明叶山撰
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「无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。」何也？叶子曰：「天地以实理而运于气，则为诚通诚复之本然。圣人以实心而见于行，则为诚精神应之妙道。故曰：神也者，妙万物而为言者也。」又曰：至诚而不动者，未之有也。然惟天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽万物之性。书曰：「惟德动天，无远弗届。」帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祇载见瞽瞍、夔，夔齐栗，瞽瞍亦允若。至诚感神，矧兹有苗，其斯为大舜之诚乎，其斯为动而不穷乎？子路之仕卫，非以其口实也；申生之雉经，非以其畏惧也。而君子不道焉。逃乎理之常，越乎义之正，非圣行也。故曰：「愿言思子，不瑕有害。」呜呼！死非其所，不得为无瑕；陷父不义，不得为无害。其何以行之哉？非法于天下，不传于后世，君子不道也。下此则抱柱之信，证父之直，思献其兄之友，从井之仁，害乎义而伤乎教，乱大伦而天理所不直矣。何以诚为哉？何以往为哉？易曰：
「无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。」
「初九，无妄，往吉。」何也？叶子曰：「雷之动也以至和，故行于天而不惊不怨。君子之动也以至诚，故行于天下而无恶无射。」孔子告子张曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」其告仲弓曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」然则天下无不可往之地，特患吾无至诚之德焉耳。不然，何暴慢者献其恭，狡伪者致其诚于程子之前乎？昔楚庄王围宋，宋华元夜见子反，以析骸易子告之，子反亦以七日之粮告。庄王怒，子反曰：「区区之宋，犹有不欺之臣，可以楚国而无之乎？吾是以告之。」华元以诚告子反，得以解围，全二国之命，况身心之极诚者乎？故曰：伯夷非以死之日而有名也，其前行多修也；武王非以甲子之朝而后胜也，其前故多善矣。不然，将无所容于天地之间，无往而非杀身之地矣。昔尔朱世隆反，魏主元子攸以城阳王元徽总统内外。及兆轻兵涉河，骑叩宫门，宿卫散走，魏主步出云龙门外，遇徽乘马走，屡呼之，不顾而去。徽持金百斤、马五十匹，以前洛阳令寇祖仁一门三刺史皆己所引拔，故往投之。祖仁私谓子弟曰：「今日富贵至矣。」乃怖徽云：「捕将至。」令其逃于他所，使人于路要杀之，送首于兆。兆不赏，而梦徽谓己曰：「我有金二百斤、马百匹在祖仁家，卿可取之。」兆即捕祖仁，依梦征之，不得，杀之。夫元徽弃君，祖仁卖友，不诚不信亦甚矣。卒之皆丧其元，不亦宜乎？易曰：「无妄，往，吉。
六二，不耕，获，不菑畬，则利有攸往。」何也？叶子曰：「董子曰：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是故汤放桀，武伐纣，非以其商周之可王也，顺乎天而应乎人，以为义之在我者，不得不若此其正之者也。不然，是天之逆子也。仲尼孜孜，颜子好学，非以其天下万世之可王也，崇夫德而广其业，以为道之在我者不得不如此其明之者也。不然，是天之戮民也。乘乎其所当然，顺乎其所自至，若天地之无心而成化焉，此其所以为王者之业，而圣贤之事也。齐桓欲复楚，先侵蔡而伐楚；晋文欲胜楚，先伐卫以致楚。求诸侯莫如勤王，成霸安强自宋始，是借济人之功以为己利也。后之人将敬奉德义而申固其命，若之何待之？彼将悔前日之非，改过恤下而抚其民，则难虑矣。是乘人之惫以为己功也，若虞人之设机而布伏焉。此岂足以窥圣人之藩界哉？」虽然，惟汤武然后能应天顺人，惟孔孟然后能德崇业广。彼齐晋之功，欲使与天壤同敝，而不知身未死而已索然矣。诗曰：「见𬀪曰消」，岂不信然！是故不昏作劳，惰农自安，君子不能也。闵其苗之不长而揠之，芒芒然归，君子不为也。四体不勤，五谷不分，倬彼甫田，岁取十千，君子不敢也。率乎性分之固有，尽其职分所当为，没身而已矣。易曰：「不耕获；不菑，畬，则利有攸往。」
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾，何也？叶子曰：「天下固有不测之事，非望之过也。」唐张亮过建安城下，壁垒未固，高丽兵奄至，亮素怯，据胡床直视不言。将士见之，更以为勇，相与击高丽兵，破之。适然之福盖如此。则夫适然之祸，世岂少之乎？城门火而池鱼殃，楚猿亡而林木灾，越国兵而献鲁女，宋魋出而𩨍园葵，武氏王而君羡死，鲁酒薄而邯郸围，老龟韧而枯桑祸，天长陷而黄锷摧。天下不又有外至之祸，不期之变乎？所以修身以俟正命矣，而不免于桎梏之凶；守道以御外物矣，而不免于雉罹之死。古今之可憾者多矣。诚斋曰：「横逆不宜至，孔子以貌似阳虎而见围；盗窃不可诬，不疑以身与同舍而偿金。君子柰之何？顺受其正而已矣。易曰：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。」「九四，可贞，无咎」，何也？叶子曰：「一手独拍，虽疾无声；空柯无刃，公输难斲。故曰：事废于独成，行衰于寡党。」又曰：一手不能举鸿鼎，一臂不能推大车。天下大事而以一人为之，鲜不仆矣。斯匠石之所以悲亡质而玄德死，关张死、赵云死，而孔明自将以出祁山，卒使英雄有满襟之泪与？然则君子于此柰之何？阖门以俟时，守己以听命，慎密不出而已矣。易曰：「可贞，无咎。」
「九五，无妄之疾，勿药有喜」，何也？叶子曰：「人君动作以袪孽，犹之医者用药以攻病。然而孽有无故而自生，则亦无待动作而自定。是故疾一也，有所以致之而生者，有无所致而生者。壅闭湫底，昏乱百度，如是而得疾者，有所致之而生者也，不治者死。喜怒哀乐，思虑必得其中以养神，寒暄盈虚消息必得其中以养体，如是而偶疾者，无所致而生者也，治者亦死。齐景公不去田氏之逼，不治有致之疾者也。汉武帝远救瓯越之争，治不致之疾者也。其惟圣人乎！」何也？诚斋有言：养生者，主粱肉而寇药石，药石固无害矣，吾无妄焉用药？药无害犹不可试，而况有害者乎？故圣人曰：「未达不敢尝。」夫圣人不试无妄之药，而秦人以未富强为疾，补之以商鞅之乌喙，晋人以未清虚为疾，下之以王衍之甘遂。药之祸，何可胜言哉！易曰：「无妄之疾，勿药有喜。」
「上九，无妄行有眚，无攸利。」何也？叶子曰：「传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌、申屠狄之行也，虽枯槁不舍也。」淮南子曰：子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必将救人于患。」子贡赎人而不受金，孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，抗行以违众，圣人不以为俗。故曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」易曰：「无妄行有眚，无攸利。」
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大畜：「利贞，不家食吉，利涉大川。」何也？叶子曰：「人臣莫大于爱君，而爱君莫急于止其欲。」传曰：「国之犬臣，荣其宠禄，任其大节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。」晋平公内有四姬，淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰甚焉。而赵武身为正卿，以主诸侯，不能禁御，是以先平公而死。齐桓公姑姊妹不嫁者数人，宫中七市，女闾七百，淫污臭秽，莫甚于此。而管夷吾身为仲父，任专且久，不能遏止，是以身没之后，不复见于齐。则不畜其君者，不爱之罪可知矣。虽然，禽荒色蠹之必绝，峻宇雕墙之必袪，神仙土木之必禁，辟土服远之必遏，是爱也，非大爱也。爱之大者，有大止焉，其惟格君心之非己乎？君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。然而未易易然也。非闻望之隆不足以弭其邪心，非容色之盛不足以消其逸志。故曰：「惟大人为能格君心之非。」又曰：「非重华协帝者不能事帝，非迈种德者不能成君之德也。」荀息曰：「宫之奇懦而不能强谏。」又曰「少长于公宫，君昵之，虽谏将不听。」唐敬宗曰：「骊山若此之凶邪，朕当一往以验其然。」又曰：「彼叩头之言何足信？」是素履积行不能使之信而敬，敬而畏矣，又安望其潜消而默夺也哉？虽然，听祈招之诗者，不食不寐，能使之信矣，而克己复礼之道不行。急帏中之避者，使人可其奏，能使之敬矣，而多欲之累如故。恐韩休之知死怀中之鹞者，望风恐惧，能使之畏矣，而禽荒游宴之不除。夫安在其为止君之欲，而爱君之大哉？而况管氏身有三归，则桓公之内嬖，我何尤焉？何曾日食万钱，则晋武之穷奢，吾末如之何矣。何也？己正物正之道，信哉其不可诬也。夫君心正矣，正人任焉；吾言听矣，吾身用焉。太甲赖匡救之德，图惟厥终；成王彰周公之德，亲迎国家；蜀后主终师傅将相之礼于诸葛孔明之身，上也。唐宪宗以奏罢蚶蛤，拜孔戣岭南节度使；穆宗以太子时索马不与，用李听为河东节度使；敬宗以前日廷争，拜刘栖楚谏议大夫；文宗以谏纳李孝本二女，拜魏谟为补阙；武宗以不从选娼女，召杜悰同平章事，次也。嗣一代之丕基，守配天之大业，支累世积集之宏功，其功业亦远矣哉。易曰：
「大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。」
「初九，有厉，利己。」何也？叶子曰：「臣之立身重始进，始进而比君，后与王言如响矣。」臣之畜君防事初，初事而不塞，终成江河莫已矣。君萌祸本，国兆危机，可谓不足烦禁戒乎？旨酒、糟丘之滥觞，漆器、象箸之根柢，哲人之所惧也。从是而止之，君安而国家可保矣，曷犯天下之大难也乎？李沆为相，日取四方水旱盗贼奏之，王旦以为细事不足烦帝听，沆曰：「人主少年，当使知四方艰难。不然，血气方刚，不留意于声色犬马，则土木、甲兵、祷祀之事兴矣。吾老不及见，此参政他日之忧也。」神宗从容访富弼以治道，弼知帝果于有为，对曰：「人主好恶，不可令人窥测，则奸人得以附会。当知天之鉴，善恶皆所自取，然后诛赏随之，则功罪皆得其实矣。」又问边事，对曰：「陛下临御未久，当先布德泽，愿二十年口不言兵，亦不宜重赏边功。干戈一起，所系祸福不细。」呜呼！忠臣爱君，必防其渐，类如此，安得有若人者而与之言畜君之道哉？噫！此良臣之上禁于未发之谓豫者也。不能豫防于未然，而重禁其已然，若许孟容之封还诏书，胡安国之封还词头，李沆之对使焚诏，劳矣拂矣。易曰「有厉利已」，
九二「舆说辐」，何也？叶子曰：「正君之道，莫先于自正其身；止君之欲，莫先于自止以道。」是故欲止君之骄心，则莫若自止以节，廉退以明节，骄斯下矣。欲止君之吝心，则莫若自止以质，简素以明质，吝斯敦矣。欲止君之慢心，则莫若自止以礼，庄重以明礼，慢斯恭矣。此臣道之正常，而爱君之急务也。宋真宗以官爵骄其臣，而钱若水则示之急流勇退。唐代宗以鄙啬矜其臣，而杨绾则示之以冲淡朴素；宋太宗以怠亵临其臣，而窦仪则示之却立不进。此扬雄所谓「君子之准绳，先自治而后治人」者也。使为之而呶呶口舌，疏札以争，其末禁其为，其亦不思之甚乎？其次楚庄王好猎，而樊姬不食鸟兽之肉；齐桓公好淫乐，而卫姬不听郑卫之音。五代间，叶翘博学质直，闽主昶以师傅礼待之，多所裨益，宫中谓之国老。昶既嗣，骄纵不与翘议国事。一日，昶方视事，翘衣道士服趋出，昶召还，拜曰：「军国事殷，久不接对，孤之罪也。」翘顿首曰：「老臣辅导无状，致陛下即位以来，无一善可称，愿乞骸骨。」昶曰：「先帝以孤属公，政令不善，公当极言，柰何弃去？」爰赐金帛，令复位。是皆知所以自止以止君知先务矣。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲不能谏，而故为三归以掩公。宋平公筑台，妨于农收，筑者讴之，而子罕亲执扑以行筑者，而抶其不勉者，以成君过，于斯为下矣。易曰：「舆说辐，九三，良马逐，利艰贞。」曰「闲舆卫」，何也？叶子曰：「不知则已，知之则必直言之。」前事未已，后事方且沓继之。君将曰可，而以否替之；君将曰否，而以可成之。此人臣之职分，而治世之良会也。不曰正人君子之深愿乎？然而有犯颜敢谏之风，则又患其过于直；有仗节死义之气，则又患其过于激。君子不可以不审矣。不慎则率意，不正则强君。不思安其身，则轻谋而挑祸；不知防其变，则疏脱以召灾。自败之道也，将何益于国哉？是故使君畏吾之言，不若使君信吾之言；使君信吾之言，不若使君乐吾之言。不徒惧之以法，而必开之以理；不惟本之以理，而必悟之以心。然后君能容而臣说入，不以为谤而以为忠，不以为妖而以为哲矣。此田锡、李沆之所以动人主也。不然，李泌、陆贽不免代德之疏，孙奭不免使仁宗嘉其言而不能用。刚劲切直，事事欲闻，朱子亦致宁宗之远矣，而况其他焉者乎？呜呼！此临终寄命，受托不疑，继体纳之无贰情，武侯受之无惧色矣。南北兴师，千里辞别，前后二表，暴白孤忠，所以为壮当年而光后世也，岂浅之乎其夫者所能得而测识其度量者哉？易曰：「良马逐，利艰贞。」曰：「闲舆卫。」
六四：「童牛之牿，元吉。」何也？叶子曰：「小臣之畜君也以著，大臣之畜君也以微。小臣之格君也以事，大臣之格君也以心。遏未萌之欲，则欲无所恣；防未动之邪，则邪无自侈。声色不见于天下，而福庆已流于四海矣。其惟伊尹、周公以道德默成乎君志，以礼义潜养其君心者乎？」成王将崩，乃召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事，曰：「尔尚明时朕言，敬保元子钊，弘济于艰难，柔远能迩，安劝大小庶邦，思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。」呜呼！其有以知此矣。恒人识不远而谋不豫，于是乎君臣交敝矣，可胜叹哉！赵盾不禁灵公于未发，卒至骤谏不入，三进及溜而后视；栾书不防厉公于未然，卒至弃亲昵近，欲去诸大夫而立其宠人。忧其君而遂戕其君，忧其国而遂危其国，忧其身而遂陷其身，负天下万世之大逆，皆起于始之不知豫也，可不戒哉！易曰：「童牛之牿，元吉。」
「六五，豮豕之牙，吉。」何也？叶子曰：「臣以畜君为良，君以自畜为圣。」畜君者，格君心之非；自畜者，剔正人之蠹。声色臭味，心之非也；谗邪谄佞，正之蠹也。去其蠹而正人安，正人安而君心正矣。一正君而国有不定乎？何也？均是人也，而忽生小人，小人生即毒心具矣。具毒心者，专欲而妨善，善畏妨而俭夫德矣。故曰：归父家遣，缘季氏也；朝吴出奔，因无极也；王章杀身，忤王凤也；邺侯就馆，避元载也。若是而大君不孤且危乎？均是豕也，忽生怪豕，怪豕生即患牙具矣。且患牙者，啮乳则伤母，母畏伤而禁其乳矣。是故不忍己之痛，即不暇顾其儿之饥；欲全己之身，即纾其死于子之众。若是而诸豕不馁且死乎？故善饲豕者，怪豕生而犗其牙，犗其牙而众豕存。善用人者，小人进而绝其类，绝其类而众正安。自畜之良，无是过矣。呜呼！世不知凡豕不啮物，而啮物不以牙而以唇，又岂知有怪豕者邪？世不知怪豕有患牙，而患牙不害母则害众，又岂知有犗之者邪？宜小人之多而君子之寡也。知此者，其惟尧舜乎！故曰：「朕垐谗说殄行，震惊朕师。」易曰：「豮豕之牙，吉。」
「上九，何天之衢，亨。」何也？叶子曰：臣能畜君，一正君而国定矣；君能自畜，上下交而德业成矣。书曰：「股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉。」又曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」此黎民之所以于变，而万邦之所以协和者也。是之谓天下康宁，是之谓四海永清，是之谓尧舜之治成。易曰：「何天之衢，亨。
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颐，贞吉。观颐，自求口实。」何也？叶子曰：上之所养，不可以不慎也。食之而弗爱，豕交之也；爱之而弗敬，兽畜之也。其惟大烹乎？或者以己养养鸟，而不以鸟养养鸟也。孟子曰：以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。然则尧之于舜也，九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，庶几得之矣乎。下之自养，不可以不慎也。以德诏爵，德则或不竞矣；以功诏禄，功则或不庸矣。其惟后食乎？或者食人之食，而未必人浮于食也，是以君子慎之焉。伐檀之诗曰：「坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮。彼君子兮，不素餐兮。」若后汉徐孺子家贫，常自耕稼，非其食不食。范文正居官，每计一日奉养之费，与所为之事相称，则无复愧耻。苟或不然，终夜不能安寝，庶几近之矣乎？不然，亟问亟餽，曾不如晋平之蔬食菜羹，九鼎三牲，曾不如伯夷之采薇采蕨矣。乌乎可？易曰：
颐，贞吉，观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。何也？叶子曰：「孟子曰：是非之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。夫曰是非，谓其审于义利之分；夫曰辞让，谓其严于取与之节。其明足以研天下之几，其辨足以立天下之介，是之谓秉彝之心，良能之淑焉耳。有是心也，则必穷而不受呼与蹴之箪豆，黔敖不得无礼于饿者；达而不受无礼义之万锺，三公不得易介于柳下。此君子之所以可生可杀而不可使为无耻，可饥可死而不可使为不义者乎？昔者曾子褐衣缊□未尝完也，粝米之食未尝饱也，义不合则辞上卿，彼岂以我贱彼贵而动其心哉？守道以御外物，贞固而却纷拏，天下之物举不足以入之矣。掷挺挺之良贵，而羡津津之腐鼠，此刘歆之头不如子陵之足，纪逡、唐林之舌不逮渊明之腰矣。呜呼！彼岂知一丝之为贵，而五柳之为富哉？」虽然，少时忍欲今忍贫，此苦海之所以难逃，而利波之所为易溺也。不然，何子路之刚勇而不免楮师氏之慕，闵子骞之贤德，而不免有菜色之见？鲁隐公，其先盖贤君也，得位之初，慨然视千乘如鸿毛，将举而逊其弟，缔交四邻，息民和众。自啖郑庄公归祊之利，则君臣扫境以从伐宋，贪恋鲁国，而假曰将老菟裘，卒不见信于桓，而公子得行其僭，君子所以贵自克也。易曰：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」
六二：「颠颐拂经于丘颐，征凶。」何也？叶子曰：「君子之于天下也，亦惟谨其身而已矣。谨其身，淑其德，退之遇同道之朋，则有万锺之养；进之遇同升之主，则有衎衎之食，何所往而不得哉？惟不以道律其身，不以身凝乎德，则进退维谷，天下莫之矣。」齐庆封为乱于齐，而欲走越，其族人曰：「晋近，奚不之晋？」庆封曰：「越远，利以避难。」族人曰：「变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？」君子曰：「庆封，叛类之枭也，请以枭喻。」枭逢鸠，鸠曰：「子将安之？」枭曰：「我将东徙。」鸠曰：「何故？」枭曰：「乡人恶我鸣，以故东徙。」鸠曰：「子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙犹恶子之声。」由是观之，有教无类，善善恶恶，天下之心一也。孔子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」是故狥之以德义，则刘玄德所至而破家相容；行之以非道，则商鞅投诸民舍而不纳，归之故国而车裂矣。可不戒哉！易曰：「颠颐，拂经于丘颐，征㓙。」
「六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。」何也？叶子曰：明明德者，亲民之具也；知所以修身者，治天下国家之本也。不以天德养其体，将何以究王道之施；不以内圣养其身，将何以致外王之业？攻之虽勤而无补，业之虽专而无用。彼以为是，而终不可措之天下国家矣。是故邓析之竹刑，祇足以杀其身；李斯之法律，徒足以灭其族。故曰：慎子有见于后，无见于先；老子有见于屈，无见于伸；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门；有屈而无伸，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。若之何其济人而利物哉？没世无所措也已。易曰：「拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。」
六四：「颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。」何也？叶子曰：明四目者，以天下之明为己明也；达四聪者，以天下之见为己见也。尧舜且然，况常人乎？是故养贤以及万民，用贤以养天下，恩不必己出，惠不必己施，吾求万民之济，天下之宁而已矣，他何顾焉？然贤者可以及万民，吾不壹其心志以待之，或者谗不去而色不远，贤者去矣。贤人可以养天下，吾不继其恭敬以求之，或者礼貌衰而言不行，贤弗留矣。然则施下惠者，大臣之光，而侈上权者，岂非大臣之过哉？子贱之治单父，所父事者二人，所兄事者四人，所友者十人。宋鲍之当国，国之才人无不事也。子皮听郑国之政，虽家事亦莫不听子产之裁焉。盖有以识此矣。其所以敬而畏之者，可知矣。若晋平公内有四姬，则亥唐为徒尊；䓕子马有宠八人，则申叔不敢见。奚以贤者之施为哉？虽然，养贤固当专矣，不知其贤而养之，可乎？若战国四豪，皆称养士，而孟尝君至以鸡鸣狗盗出其门，为天下之所嗤，陋亦甚矣。虽然，鸡狗，畜之贱且污者，而待之诚，养之厚，尚能出其死而逃其生，犹不愈于养虎者乎？春申养李园而卒剸其胸，平原养韩益而卒醢其族。彼胜与歇者，岂爱其身不若孟尝哉？失所养也。虽然，文亦不足道也。信陵虽悍而自用，其于侯生则庶几焉。易曰：「颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。」
「六五拂经，居贞吉，不可涉大川。」何也？叶子曰：「臣道无成而代有终，君权独奋而无多藉。不能任天下之事，养天下之民，而区区贤臣之是赖，庸君也。是故可与守常，难与虑变；可与保安境土，怀绥臣民；不可与振长策于宇内，包八荒而臣诸侯。」昔者六朝五季诸人，上之不足为开基之圣主，立数百年之宏勋；次之不足为辟土之英君，振千万里之声教。奄奄世界而苟窃一时，何也？江东之人，知有江东，而不知有天下，是以屡有战胜之功，而卒无北窥之志。五季之主，惟知赂以得国，而不知道以济民，是以虽有号位之窃，而卒之并为驱除之借焉耳。呜呼！知不足而才未胜，道弗宏而德弥下，果不足以大有为也。易曰：「拂经，居贞吉，不可涉大川。」
「上九，由颐，厉吉，利涉大川。」何也？叶子曰：「天下由我而为养，可以得民心；我能尽养乎天下，可以沃君宠。」此君子之能事，大臣之宏业也。虽然，鼋羹染指，郑灵见弑；羊羹遗御，华元见囚；戒食不召，卫献出奔；设享不遍，中山替走。饮食，人之大欲也，或得或失，人情之所不能忘也。我以大欲济人，而忽其所不及；人必以恒情责我，而萃其所不平。盖德我者未必报，而怨我者则必雠。是故所贵乎君子之在位也，施舍可爱而已矣。诗曰：「民之失德，乾糇以愆。」可不慎乎？慎之而光大其设施，施之而得其臣无家，则不惟平居之养满饱而已矣。卒然有变，可使食足而信孚。不幸有方二三千里之水旱，可使民无菜色。此周公、召公相与协和共理，号称共和之事，而子孟、君实盖亦庶几焉者也。易曰：「由颐，厉吉，利涉大川。」
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「大过栋桡，利有攸往，亨。」何也？叶子曰：「惠风扇和，朝菌与椿松并煦；严霜降寒，芝兰与萧艾同凉。」圣人以发强刚毅之气，震雷厉风飞之为用，肃杀果毅之威，批冯河决泽之势，祇见天下莫能当，而举世为惧恐矣。故曰：神龙滃翻，四海鼎沸，迅雷轰击，英豪落七。其势使然已乎！何也？有夷难之才，则造难者肉溃；有戡祸之力，则始祸者骨枯。天下之定理也。昔者三监叛王，周公弗用姑息之爱，而固纵寻斧之利。少正卯乱鲁，孔子不盖不顺之耻，而实亢助天之虐。彼三监齑粉，而正卯糜烂，不足言也。成王幽忧而三桓骇慑，周人震惊而鲁国奔走，则亦岂得而堪之乎？故曰：「牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死。」又曰：「当之者碎，触之者焦。」然而私不恤而道惟存，情不徇而义则立，威不猛而行乃中，则不为震主而尊主，非以乱民而庇民，天下之志可以通，天下之业可以定，而天下之疑可以断，周室以宁，而鲁国大治。当时不以忌周孔，而周孔之道万世其永昌矣，何所施而不可哉？噫！非天下之至精，其孰能与于此？易曰：
「大过，栋挠，利有攸往，亨。」
「初六，藉用白茅，无咎。」何也？叶子曰：「知莫明于量力，祸莫大于违时。」蔡谟有言：「大乱将兴，非命世之才不能克之。」鲍信谓曹操曰：「夫略不世出，能拨乱反正者，君也。苟非其人，虽强必毙。」是故四海鼎沸而闻鸡起舞者，豪杰之为也；天下乱离，而破帽终身者，自靖之道也。然则彼以干戈芟大难，而吾以诗书礼乐腐吾身；彼以爵禄分人忧，而我则贫贱茕茕之在疚，若之何而可哉？伛偻而俯，循墙而走，𫗴粥于是，以糊其口。戒于圣人，儆乎欹器，无纵于逸，以坠厥世。敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。其殆庶几乎！观之古人，亦略可见矣。郭林宗曰：「大厦将倾，非一木之支。」故明哲保身，不忤群小，而卒免于党锢之祸。范滂等非讦朝政，自公卿以下，皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。申屠蟠独叹曰：「昔战国之世，处士横议，列国之主，至为拥篲先驱，卒有坑儒焚书之祸，今之谓矣。」乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。二年，滂等果罹党锢之祸，惟蟠超然免于评论。易曰：「藉用白茅，无咎。」
「九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。」何也？叶子曰：「天地交而泰，日月会而苏，阴阳合际之余，百务由成之道也。」邵子曰：「一动一静之间者，天地人之至妙至妙者与？」诚哉是言矣。是故刚强击断之方严，而遽接之以柔，则广心浩大之所容，刚得其调而平矣。阳威震奋之始肃，而即承之以阴，则宽裕温柔之所涵，阳得其济而和矣。神气伸而元气不索，枯槁及而生意勃然，天下之衰可以兴，而废可以举，出入动静，蔑不济矣。鞍之战，晋大胜矣，而怒犹未怠，曰：「必以萧同叔子为质，使齐之封内尽东其亩。」鲁、卫从而谏曰：「齐疾我矣，其死亡者，皆亲昵也。子若不许，雠我必甚。惟子则又何求？」子得其国宝，我亦得地而纾于难，其荣多矣。齐、晋亦惟天所授，岂必晋？晋人许之，遂为袁娄之盟。诸葛亮治蜀，颇尚严峻，人多怨叹者，而法正即以「愿缓刑弛禁以慰民望」劝之。暴胜之为直指使，所诛杀二千石以下尤多，而隽不疑即以「太刚则折威行施之以恩，然后树功扬名，以终其禄」戒之。韩滉性苛暴，方为德宗所任，百官群吏，救过不赡，而柳浑即以「作福非人臣所宜」让之。哲宗起司马光为相，锐意为治，将尽改熙丰之法，而苏轼即以「法相因则事易成，有渐则民不惊。」范纯仁则以「去其太甚，更当熟讲而缓行」规之。晋不失霸，蜀成鼎足，而哲致大治；暴无祸败，而韩保功名，有由然矣。易曰：「枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。」
「九三栋挠，凶。」何也？叶子曰：「阳刚不可以先物，猛勇不足以成功。」桓公曰：「金刚则折，革刚则裂；人君刚则国灭，人臣刚则朋友绝。」晋阳处父聘于卫，过宁，宁嬴从之，及温而还，其妻问之，嬴曰：以刚。商书曰：沈潜刚克，高明柔克。夫子壹之，其不没乎？天为刚德，犹不干时，况在人乎？予惧不获其利而离其难，是以去之。项羽喑哑叱咤，止一范增而不能用，而韩信、陈平竟归汉祖。苻坚虺蝮劈截，举国谏之而不肯听，而慕容垂为之坐观。刚之为祸，槩可知矣。何也？刚而不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长，而况君子任天下之大事者乎？暴而陵人，哲人之所逃避；猛而愎谏，忠臣无可如何。其不凶于而家，害于而国者，几希矣。易曰：「栋挠，凶。」
「九四，栋隆，吉。有它，吝。」何也？叶子曰：大臣，国家之柱石，而刚柔不偏，则大臣之要道。昔者楚子木问于赵孟曰：「范武子之德何如？」对曰：「夫子之家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无媿辞。」子木归以语王，王曰：「尚矣哉！宜其光辅五君以为盟主也。」伯宗以刚败，孔光以柔废，弃宠名而坏梁木矣，何以承天下之重，而懋官方之荣也哉？其惟孔明乎？以严治蜀，而又尽时人之器用；以宽役民，而又适位分之治体。所以中兴汉帝而定业三分天下，后世称雄杰也。彼房琯迂而庾亮疏矣，济以刘秩之鄙，殷浩之浮，败而丧功，何其陋哉！易曰：「栋隆，吉。有它，吝。」
「九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」何也？叶子曰：「君德以刚为主，是故贵阳也。」而阳不可过也。过极者畏首畏尾，身其余几而无用。以不情遇无用，则耳目无所加，手足无所措，天下之事，欲为而卒不为，求成而竟无成矣。齐景公耄年狂悖，挟鲁卫之僝弱，乃欲力政经营，以定霸统，抑晋代兴，然而次五氏，次垂葭，会于牵，又会于蘧拏，徘徊睥睨，卒不敢以伐晋，终五十八年之久，漫无一事也。刘裕欲经略中原，有封狼居胥意，而与白面书生辈谋之，由是伐魏无功，而元嘉之政衰矣。北兵再败，丧名损望，孰与不为之无过哉？是故幸不为大不幸，为而无成。诚斋曰：「以鲁昭公诞妄，而倚公衍，公为季后以去季氏。邵陵厉公之狂悖，而倚曹爽以抑司马懿。唐文宗之无能为，而倚训注以除宦官。何可久也？」易曰：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」
「上六，过涉灭顶，凶，无咎。」何也？叶子曰：「天下之不可为者，时也；其不能为者，材也；而不可不为者，义也。时适所遇，而材禀于天，吾将如之何哉？独有吾义所当为，不可废焉者，君子为之而已矣。材之不足，而时之不济，吾何计焉？」昔者孔子观于吕梁之水，悬流三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，数百步而出，披发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：「蹈水有道乎？」曰：「亡。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。」夫有是丈夫之能，则齐入而偕出矣。不然，其不葬鱼腹而享鳖灵者，不亦鲜乎？故曰：江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以害身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂非天怀衷发，名教拘束者乎？虽然，身罹大戮矣，而心不亏，载胥及溺矣，而义则取。古今之士，盖不少焉。昔宋之末，元师渡江，天下勤王诏至赣，江西提刑知赣州文天祥捧之涕泣，使陈继周发郡中豪杰，并结溪洞山蛮，使方兴召吉州兵，诸豪杰皆应，有众万人，遂入卫。其友止之曰：「今敌兵三道鼓行，破郊畿，薄内地，君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎？」天祥曰：「吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑赴者，吾深恨之。故不自量，欲以自徇，庶几忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者力济，如此则社稷犹可保也。」卒之功虽不成，而凛凛大节，照映千古，虽曰不幸，而于义何疵？故曰：无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。虽然，此其才之不足耳。仲遂杀恶及视，而立宣公。以君命召惠伯，其宰公冉务人止之，曰：「入必死。」叔仲曰：「死君命，可乎？」公冉务人曰：「若君命，可死；非君命，何听？」弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。齐崔杼弑庄公，杀贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙、祝佗父、申蒯、鬷蔑，而晏子立于崔氏之门外。其人曰：「死乎？」曰：「独吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也哉？吾亡也？」曰：「归乎？」曰：「君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而已亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死？而焉得亡之？将庸何归？」卒与崔、庆盟于大宫。「然则婴伯将何归？」曰：「伯也过，其蔽也愚；婴也不及，其蔽也荡。愚何尤焉，而荡几贼矣。易曰：过涉灭顶，凶，无咎。」
叶八白易传卷七