，见几之明。」传曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。」然则不往以犯难，见险而能持，不亦明智矣哉！袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，人以为狂生，而卒免党锢之祸，天下称哲焉。范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之，大学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。申屠蟠独叹曰：「昔战国之世，处士横议，列国之主，至为拥篲先驱，卒有焚书坑儒之祸，今之谓矣。」乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。二年，滂等果罹党锢之祸，惟蟠超然免于评论。易曰：「往蹇来誉，
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。」何也？叶子曰：「经营于其心者，辗转反侧而不敢宁；谋为于其事者，宵衣旰食而不遑暇。」所谓出则支敌国外患，入则备法家拂士者，其后主之诸葛亮乎？其言曰：「受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。」又曰：「鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣所能逆睹。」何如其任事之烦哉！而岂以其一身一家也哉？其次刘、石交乱，怀愍蒙尘，未闻远近有勤王之师，独张实遣兵入援，至于长安不守，诸军逃散，惟凉州义众千人守死不移。后又遣司马韩璞将兵伐汉，虽卒不进，不能成讨贼之功，抑亦莫可得而尤矣。易曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
「九三，往蹇来反。」何也？叶子曰：「升乎庙堂，则时不可为，反乎衡门，则泌可乐饥。」诗云：「我思古人，实获我心。」又曰：「惠而好我，携手同归。」其两疏之解组顾荣、张翰，归就菰菜、莼羹、鲈鱼脍者耶？易曰：「往蹇来反」，
「六四，往蹇来连」，何也？叶子曰：势孤者屈，力弱者蹶，履平世则然也，况艰难多故之秋乎？率单力而扼虎，祗见其磨牙而已矣。然则若之何而可纳强援，就有道，天下之事庶有瘳乎？昔者孔明伐蜀，申好江东，乐毅破齐，先结韩赵。虽以武王牧野之师，亦誓友邦，远及庸蜀彭濮八国之人，共为踦角之势，而后大武之功成。以齐桓二十四年之积，必盟于贯，服江黄，俾各守其地，按兵不动，以为八国之援，而后伐楚之谋举。天下事果可以单弱为之乎？是故陆贾劝平勃之交欢，许远合张巡而共守，未可谓不知也。虽然，不探其本，不求诸己，而惟外权之是藉，则非惟不足以济难，而实以生难矣。小足以亡身，大足以亡国。若归父藉晋人以去三桓而奔齐，子孔藉楚师以去诸大夫而身杀，鲁哀藉越兵以去季氏而逊国，此亡其身者也。何进召外兵以诛宦官而亡汉，崔昌遐召朱全忠以除宦官而灭唐，此亡其国者也。而又可以不慎乎？易曰：「往蹇来连。」
「九五，大蹇朋来。」何也？叶子曰：大剧之难，非一人之拯；大厦之倾，非一木之支。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，草木畅茂，五谷不登，禽兽逼人，尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，使禹治水，使稷播种，使契为司徒，使皋陶为士师，上也。秦政之暴，如沃油火，而项羽仍之。汉高提三尺，以一身排天下之难，而元功之助者十八人。王莽以滔天之恶，起诸盗如狼群，光武以绛冠大衣，欲复明堂之礼祀，而豪杰之助者二十八人。隋炀之末，天下鼎沸，唐祖、太宗欲以身易天下之暴，而英俊之助者二十四人，次也。关既死，飞又死，云又死，孔明远守汉川，而玄德以暮年壮心伐吴报志，不逞君臣幽明之愤，而反为后生新进之困，则天也，而非人矣。呜呼，何其不幸之甚哉！易曰：「大蹇朋来。」「上六，往蹇来硕，吉，利见大人。」何也？叶子曰：「天下有不可成之事，拘挛者恒致败以益困；天下有可幸成之功，沈机者每因物以为利。」怀、愍之祸惨矣，中国之乱极矣。如顾荣、贺循、纪瞻、卞壶、刁恊、祖逖、周𫖮、陶侃之类，其忠义之心，英达之才，岂不可以力致中原，光复旧物也？然而天厌厥德，势穷力阻，贾疋之事可知已矣，将何为哉？从王导之计谋，倚琅琊之位号，凭依旧业，以为新图，则东晋复兴，而司马氏之祀不废，元功之名不泯，一时之稍安可居，而百世之忠义不失，岂不伟哉！李克用诛王行瑜，扫清阙庭，请乘胜取李茂贞，奉诏而止。又欲入朝，盖寓谏沮之，遂引兵归。而茂贞骄横如故，河西州县多为所扰。夫克用诚能轻身入觐，力陈茂贞不诛终为后患之意，或据「将在军，君令有所不受」之律，荡清岐华，驻师郊甸，释戎服以见天子，身辅朝政，修明纪律，使东寇不得西略，王室见安矣。释此不为，而区区疲力于幽州，争地于燕蓟，遂使全忠先手移夺唐祚，晋阳岌岌，几不能保，此岂所谓「沈几先物，因物为利」者乎？易曰：「往蹇，来硕，吉，利见大人。」
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解利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。何也？叶子曰：「天下之大难方殷，其犹人之大病初起乎？不平易则险思邪虑，精已竭而益竭；不安静则蹂动妄为，形已疲而益疲，其不羸瘠枯槁而死者几希矣。」圣人知其然，则不敢以烦苛严急治之也，济之以宽大，使民乐而安，行之以简易，使民法而守，则人心怀而天下定矣。汤去桀之虐而以宽代，武诛纣之暴而反商政，汉高除秦之苛而约法三章，唐高戡隋之乱而约法十二条，盖有以识此矣。其为开基创业之圣主也，不亦宜乎？不然，如水益深，如火益热，是项羽、曹操而已矣，岂所以升太平，建万世不拔之基哉？虽然，此固图成保定之要道矣，不思所以安定而镇固可乎？芟夷甫就，天下之事不足为矣，则居其所而不动，与天下相安于无事。若武王归马华山，故牛桃林，若光武置两子于度外，闭玉门关而谢匈奴可也。汉高已定天下而复伐匈奴，唐太宗已成大业而复征突厥，不几于复治而为乱乎？媒孽未尽，天下事尚当为之也，则我是用亟以除孔炽之祸，不遑启处，以图有那之居。若周公不免三监之诛，而旋为东山之返，若汉高自将击陈豨、黥布而即还过沛宫可也。晋文盟践土，成霸业矣，不反故绛，休兵息民，又合诸侯以会温，率诸侯以围许。吴光九年冬伐楚，至十年秋未还，不几于因事而生事乎？故曰：「时以静安，机以早断。」噫！非聪明睿知神武而不杀者，其孰能与于此？易曰：
「解，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉，
初六无咎」，何也？叶子曰：上有开泰之人，而我非自靖之徒，则孽由己作，自贻伊戚矣。己有恬静之守，而上无翼运之主，则其何能淑载胥及溺矣。生太平之盛世，负太平之厚德，为太平之逸民，而履太平之定业者，其无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？尧舜在上之巢由，与东京之殳老、三辅之孝弟力田，与公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉，抑亦其近似者已矣。庄生有言：市南僚弄凡而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，则彼必有不道之道，不言之辨。德休乎道之所一，而言休乎知之所不知矣。易曰：「无咎，九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。」何也？叶子曰：「无曰难平阙兴，无曰乱已将为乱始。」阴阳消息之运，剥之后有复，即夬之余藏姤也。太平甫定之日，能无谗邪恧佞之徙伏于其间乎？霍光、上官并受武之托，丙、魏、恭、显杂居宣之朝，是未可以安志也，其惟搜而去之乎？邪媚之见执，则中直之士嘘吸而自至矣。妖惑之必剔，则刚正之朋旋转而来矣。何也？君子小人相为水火冰炭，不容一刻并焉者也。世无明德，则小人者害君子者也。故曰：「使杞得志，吾属无唯类矣。」世有善政，则君子者诛小人者也。故曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。去小人而得君子，猎禽兽而不失其所以猎之之具焉，岂非必然之势，而一定之理乎？周公去三叛人，而周公委任之权为益重；霍光诛上官桀等，而霍光秉执之势为益隆。固理也，亦势也。故楚庄好猎，大夫谏王曰：「吾猎将以求士也，其榛丛刺虎豹者，吾是以知其勇也。其攫虎兕者，吾是以知其劲有力也。罢田而分所得，吾是以知其仁也。」因是道也，而得三士焉。易曰：「田获三狐，得黄天，贞吉。」
六三：「负且乘，致寇至，贞吝。」何也？叶子曰：「负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗斯夺之矣。其叔世之变乎？」昔者诗之言曰：「我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。」而先之曰：「我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。」又曰：「君子来朝，何锡予之。」「虽无与之，路车乘马，」而申之曰：「乐只君子，万福攸同。」「便便左右，亦是率从。」然则先王之世，夫岂有不可乘而己或乘之者哉？夫岂有己乘之而人或夺之者哉？传曰：「官人，国之急也。能官人，则民无觊心。」斯之谓矣。惟夫市井贩夫之徒，而居公卿大夫之位，则有以起不平之心，而致施夺之教，此天下之所以多纷纷也，于人乎何尤？舟之侨曰：「无德而禄，殃将至矣。」语云：「家有不宜之财则伤。」又曰：「无实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱。祸必握。」盖言天之所助，弗在不信；人之所助，弗在不顺也。昔者郑尉止、司臣侯、晋堵女父、子师仆率贼以杀子驷、子国、子耳，而春秋书曰「盗」。说之者曰：郑之从楚，以劳中国，皆𬴂之罪也。郑成公卒之初，诸大夫欲从晋，𬴂以官命未改止之。及鄬之役，僖公如会以从中国，而𬴂弑之。及楚子囊伐郑，子展欲坚守以待晋，而𬴂请从楚以任其咎。故𬴂者，从夷之人，而弑君之贼，不可以当国也。而发辄惟𬴂是从，恶积而不可掩，郑不能讨，而盗得杀之，所谓上慢下暴而致寇至，孔子以为盗之招也。噫，居高位者，其知所戒也哉！唐王铎厚于奉养，徙义昌节度使，过魏州，侍妾成列，服御鲜华。魏博节度使乐彦贞之子从训围而杀之，掠其侍妾。彦贞以遇盗闻，朝廷不能诘。胡致堂曰：铎在相位，不明是非，用卢携而沮郑畋，信裴渥而庇宋威，一年之间，使贼大炽。及为都统，又不能式遏黄巢，更生刘汉宏一寇。然则谋议乖刺，施置乖方，政之所杀多矣。岂非所谓上慢下暴，盗斯夺之者与？不宁惟是，秦杨以田农而甲一州，翁伯以贩脂而倾县邑，张氏以卖酱而逾侈，质氏以洗削而鼎食，浊氏以冒脯而连骑，张里以马医而击钟，皆越法矣。夫岂自保之道哉？知几者，惟虞玩、郑綮而已矣。虞玩迁司空，谓宾客曰：「以我为三公，是天下无人矣。」陈让不听，未久而遁去。郑綮拜平章事，堂吏往告之，綮搔首曰：「歇后郑五作相，时事可知矣。」未几而致其事，不亦贤矣乎？易曰：「负且乘，致寇至，贞吉。」
九四：「解而拇，朋至斯孚。」何也？叶子曰：「君子小人不容并处，屏邪来正，所当慎几。」昔者桓公观于廐，问于廐吏何事最难？廐吏未对，管仲对曰：夷吾常为圉人矣。傅马栈最难，先附曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直本无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。然则为天子之耳目股肱而比狎客，为国家之柱石元老而昵柔邪，凡有道德之守、仁义之操者，能不望望然而去之乎？䓕子冯嬖八人者，而申叔时远之；郭子仪任吴曜，而僚佐去之。君子当知所自反矣。必也斥去小人，则君子之党进而情相得；屏逐阴邪，则刚正之俦合，而意相孚。斯不忝于大臣之分，而天下之难不作矣。昔沈尹戌言于子常曰：「无极，楚之谗人也，民莫不知而迩之。鄢将师矫子之命，以灭国之良，而不愆于位，子其危哉！知者除谗以自安也，而子爱谗以自危也，甚矣，其惑也。」子常曰：「是瓦之罪，敢不良图。」杀无极与鄢将师，以说于国，谤言乃止。易曰：「解而拇，朋至斯孚。」
「六五，君子维有解，吉。有孚于小人。」何也？叶子曰：「天下无多难，小人者造难之宗。去难无多术，去小人者，除难之本。」是故洪水非尧之难，而四凶不除，厉阶犹在也；殷民非武之难，而三监未去，祸梗犹存也。君子可无慎乎？故曰：为国家者，见恶如农夫之去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能植，则善者信矣。虽然，不知而不去，昏也。唐德宗不觉卢杞之邪，犹可言也；知之而不去，弱也。宋元公恶寺人柳，欲杀之，及丧，柳炽炭于位，将至则去之，比葬，又有宠。唐肃宗不与李辅国宰相，而嘉裘冕之不从，屡欲诛之矣，而乃畏之不敢发。德宗不与窦霍白麻，而咎大臣之不拒，明识其奸矣，而乃委任之如故。楚文王明知申侯之专利，而终我之身，宠之不衰。唐明皇明知李林甫之奸，而终彼之身，任之不替。宪宗欲讨王承宗，裴垍、李绛以为未可轻动。宦官吐突承瓘欲夺垍权，请将兵讨之。宗正少卿李栻奏：「承宗不可不讨，承瓘亲信近臣，宜悉委以禁兵，使统诸军。」宪宗以栻状示学士曰：「此奸臣也，卿曹记之，勿令得进用。」夫宪宗知栻之不可用而不能退，知承瓘之不可将而不能止，既明而暗，方勇而怯，不可言也。虽然，犹有云云而不验于其退者。蔡确之奸，汪觌言之于先，章凡数十上。孙宽、刘贽、苏轼、王岩叟、朱光庭、上官均言之于后，累十余疏，而元祐太后不忍斥之，但罢政出知陈州。其与知伯尊贤而不用，使贤者知其不用而怨之；贱不肖而不远，使不肖者知其贱。己而雠恨并生，灭亡立至者，相去曾几何哉？易曰：「君子维有解，吉。有孚于小人。」
上六：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」何也？叶子曰：「君子藏器于身，待时而动，动之所加，莫先解悖。」先达有言：「世有学屠龙之技、搏虎之能者，纵不得龙与虎焉，犹当得长鲸肥鲛以为脍，怒彪文豹以为腊，而区区小雀之获，非其志也。」是故汉邓通戏殿上，丞相申屠嘉檄召府中，责之曰：「女小臣戏殿上，大不敬，当斩。」吏合行斩之。通顿首出血，天子持节赦之，乃止。周纡为洛阳令，下车先问大姓主名，吏数闾里豪强以对。纡厉声怒曰：「本问贵戚若马、窦等辈，岂能知此卖菜佣乎？」于是部吏望风旨，争以激切为事，贵戚跼蹐，京师肃清。顺帝遣八使分行州郡，表贤良，显忠勤，其贪污有罪者，刺史二千石驿马上之，墨绶以下，便辄取举。杜乔等受命之郡，张纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：「豺狼当道，安问狐狸！」遂劾奏「大将军冀、河南尹不疑，以外戚蒙恩，居阿衡之任，而专肆贪叨，纵恣无极，以害忠良。谨条其无君之心十五事。」书奏，京师震竦。李膺拜司隶校尉，小黄门张让弟朔为野王令，贪残无道，畏膺威严，逃还京师，匿于兄家合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱杀之。自此诸黄门、常侍皆鞠躬屏息。元稹以裴度先进重望，恐其复有功大用，妨己进取，故与魏洪简深相结纳，于度所奏军事，多从中沮之。度上表曰：「逆竖搆乱，震惊山东；奸臣作朋，挠败军政。陛下欲扫荡幽镇，宜先肃清朝廷。河朔逆贼，止乱山东；禁闱奸臣，必乱天下。是则河朔患小，禁闱患大。小者，臣与诸将必能荡灭；大者，非陛下觉悟断制，无以驱除。臣蒙陛下委任之意不轻，遭奸臣摈掷之事不小，但欲令臣失所，而于天下理乱，山东胜负，悉不之顾。若朝中奸臣尽去，则河朔逆贼不讨自平；若奸臣尚存，则逆贼纵平，无益丧亡。」宪宗不得已罢洪简、稹。然则备藏器之资，当待时之动，居大臣之位，解悖乱之人，使窃据不得肆，戏侮不敢恣，非其分所当为与心所莫解者乎？张九龄之不得斩禄山，施全之不得刺秦桧，天不祚国，可叹也已。易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」
叶八白易传卷十