明叶山撰
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遁：「亨，小利贞。」何也？叶子曰：「天下之祸福兆于几，圣人之进退见于几。而决几动于祸矣，圣人之去也，何俟终日哉？此其神龙之不可得而縻，日月之不可得而逾，凤凰朔于千仞之上，夫孰得而樊笼之也哉！」何也？极其闵穷之念，不过微眇之斡旋；勉其救世之心，不可大行其中正，则亦何益之有？是故为而无成，则如勿为；无成而留，则如勿留。摄行相事，鲁国大治。女乐一受，行不脱冕。呜呼，渊哉！微乎，非圣人不足以语此。黄皓乱蜀，姜维言于帝曰：「皓奸巧专恣，将败国家，请杀之。」帝曰：「皓趋走小臣耳。往董允每切齿，吾尝恨之。君何足介意。」维见皓枝附叶连，逊辞而出。帝𠡠皓诣维陈谢。维由是疑惧，返自洮阳，因种麦沓中，不敢归成都。夫黄皓小臣，姜维手握强兵，权统一国，而尚畏忌不前，轻身远避如此，况其下焉者乎？而况君子之见几明决，介如石焉，不用终日者乎？是以虽有可为之机，而必无苟为之志，使卒莫可如何也。易曰：「遁，亨，小利贞。」
「初六，遁尾，厉，勿用有攸往。」何也？叶子曰：「君子进以礼，故七介以相见，三辞三让而后至。」退以义，故一决而即行，未始濡滞迟留以为去。刘文定诗：「休庵君，昔名戆，手拉奸臣九天上。即今却以休为名，无乃勇气非少壮。君不见健帆高挂乘刚风，一日千里无留踪。欿然卸落舣洲岛，知进识退无途穷。丈夫处世当如此，眷恋富贵非英雄。」此言不休则已，休则宜决；不去则已，去则宜先。故曰：进处后则远利明，退处先则远害早。遁而在后，安能遂其高蹈远引之志哉？传曰：「或譛成虎于楚子，成虎知之而不能行，遂杀之。」春秋书曰：「楚杀其大夫成虎。」怀宠也。然则隐公菟裘可以避矣，而曰吾将老焉。几不早断，安免桓之篡而弑。扬雄三世不徙官，可以去矣，而曰有所解焉。明不复哲，奚逃莽之縻而污？昔者或谓吴郡陆喜曰：「薛莹于吴士，当为第一乎？」喜曰：「孙皓无道，吴国之士，沉默其体，潜而勿用者，第一也。避尊居卑，禄以代耕者，第二也。侃然体国，执政不惧者，第三也。斟酌时宜，时献微益者，第四也。温恭修慎，不为谄首者，第五也。过此以往，不足复数。」故彼上士多沦没而远悔吝，中士有声位而近祸殃。观莹之处身，其四五之间乎？呜呼！此足以观矣。是故东莱之责荡意诸曰：「意诸亲则公族，官则司城，坐视昭公之失道，襄夫人之畜怒，公子鲍之阴谋。凶德参会，待衅而发。上不闻有正救之谏，中不闻有调护之功，下不闻有击断之勇。见乱而始去，去何晚也？见弑而始死，死何补也？」想夫乱机之将兆，弑械之将成，通国之内外举知之，曾谓意诸之贤而不知邪？其所以徘徊濡滞，不能翻然高举者，盖怀其父去官则族无所庇之言，顾位苟禄，日复一日，其意以为无难则忍耻以庇宗，有急则捐身以雪耻，以后之节赎前之非耳。殊不知君子不忍一日置其身于可愧之地，今日为善，尚恐他日为恶，讵有身居可愧之中，而可豫指他日之节，以赎今日之非乎？易曰：「遁尾厉，勿用有攸往。」
「六二，执之用黄牛之革，莫之胜脱。」何也？叶子曰：抱道自高，不与世污之谓中；与时偕行，不顾荣禄之谓顺。以此自守，则富贵利达之纷华不能易其志，事业功名之烜赫不足动其心矣。昔周之兴，有孤竹二子伯夷、叔齐相谓曰：「吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。」至于岐阳，则文王已殁矣。武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相视而笑曰：「嘻，异哉！此非吾所谓道者。乐与政为政，乐与治为治，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为之政与治，是推乱以易暴也。与其并乎周以涂吾身，不如避之以洁吾行。」二子北行，至首阳之下而死焉。易曰：「执之用黄牛之革，莫之胜脱。」<
九三：「系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。」何也？叶子曰：「君子之进也，不以亟而以礼，故曰：七介以相见，三辞三让而后至。君子之退也，不以迟而以决，故曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」然则沉溺于包承之利，而依违于去就之间，系恋其贲濡之私，而迟滞于退避之际，则岂知几之哲、介石之操也哉？诗曰：「雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。」此所以为名行之疵、身家之辱也。何也？系恋之私恩，怀女子小人之道也。孔子曰：「惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。」不怨不逊之间，惟慈与庄以畜之莅之而已矣。华元杀羊享士，而羊羹不遍，则与入郑师；邾阍人求肉，而夷射姑以杖敲之，则以瓶水沃庭。小人之不可不畜也如此。顾荣之分炙，而袁丝之忍辱也，盖有由焉。若以是而施之出处进退之大节，吾道卷舒通塞之要会，则病甚矣。故曰：纪逡所以愧龚胜，机云所以愧张翰，而急流勇退，钱若水独为一世之高士乎？唐司空图弃官归山谷，昭宗屡征不起，柳灿以诏征之，图惧入见，阳为衰野，坠笏失仪，灿下诏放还。君子曰：唐末进退不污者，惟图一人，其犹在韩渥之右乎？迹近而意远，情疏而罪微，此蔡邕、伍琼、周毖之所难也。详味其事，想见其人，可谓贤哉！少不决焉，未有不堕其豢坑而落彼利堑矣。易曰：「系遁，有疾厉，畜臣妾吉。」九四：「好遁，君子吉，小人否。」何也？叶子曰：「君子以道为卷舒，不以其情之爱好为系恋；君子以义为进退，不以其人之承奉为羁縻。是故几不动则已，见几则明决，而必有莫之陵之永贞。祸不兆则已，知祸则速避，而必有不乱群之高操。是诚以天命之穷通，为吾道之兴废，以吾道之兴废为一身之行藏者乎？此岂小人之所能哉？」呜呼！兹明道虽为安石之所重，而力求罢，宋璟虽为二张之所惮，而必解相者，非夫人之可及也。魏元忠不能绝三思，李晟不能绝延赏，裴度、令狐楚不能绝李训，身败而志未矣。「易曰：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁贞吉，何也？」叶子曰：君子不溺于利，是故以见几为明决；不离于道，是故又以天理人心为正常。夫苟观天祥，察地兆，验事几，可以去矣，从而不留矣。为凤翔，为豹隐，为龙潜，此其时之美乎？然不知其义分之何若耳。义安而分宜，道贞而时适，善之善者也。夫苟身洁而伦乱，祸免而义亏，病则甚焉，夫何以去为哉？是故知国家之必亡，念宗祀之为大，不在乎高蹈远引之为洁，而顾惟至诚恻怛之不忘者，箕子之正也。知吾道之终废，念君德之难忘，见几明决之中而不失忠厚之意，超然远去之下，而恒存不得已之心者，孔子之正也。其次，高、哀之去宋，子臧之去曹，不失贵爱其身以存道，庶几免焉耳。不然，主忧臣辱，主辱臣死，君子岂轻于一决哉？易曰：嘉遁，贞吉。上九，肥遁，无不利。何也？叶子曰：「牺牲之被以文绣而食以稻粱也，豢日肥而死日迫。君子之远于荣华而脱于患害者，行无碍而志无牵，从容而闲雅，维裕而维休。若凤凰翔于千仞之上，斥𮭨得而笑之，痀瘘丈人不得而掇之也；若应龙潜于千仞之渊，虾蟆得而狎之，刘累不得而豢之也。」故曰：「蛟龙能神于云雨，不能为人用；凤凰能瑞于王者，不能为人畜。」李太白以天成之才，能神于为文，异人之表，能瑞于当世，始投袂而来，竟解组而去，所谓不能人用与人畜也。噫！非介石洗心者，安得而与于此乎？孔子不脱冕而行，孟子浩然有归志，是以申屠蟠前知党锢之祸，后识董卓之败，而独确守清操，不移高洁之志，故处乱世而介然不污，其亦可谓一世之高士矣。司马孚、武攸绪亦庶几焉。易曰：「肥遁，无不利。」
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「大壮，利贞。」何也？叶子曰：「明明在朝，穆穆布列，不患吾道之不行，惟患吾气之太盛。」昔者唐虞之世，中天而起，应运而兴，二十二人时亮天工，盛亦至矣。而究其所为，则惟在玑观衡以察天文之变，巡狩朝觐，以正人事之常，封山濬川以会地理之纪，谨刑屏恶以清世道之机，而多事无扰焉。四凶可罪也，而流之、放之，杀之殛之；三苗可征也，而分之北之，未始恣情而侈气焉。何也？乘时以作威，则威起而时蹶；依势以生事，则事扰而势倾，循环之理也。曷观唐宋之事乎？唐末士大夫深疾宦官，事有小相涉，则众共弃之。建州进士叶京尝与武宣军宴，识监军面，既而返第，遇之于途，马上相揖，因之谤议𬤎然，沈废终身。其不相悦至此，卒至水火之怨搆，而白马之祸不可解矣。宋庆历之治，未几而元老大臣相继罢去，熙丰用事之臣退休散地，怨入骨髓，阴伺间隙，而诸贤不悟，各为朋党以相訾议，卒致熙丰、绍圣之祸。然则君子之道不长盛，岂尽小人之罪哉？易曰：「大壮，利贞。」「初九，壮于趾，征凶，有孚。」何也？叶子曰：「动凶而静吉，躁危而顺安，君子之戒也。」荀子曰：蚓无爪牙之利，觔骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六足二𧑃，非蛇蟮之穴，无所寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无𤸅𤸅之事者，无赫赫之功。然则君子具强毅之资，当盛阳之世，强征而果成，孰曰不宜者？而不免于困焉，何也？在下而妄动，祗以罔困也。南蒯之欲去季氏，贾谊之欲去绛、灌，去乎哉？易曰：「壮于趾，征凶，有孚。」
「九二，贞吉。」何也？叶子曰：「畏天者不犯难，乐天者不侈私，君子所以顺理势之宜也。」是故居得致之位，操可致之权，挟能致之势，宜其畅然为之，以展才猷之施矣。然乃循循然以中道而自持，守常分而不越，非魏元忠之再相，而依违无所建明，裴度之晚节浮沉而为自安之计也。天下之事，势未盛，可以振威；势已盛矣，不宜太侈。大势在我，而复震矜之，不几于败天下之事乎？昔者齐桓公合八国之师，而声罪致讨，以振中国之威，举江黄之众，而按兵不动，以为八国之援。师已强矣，然惟以律用之而不暴。及楚人已服，使屈完来盟，又必以礼下之而不骄。晋悼公围彭城而天下怀其义，城虎牢而天下畏其威，宜可横行江、汉以肄楚矣。然乃用智武子之谋而不与楚战，听魏绛之计而专务息民，良有以也。不然，若晋锢栾盈以叛曲沃，楚迫巫臣而疲于奔命，则激乱召灾，取祸之道矣。唐代宗之于仆固怀恩，不能慎之于始，以结其忠义之心，至于怀恩反而重恤其母，犹念其子。虽其姑息之政，不足以振天下之威，而宽仁之念，其所以羁縻险陂之心者，良亦多矣。不然，其不增乱而益敌者，不亦希乎！易曰：「贞吉。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。」何也？叶子曰：和顺于道德而理于义，德性之用事也，不以德性而以血气，不由道德而由刚勇，几何不率意以妄行，肆然而无所忌惮乎？故曰：君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。喜于斗而狃于胜，衅于勇而啬于祸，盗也。视天下之人不足与，惟其意而莫之禁畏焉，乱也。其不折而屈、败而挠者，天下有是理乎？行之以道，义所当行，而意气不免焉。若司马光忿然于苏轼之谏，拂意于范纯仁之议，而持之益坚，犹不免于毕仲游之忧，而况行之以不正，加之以暴厉者乎！动焉而必括，进之不足以解天下之纷拏；欲罢而不能，退之不足以遂一身之高致，毙焉而已矣。斯阳处父、灌夫之徒之所以卒为祸也与！周虓亦然。苻坚遣杨安寇梓潼，太守周虓固守涪城，遣步骑送母、妻趣江陵，朱彤要而获之，虓遂降。坚欲以为尚书郎，虓曰：「蒙晋厚恩，但老母见获，失节于此。母之获全，秦之惠也，虽公侯之赏不为荣。」遂不仕。每见坚，或箕踞而坐，呼为氐贼。常值元会，仪卫甚盛，坚问之曰：「晋朝元会，与此何如？」虓攘袂厉声曰：「幺麽相聚，何敢比拟天朝！」秦人以虓不逊，屡请杀之，坚待之愈厚。此虽心不能屈，然非坚之能容，则不足以成杀身之仁，而亦非所以为仁亲保母之道矣。易曰：「小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。」
九四贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。何也？叶子曰：圣人与世推移，而俗士苦不知变，是故世之衰也，刚为主，不刚而柔则为佞。姚崇之通，不可以语宋璟之正者，此也。世之治也，柔为主，不柔而刚则为激。魏相之直，终不如丙吉之宽者，此也。然则当盛阳之世，主治道之盟，其可不知柔和平易之道乎？昔者酆舒问于贾季曰：「赵衰、赵盾孰贤？」对曰：「赵衰，冬之日也，赵盾，夏之日也。」夫冬日之可爱，孰与夏日之可畏？然而盾、衰之政，则后人能先后之。故汉之贤相称萧曹，而清净宁壹之外无他事。唐之贤相称房杜，房杜之所为，不过用法宽平，闻人有善，若已有之，不以求备取人，不以己长格物而已。至于宋赵普、张齐贤、王旦、吕夷简诸公，所以培一代之元气，而开数百年之基业者，大要以含宏宽厚为设施奉布而已。故当其时，小人之怨不作，君子之难不兴，出入无疾，而朋来无咎，岂非世道之庆，而物莫能格者邪？彼昏不知而幸幸自得，其去理道远矣。此好刚使气，虽以寇准之贤，而犹不满于仁明之主也。易曰：「贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。」
「六五，丧羊于易，无悔。」何也？叶子曰：「鱼不可脱于渊，国之利器，不以假人。」老氏之名言也。是故淮南子曰：「卫君役子路，权重也；景、桓臣管、晏，位尊也。怯服勇而愚制知，其所托势者胜也。故摄权势之柄者，其于化民易矣。」是故古之人君，以经邦国，则有治典；以安邦国，则有教典；以平邦国，则有政典；以诘邦国，则有刑典。故曰：「惟辟作威，惟辟作福。」威福既亡，何以抵触？郑庄公既无德政，又无威刑，不能触子都。郑简公不明大典，不举大辟，不能触驷黑。汉元帝牵制文义，优柔不断，不能触恭显。唐文宗好贤文雅，优游不断，不能触良、弘。晋元帝恭俭有余，而明断不足，不能触王敦。其何以为天下君哉？唐代宗茸然非英主也，然能杀李辅国以摅二帝之忿；逐程元振以纾四方与诸将之怨，其视肃宗之姑息，盖少瘉矣。故曰：王命壅废，窃位专邑，而不能讨；嫡庶混淆，基祸产乱，而不能辩；国柄下移，擅兴专决，而不能收；败纲隳纪，卑心狭志，则远近闻之而解体，奸雄见之而窥伺，谋动其国家，祸乱四起，而亡无日矣。故曰：君德贵刚。惟刚则勇于进德，力于行道，明于见善，力于改过。主善必坚，去恶必果。建天下之大公，以破天下之众私，声色不能惑，阴邪不能奸矣。故亡汉不以成哀，而以孝元；亡唐不以穆、敬，而以文宗，皆不刚健之过也。昔者桓公问于管仲曰：「寡人有大恶三，其尚可以为国乎？寡人不幸而好畋，晦夜而至禽侧。寡人不幸而好酒，日夜相继。寡人有污行，不幸而姑姊有不嫁者。」对曰：「恶则恶矣，然非其急者也。」公作色曰：「此三者且可，则乌有不可者矣？」对曰：「人君惟优与不敏为不可。优则亡众，不敏则不及事。」又曰：「人主猛毅则伐，懦弱则杀。轻诛杀人谓之猛，重诛杀人谓之懦。轻诛者杀不辜，重诛者失有罪。上杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则邪行者不变。道正者不安，则才能之人去亡。邪行不变，则疑有外难；群臣朋党，则疑有内乱。」又曰：「万物尊天而贵风雨者，为其莫不受命焉。为其莫不待风而动，待雨而濡也。」若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻，而威利日衰矣。故曰：「三经既饬，君乃有国。」呜呼！仲盖有以识此矣。虽然，与其为唐德也，宁为代；与其为秦政、项籍也，宁为周平。易曰：「丧羊于易，无悔。」上六：「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。」何也？叶子曰：「天下无必可为之事也，知道者静以俟时焉而已。」楚伐郑，栾书救郑，与楚师遇于绕角，楚师还，知武子不与之战而侵蔡，知俟时而动不妄也。志狠而冥行，则为赵同、赵括之请战矣。徒怒楚而不能克，不能败其二县，而辱已甚，不几于吴师之不能退乎？天下无必不可为之事也，有志者竟成焉耳。楚围郑，晋师救郑，楚子北，师次于郔，将饮马于河而归。伍参欲战，曰：「此行也，晋师必败，君而逃臣，若社稷何？」改辕而北，遂成胜邲之功。能竟成而无待也。才弱而质柔，则为子反、孙叔敖之不进矣。成师以出，闻敌强而避之，不几于晋之余师不能军乎？能者无是也。是知天下事固非狠志者所能理，亦非弱才者所能成。既无先见之知，不能引身以养恬，徒壮其趾而已矣。旋步不可得，狠志无益也。又无克乱之才，不能允升以毕志，徒热其中而已矣。一步不可行，弱才足耻也。始之不能自靖，以收量己之明；终之又不足以自献，而成及物之利，是为两败而俱伤矣。古之人有犯之者，殷浩是也。君子夫亦自反而已乎。诗曰：「思其终也，思其反也。」困而反于法，则反而得其本心，其庶几焉。易曰：「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。」
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「晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。」何也？叶子曰：「遇也。」语云：「功盖天下者不赏。」若之何而不赏乎？时之暗则忠不扬，君之愎则诚不达，臣工之多忌则心不宣，是以子胥剑刎，韩彭，菹醢，裴寂、刘文静譛死，岳飞矫杀，而况其他乎？张华以文学才识名重一时，又有伐吴之谋，其功益懋，而以忤旨，出为幽州都督。华循抚华夏，誉望益著，晋武欲征之，而复为冯𬘘之所沮。康承训败贼将于鹿塘，进平徐泗，功盖一时，朝廷且以帅河东，而宰相路岩、韦保衡乃诬其逗挠不进，又贪掳获，不时上功，贬为恩州司马。五代梁王瑱遣王檀袭晋阳，晋代北故将安金全退居太原，往见张承业，请受库甲，击却之。李嗣昭亦遣牙将石君立将骑救之，朝发上党，夕至城下，夜与安金全等分出诸门击梁，梁兵死亡十二三。晋王存勖以策非己出，故不行赏。唐庄宗灭梁，功臣有百战未得刺史者，而伶人陈俊、储德源以周匝一言与之。噫！信非舜之觐四岳，大禹之会万国，安能大举旌飏甄录之典乎？是故晋侯捍王于艰，赐之秬鬯一卣，彤弓一、彤矢百、卢弓矢千，马四疋，上也。汉高之元功十八位，光武之云台二十八将，唐太宗之凌烟阁二十四人，次也。虽然，屯膏吝赏，固不足以成功；予取予求，不女瑕疵，亦不可以驭世。惟尽变通之利，以尽鼓舞之神，固不掩人之功，使之忿且怼，亦不轻我之赏，使之怠而骄，斯则善之善者耳。子房之相汉高，至矣。其次，吾有取于王猛、苻氏焉。猛入晋阳，遣将军徐成觇燕军失期，将斩之。邓羌固请，弗许。羌怒，将攻猛，猛赦之。羌诣猛谢，猛执其手曰：「吾试将军耳。于郡将尚尔，况国家乎？」既而望见燕兵之众，谓羌曰：「今日非将军不能破勍敌，将军勉之。」羌曰：「若能以司隶见与者，公勿以为忧。」猛曰：「此非吾所及也，必以安定太守、万户侯相处。」羌不悦而退。俄而兵交，猛召羌，羌寝弗应。猛驰就许之，羌乃大饮帐中，与张蚝、徐成等跃马运矛，驰赴燕阵，出入数四，旁若无人，卒破燕而灭之。此正驾驭之术，靳之非所以为吝，予之非所以宣骄者也。明此而后知养虎养鹰之说，酬德报功之典。易曰：
「晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。」何也？叶子曰：「适来时也，适去顺也。安时而处顺，哀乐不能入者，君子也。」何则？昔者孔子论诗，至于正月之六章，戄然曰：「不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道，违上离俗则危身，世不为善，己独由之，则曰非妖则孽也。」故贤者不遇时，尝恐不终焉。虽然，君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，关雎哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命远害，不受世患。故大雅曰：「既明且哲，以保其身。」若屈原之废，不平其心，而露才扬己，竞乎危困群小之间，责数怀王，怨恶椒兰，神苦恩，强非其人，忿怼不容，沈江而死。君子以为褊洁狂狷之士，而非中行之哲矣。岂乐天知命之道哉？故扬子有言：「山梁之肥，其得意乎？」或曰：「回之箪瓢，臞如之何？」曰：「明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，箪瓢捽如，亦山雌也。何其臞？千钧之轻，乌获力也。」箪瓢之乐，颜氏德也。然则乐天而知命者，知之深；安土而敦仁者，仁之笃。夫亦何热心而壮趾哉？仲尼所以抗浮云之志，颜子所以甘饮水之乐，孟子所以养浩然之气者，有由然矣。不然，其不为周之老叟、汉之颜驷矣乎？周人有仕数不遇，年老泣于涂者，人或问之：「何为泣乎？」对曰：「吾年少时学为文，文德就，吾主好用老。及嗣王立，用武，吾更为武，武节甫就，而少主又嗣立，好用少，吾年又老，是以未尝一遇。」汉武帝辇过郎署，见颜驷庞眉皓发，上问曰：「叟何时为郎，何其老也？」答曰：「臣文帝时为郎，文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌丑，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。」上擢拜会稽都尉。呜呼！此君子所以贵特立不变，至老而不肯狥时好也。故曰：「君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也。」诗曰：「邂逅相遇，适我愿兮。」何以狥时为哉？昔者卓茂为密令，上下皆嗤其不能，河南郡至为置守令，茂不以为嫌，治事自若，数年治行大著，寻迁京郡丞。及王莽居摄，以病免归。光武即位，访求茂，诏曰：「夫名冠天下，当受天下重赏。」遂以为太傅、褒德侯。夫一茂之身，始而上下皆嗤其不能者，此一人也；终而名冠天下，以明天子为知己者，亦此人也。则君子亦求其在我而已矣，何必计区区者于旦夕哉？易曰：「晋如摧如，贞吉，罔孚裕无咎。」
「六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。」何也？叶子曰：「小人进而喜其心曰，爵禄可以肥其家也，威福可以行乎人也。君子进而愁其心曰，道不足以泽天下，力不足以进君子退小人，吾何以进为哉？」漆雕开辞孔子之使，闵损逃汶上之招，道不足也。䓕子冯辞令尹之位，蔡谟辞司徒之职，富弼辞翰林学士之拜，司马光辞枢密之命，力不足也。若曰宁曳尾于涂中，君子亦弗为之矣。昔者鲁欲使乐正子为政，孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」府檄以毛义守安阳，义奉檄而入，喜动颜色。嗟乎！君子岂固不乐于一行哉？然则若之何而可修夫德而畜其道，增其能而益其智，待其时而乘夫会，进无咎矣。不曰伸者屈之推，藏者显之致乎？和氏之璧韫于石，随侯之珠藏于蛤，久将含景曜，吐英精，旷千载而流光也。应龙之神潜于渊，北溟之鲲伏为鱼，久将奋灵德，合天地，超忽荒而据苍昊也。古人之言曰：「山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。」岂不信乎？然则亦何终患其不能泽天下，进君子而退小人乎？是故始晦而后光者，异物之神；时暗而久章者，君子之道。易曰：「晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。」
「六三，众允悔亡。」何也？叶子曰：「道毁于独成，行衰于寡党。」故曰：腾蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛。又曰：「田里相并，木兰同行。知勇相咄，雄豪困屈。」公孙弘侧目而视，固则辕生亟谢病归。苏子瞻玩侮伊川，伊川遂罢经筵。故虽君子，而为众所嫉，不足以成功，才不足以自拔，行未足以专成，苟有英杰之推引，众类之援助，亦足以自效于尺寸矣。苍蝇之飞，日不过步，得骥尾而附之，不知其几千百里也。然则取信于善类者，同升诸公之会；见与于时髦者，牵复在中之机。不信于友，不获于上矣，岂不信哉！韩信不信于三军，而信于萧何之辈；郤缺不信于晋国，而信于胥臣之徒，然后得以行其志而殚其才耳。彼二人者尚然，而况其他乎？故曰：心志通矣，而名誉不彰，友之罪也；名誉彰矣，而有司不举，有司之罪也；有司举之，而王者不用，王者之过也。易曰：「众允，悔亡。」
「九四，晋如鼫鼠，贞厉。」何也？业子曰：「古之大臣以身狥国者，处爵位若传舍。」故曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。若鄙夫之事君，则一得而患失之矣。故曰：以富贵为事者，不能让禄；以荣显为事者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以阚其所不休者，是天之戮民也。何也？一恐贤者之形其短，一恐宠人之夺其权，一恐众人之攻其恶，一以钩注之惮、黄金注之昏，以操其心。臧文仲知柳下惠之贤而不与立。元稹无恶于裴度，但以度先达重望，恐其复有大功，妨己进取；故与魏弘简深相结于度，所奏军事，皆从中沮之。此惧其短之形也。李斯恐赵高之夺其位也，拱手以听高之所为，惟其言而悉唯唯。孔光以董贤之宠，能谈笑移人主意，遂以丞相之尊，望风下拜。此畏其宠之夺也。李林甫欲蔽人主视听，自专大权，明召谏官谓曰：「今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言？诸君不见立仗马乎？」食三品料，一鸣辄斥去。皇甫镈拜相，制下，朝野骇愕，至于市道负贩者亦嗤之；镈自知不为众论所容，益为巧谄以自固。此惧其恶之见攻也。张禹身为师傅，朝廷所敬信；末年深畏王氏，乃谄言诡道以相结。郭崇韬出将入相，宠极畏诛，则谄立刘美人为后，以自树党而败防。此金注者之昏也。无所往而不畏，无所为而不可，斯天下所以倾覆而不觉也。故曰：「事君有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。」不恤君之荣宠，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已。若曹触龙之于纣，是国贼也，夫何利哉？易曰：「鼫鼠贞厉，
六五悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。」何也？叶子曰：「君德以刚为主，而柔道亦可以致治安。」明君以德为务，而先业亦所赖以冯藉。周之成康，汉之惠文，乏刚毅矣，而宽裕温柔，其临民也简。成康在周，惠文在汉，非至德矣，而流仁遗泽，其在人也深。则其履太平之盛业，而为周汉之贤君，使后世称仁焉，亦宜矣。故曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。又曰：三代之主，岂无僻王，赖前哲以免之也。而刘颂上疏晋武曰：「创业之君，在于立教定制，使遗风淑人心，余烈匡幼弱，后世凭之，虽昏犹明，虽愚犹知，乃足尚也。」噫！此常德亦可以临民，而先泽亦足以凭借也欤。然不患柔之不可有为也，而患其柔而躁动；不患时之不足得民也，而患于乘时而妄动。古今堕是，良亦不少。是故周降一代，则为穆满之八骏，南征徐偃，西伐犬戎，而荒服不至矣。汉下一君，则为武帝之雄略，西开牂牁、越巂，北置酒泉、张掖，而天下骚然矣。呜呼！彼岂知休养生息，乃并包八荒之规模，恊顺怀柔，即囊括四海之度略邪？此成康、惠文之所以超古今而犹盛。而韦贯之屡请先取吴元济，后讨王承宗，谓宪宗曰：「陛下不见建中之事乎？始于讨魏及齐，而蔡、燕、赵皆应之，卒致朱泚之乱，由德宗不能忍数年之忿，欲望太平之速成故也。」呜呼！贯之有以识此矣。易曰：「悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。」
「上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。」何也？叶子曰：「君子不病乎刚，而病于刚之不中乎义理；不绌乎威，而绌乎威之不行于荒陬。」昔者齐宣王谓孟子曰：「寡人有疾，寡人好勇。」孟子对以王请无好小勇，亦如文武大之，以安天下之民，则民惟恐王之不好勇也。嗟乎！君子临民之上，而有赫然之怒也，则雷霆所击，无不摧折，何所当而不胜哉？然怒不发之义理，而逞于血气，则怒虽盛而及不远矣。其刚不行天下之广，而秪贯包中之鱼，夫岂君子之光乎？是故桓王之伐郑，定公之围成，君子以为陋矣，而何大勇之足言？故曰：「成师以出，而败楚之二县，何荣之有焉？」下至晋景公，不能讨陈救宋，而灭赤狄潞氏，不能攘楚争霸，而灭甲氏留吁；鲁成公不能强于自治，而会齐伐莱；不能兴师克敌，而会晋伐郯，春秋所不贵也。易曰：「晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。」
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明夷利艰贞，何也？叶子曰：「天运之升降有晦明，世道之隆污为治乱。危言而危行，直躬而履方，君子所以顺治乱焉。道伤而不保其身，真替而不有其仁，君子亦将如之何哉？饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎揭日月而行过也。」举世皆浊，掘其泥而扬其波；众人皆醉，𫗦其糟而歠其醨，鄙也。其惟圣人乎！谂消息盈虚之运，察进退存亡之几，遇变而通，行权而不失其正者，其惟圣人乎！是故含章而可贞，沉晦以免患，于土皆安而无所避，于我皆真而无所妄，斯其所以通天下之变而不失其常，适顺时之宜而归于道者也。昔者纣之无道极矣，远而伤天下，以及文王，近而伤一家，以及箕子。文王、箕子不以恧免难，亦不以固伤生也。内达夫吉凶祸福之原，外尽夫化裁变通之道，身蒙夫尘垢污辱之耻，而心即乎天理人心之安，洁其道而秽其迹，清其质而浊其文，弛张而不为邪，进退而不离群，其所以思周变通而用心之极，以处乱世而解伤状者，其道为何如邪？故曰：「浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世；傲世不可以垂训也，故正谏以明节；明节不可以久安也，故诙谐以取容。」不然，幸则为王允之，不幸则为郑小同，去死无几矣；诡则为祭仲之以知，巧则为里克之中立，违道则远矣。故曰：铎以声自毁，烛以明自烁，虎豹之文来射，猿狖之捷来捕。子路以勇死，苌弘以知困。能以知为知，而未能以知为不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道。夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所不害。故曰：「人能贯冥冥，入于昭昭，可与言至矣。」呜呼！斯文王、箕子之所以为圣乎？诗曰：「民之多辟，无自立辟。」权也。传曰：「圣达节，几也。」权与几，其殆庶几乎？非天下之至精，其孰能与于此？易曰：「明夷，利艰贞。」「初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。」何也？叶子曰：危邦不入而乱邦不居者，君子去就之洁也。既明且哲而灾及其身者，时义适然之遭也。忠而见疑，贤而得谤，世丧道而时贱，士君子则亦超然而远遁，翻然而高举矣。岂知物不我贵，则莫之与而伤之者之必至乎？是故鸿鹄高飞，一举千里，羽翼既就，横绝四海，是曰冥冥，弋者何篡焉？而苍冥决起，挟弹相惊，非意之扰，卒不成其千仞之志矣。是故不舍爵，不食炙，不枕舆，浩然而长往，是曰蝉蜕污泥之中，以浮游尘埃之外矣。而议于宋，恶于吴，啧有烦言，舍者争席，棼纷乎所如之不合，终安能遂其脱然之愿哉？故明日遂行，知几其神矣。而绝粮于陈，有马十乘，弃而违之矣。而犹吾崔子，固知圣人不能违时，时不避圣人。故程子曰：「穆生去楚，避胥靡之祸也，而申公、白公以为忘先王而责小礼。袁闳潜身土室，避党锢之祸也，而人笑以为狂。君子之不免于伤也如是哉！」易曰：「明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。」
「六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。」何也？叶子曰：「君子避傲色，非乐谄也，惰容之著，钳市之渐也。其次避违言，非说谀也，烦言之咋，及腕之几也。」是故一支之伤，犹可行也，不行则遍四体而及心腹，死亡不立至乎！死亡之患，当速救也，不速则自贻戚而坐待毙，知者固若是乎？孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」故简子杀鸣犊，孔子临流而不济；商纣剖圣心，微子去之而不顾。盖生全出于明哲，而死亡由于沉溺也。呜呼！快马负健儿，秦公子得以横绝乎？「荒漠疮痍得快马，飞将军」不亦奔死而逃生乎？古之人有行之者，钱若水是已。太宗每见若水，谓之曰：「吕蒙正望得眼穿矣。」又曰：「曾见蒙正否？曾涕泣否？」若水知太宗之骄，而待其臣下之薄，他日必有城旦之祸，遂致其仕去。呜呼！穆生之后，舍斯人吾谁与归乎？易曰：「明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。」
六三：「明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。」何也？业子曰：「暗君在上而有顺事之臣者，人也；君暗于上而有伐暴之师者，天也。人以常处，天以变处。故曰伊尹卷道于夏而建功于殷，非昧君臣之分也。道正天下而不狥乎邪，或违或从，不得已而就制事之义焉耳。桀如能从而不必求之汤，则一德之恊，汤且效为德为民之美矣，其如谓人莫己若何哉？箕子辍谏于殷而陈法于周，非反亲疏之属也。道公天下而不秘于私，或拒或纳，不得已而就行权之巽焉耳。纣如能纳而不必得之武王，则九畴之授，武王且遵作福作威之戒矣，其如罔有悛心何哉？是故易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利」。虽然，君臣之分，等之天地，天人之间，间不容发。于应天顺人之际，而实寓不得已之心，于救民水火之中，而犹怀冠履之念，斯圣人之所以为圣也。故曰：恭行天罚，杀商胜纣，观兵孟津，须暇五年，岂有一毫仁不至而义不尽哉？然必以甲子至者，非与？武王伐纣，至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。鬲曰：「西伯将何之？」武王曰：「将之殷也。」胶鬲曰：「朅至？」武王曰：「将以甲子至殷郊，子以是报矣。」胶高行，天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：「卒病，请休。」武王曰：「吾以令胶鬲以甲子之期报其主矣。今甲子不至，是令胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。」武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣，因战，大克之。夫掩袭而取之，不义也；误报致期而使贼其使，不辜也。行一不义、杀一不辜，而得天下，武王又肯行于当日命绝之时哉？虽然，征诛大事也，兵戈凶器也，宜慎重而不宜亟肆，岂特施之君臣之大分而已哉？晋文始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其恭。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。吴伐州来，楚令尹子旗请伐吴，平王不许，曰：「吾未抚人民，未事鬼神，未修守备，未定国家，而用民力，败不可悔。」既而使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民，分贫，振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾，诘奸慝，举淹滞，礼新，叙旧，录勋合亲，任良物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年而后用师。夫敌国之师不敢擅兴如此，而况施之天泽之际哉？霸者之兵不敢轻举如此，而况出之圣人之身哉？易曰：「明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。」
六四：「入于左腹，获明夷之心，于出门庭。」何也？叶子曰：「适也。」何则？君子之避乱也，入山惟恐其不深，不得深山而居之，而后入山之初志乖矣。入林惟恐其不密，不得密林而居之，而后入林之初志爽矣。何也？发足之辰，翱翔万里以为志；出门之时，肥遁天涯以矢愿。莫有衡门以栖迟，不得泌水以乐饥，其初心始志果安在哉？子臧去曹之乱，逃奔于宋，避非其地，而去国不远，故国人得以授子臧而请曹伯，晋人得以据曹伯而求子臧，卒之复归其国，致邑与卿而不出，岂臧之本心哉？硕鼠之首章曰：「逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。」其卒章曰：「逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。」君子之避患也，得幽居安土而居之，初心安有不得，而素志安有不惬哉？灾祸所不及，征求所不加，其梅福之吴市，管宁、庞萌之辽东，夏馥之林虑山中乎？邵平高于四皓，以商山有帝书，而瓜田非束帛之所加也。申屠蟠贤于郭泰，则以梁砀为绝迹，而口舌乃倒履之所及也。是故东坡渐喜不为人所识，而菰米、莼羹、鲈鱼脍为豪杰之所适志者与？易曰：「入于左腹，获明夷之心，于出门庭。」
「六五，箕子之明夷，利贞」，何也？叶子曰：「君子亦欲洁其身，而未尝忘大伦；亦欲成其知，而未始乖大义。」君臣父子之谓伦，君臣可去也，而父子不可离也。贵戚异姓之谓义，异姓可违也，而贵戚不可舍也。守不泥而变设，经不执而权行，圣人有微几焉。是故宗社倾覆，身与其难，知贵戚之义当如此；被发徉狂，甘为囚奴，知宗臣之分当如此。晦其外而固昭其内，明可晦而必不可息，此所以蒙内难而不失其正也。传曰：「比干谏而死，箕子曰：知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。遂被发徉狂而去。君子闻之曰：劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事免其身，仁知之至。」诗曰：「人亦有言，靡哲不愚。」易曰：「箕子之明夷，利贞。」
「上六，不明晦，初登于天，后入于地。」何也？叶子曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」书曰：「夏王灭德作威，敷虐于尔万邦百姓。尔万邦百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。」又曰：「商王受昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，奸宄于商邑。今予发恭行天之罚。」呜呼！自古及今，始也不仁而在高位，遗患于下；终也壅罪而天降罚，卒为独夫者，岂一二乎？故曰：信明圣者，皆受天赏；使不能为惛、为忘而忘也者，皆受天祸。昔者鲁哀侯弃国而走齐，齐侯曰：「君何年之少而弃国之早？」鲁哀侯曰：「臣始为太子之时，人多谏臣，臣受而不用也；人多爱臣，臣爱而不近也。是则内无闻而外无辅也。」是犹秋蓬恶于根本而美于枝叶，秋风一起，根且拔矣。不抚其民，不可以五稔，虢君之所以亡；汰而愎谏，不可以十年，楚围之所以死。太史公曰：楚灵王方会诸侯于申，诛齐庆封，作车华台，求周九鼎之时，志小天下。及死于申亥之家，为天下笑。操行之不得，悲夫！势之于人，可不慎与？易曰：「不明，晦，初登于天，后入于地。」
叶八白易传卷九