叶山

「同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。」何也?叶子曰:「必欲四海九州之兼济者,圣人之心也;不于一物、二物、三四、五物而相昵者,圣心之公也。故曰:老者安之,朋友信之,少者怀之,通天下为一体,合万物为一身,斯之为大道之公乎?斯之为天下一身、中国一人乎?」尧舜之世,九官、十二牧、十六相同于朝;普天之下,率土之滨同于野。是以济济总总,尧舜之民,皆以尧舜之心为心,而万邦协和,黎民于变时雍,百工熙,庶事康,至𫍯感神,矧兹有苗必至之治矣,何天下之不平,何大事之不济者哉?虽然,孔子告子路以君子之道曰:「修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。」其自言君子曰:「周而不比」,是公己公物之道,己正物正之轨也。非其道则诡,失其轨则邪。宋公子鲍礼于国人,宋饥,竭其粟而贷之。年七十以上,无不馈诒也。时加羞珍异,无日不数于六卿之门。国之材人,无不事也;亲自桓以下,无不恤也。是为邪而媚。齐旧四量,豆、区、釜、钟。四升为豆,各自其四,以登于釜,釜十则钟。陈氏三量,皆登一焉,钟乃大矣。以家量贷而公量收之,山木如市,弗加于山;鱼盐蜃蛤,弗加于海。民三其力,二入于公,而衣食其一,是为窃而咻,是则国之贼而民之蠹矣,岂非圣王之所诛哉?易曰:

「同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。」

「初九,同人于门,无咎。」何也?叶子曰:「观于海者难为水,非难为水也,见水之宗也。游于圣人之门者难为言,非难为言也,知言之奥也。」然则举天地万物为度内者,而可使之穷年不见日月之光哉?而可使之孤群偏党以为合哉?故淮南子曰:「今有人囚之冥室之中,虽养之以刍豢,衣之以绮绣,不能乐也。」以目之无见,耳之无闻,穿隙穴,见雨零,则快然而叹之,况开户发牖,从冥冥见昭昭乎?见昭昭犹尚肆然而喜,又况出室坐堂见日月之光乎?见日月之光,旷然而乐,又况登泰山,履石封以望八荒,视天都若盖,江河若带,又况万物在其间乎?故曰:不闻大论则志不宏,不听至言则心不固。思唐虞于上世,瞻仲尼于中古,而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳,省四皓于商山,而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极,念苏武于朔垂,而知怀闾室者之足鄙也。然则门之内,父子也,兄弟也,夫妇也,递相为宗者也。门之外,四方也,上下也,往古也,来今也,曷其有穷焉者乎?出户牖,观大道,去家人,览乾坤,此司马子长、邵尧夫之学也。同人乎哉!同人乎哉!易曰:「同人于门,无咎。」

「六二,同人于宗,吝。」何也?叶子曰:「自一乡而及天下者,君子进德之资也。尽当今而进往古者,君子尚友之益也。」则夫怀笃固于僻隘之中,昵比附于卑陋之末,闭门而觅友,坐瓮以托交,不亦下士之末,而规规琐琐之甚已乎?大道之不闻,至理无从得,无足怪也已。何也?楚人亡弓,楚人得之,已形骸于尔女矣。况尔女而递相为尔女自弃孰甚焉?敛盂之会辞郑盟,攒函之盟比戎狄,春秋之所罪也。昔者周公制政,下士七十人。介子推行年十五而相荆,仲尼闻之,使人往视,还曰:「廊下有二十五俊士,堂上有二十五老人。」仲尼曰:「合二十五人之智,智于汤武;并二十五人之力,力于彭祖,天下其固免乎?」是故荀氏之书曰:「太上不异古今,其次不异海内,同天下之志者,其盛德乎?」故大人之志不可见也,浩然而同于道。邵子之书曰:无名公年十岁,学于里人,遂尽里人之情,己之滓十去其一二矣。年二十,求学于乡人,遂尽乡人之情,己之滓十去其三四矣。三十求学于国人,遂尽国人之情,己之滓十去其五六矣。年四十,求学于古人,遂尽古人之情,己之滓十去其七八矣。年五十,求学于天地,遂尽天地之情,欲求己之滓,无得而去矣。呜呼!此同人之至也夫。故曰:王先成,彭州一走卒也,为王宗侃条七状以白王建,建能用之,遂不烦兵而下一州。然则取士之路可不广哉?取之广,然后贤才不在下而在上。贤才在上,则下受其赐,而祸乱不作矣。昔晋和凝为端明学士,署其门不通宾客。耀州推官张谊致书于凝,以为切近之职,为天子耳目,宜知四方利病,柰何拒绝四方宾客?虽身安为便,如负国何?拓跋猗卢请并州从事莫含于刘琨,含不欲行。琨曰:「以并州单弱,吾之不材而能自存于戎狄之间者,代王之力也。吾倾身竭赀,以长子为质而奉之者,庶几为朝廷雪太耻也。公欲为忠臣,柰何惜共事之小诚,而忘狥国之大节乎?往事代王为心腹,一州之所赖也。」含遂行。猗卢甚重之,与参大谋。吁,其有以识此矣。易曰:「同人于宗,吝。」

九三:「伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。」何也?叶子曰:「材德之人,成功者之所急也;中正之士,举事者之所资也。」然则求之者有不殷,而取之者有不切乎?是故有以君子而求君子者矣,此则不待戒而孚。苗、刘之变,张浚吕颐浩、张俊谋起兵,共讨之。会韩世忠由海道将赴任行在,张俊闻之,喜曰:「世忠来,吾事济矣。」因白浚以书招之。世忠即率兵赴阙,诛二贼以复帝位。亦有小人而求君子者矣,此则不可强而致。姚令言反,迎朱泚为权知六军,泚遣骑士以兵劫段秀实,曰:「段公来,吾事济矣。」因议称帝,秀实勃然,前唾泚面,举笏击之,溅血洒地,何也?君臣之义,无所逃于天地之间,则邪妄之求不可得,而强诸劫夺之下,是故威力虽猛,猛无所施。桓温忌谢安之忠,壁人以图之而不能;曹操壮云长之义,百计留之而不可,观望虽诡,诡无所用。齐景晚年挟卫,欲抑晋以代兴,然次五氏、次垂葭、会于牵,皆不敢伐晋,虽图回数年,而终莫之成。其初求诸侯,先得郑、鲁,而后得宋。及郑、宋交伐,欲救宋,则失久好之郑,欲勿救,则失新附之宋。故蘧拏之次,观望二国之间,待其胜负而随为之媚,奸谋虽诡,而图霸不成,则何益哉?易曰:「伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。」

九四:「乘其墉,弗克攻,吉。」何也?叶子曰:「惟天下之正理,可以屈横逆之大势;惟天下之屈势,可以止无厌之欲心。」齐人欲伐鲁,师北行矣,忌卞庄子勇,不敢过卞;晋人欲伐卫,秣马厉兵矣,畏子路贤,不敢过蒲;赵盾欲伐邾,起诸侯之师八百乘矣,服矍且长,不敢纳捷菑。皆屈于理而阻于势者也。况彼君臣之义,无所逃于天地之间,理莫尚焉。惟辟作威,患至掇于讼上之际,势莫尚加焉,而奚以妄动为哉?畏天下之大义者,灾不逮夫身;安天下之大分者,祸不作于己。君子所以贵自反乎?易曰:「乘其墉,弗克攻,吉。」

「九五,同人先号啕而后笑,大师克相遇。」何也?叶子曰:「君得臣而后万化行,世无贤人君子,则亦已矣。」有之而不为我所有,果能已其寤寐之思乎?间之于始而合之于终,又能已其鱼水之欢乎?诗人之叹文王曰:「惟天下之至静,为能配天下之至健。」万化之源,一本于此。未得之也,如之何其弗忧?既得之也,如之何其弗乐?噫!闺门之助如此,而况不有君子,其能国乎?仲尼在卫,赵鞅绝谋;干木处魏,秦人罢兵。谢安在晋,王猛知其不可伐;季梁在随,楚子之兵不敢加。子罕在宋,而天下莫能当。三良为政,而郑国未可间。君子之有系于人国也如此,有之而为小人之所间,间之而失君臣之相孚,可无忧乎?昔者晋人患秦之用士会也,六卿相见于诸浮,赵宣子曰:「随会在秦,贾季在狄,难日至矣。」于是相与谋复焉,盖其忧之深而念之重也。楚不知此,而卒使奇材策士为敌国用。故析公为绕角之遁而失华夏,雍子为彭城之溃而失东夷,子灵教吴叛楚而罢于奔命,苖贲皇夷王熠师而郑叛吴兴,楚人之不复振也,岂非不知因离求合之道乎?呜呼!君子于此,所以三致意,而不能平其怀、遣其心者,有由然也。虽然,知求贤而不知去谗,贤不得也;知去谗而不知用断,谗不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斩程元振;德宗知恃李怀光,而不能诛卢把。三国吴主休喜读书,欲与祭酒韦昭、博士盛冲讲谈,张布以昭、冲切直,恐入侍言己过,因谏止之。休曰:「孤欲与昭等讲习旧闻,亦何所损?君特恐其道臣下奸慝,故不欲入耳。」如此之事,孤自已备之,不须昭等然后解也。布惶恐谢罪,且言惧妨政事,休曰:「王务学业,其流各异,不相妨也。」然休恐布疑惧,卒废讲业,不使昭等入。五代楚王殷用都军判官高郁为谋主,国以富强,邻国皆疾之。唐庄宗入洛,殷遣其子希范入贡,庄宗爱其警敏,曰:「比闻马氏当为郁所夺,今有子如此,郁安能得之?」高季兴亦屡以流言间郁于殷,殷不听。司马杨昭谋代郁任,日谮之于希声,希声屡请诛之,殷曰:「成吾功业,皆郁力也,如何为此言?」希声请罢其兵柄,乃左迁郁行军司马。希声遂矫殷命杀之。呜呼,知其贤矣而不能求之专,觉其奸矣而不能去之力,若之何其得相遇邪?惟苻坚之于王猛,殆庶几焉。猛日亲幸用事,勋旧多疾之。樊世本氐豪,佐秦王健定关中,谓猛曰:「吾辈耕之,君食之邪?」猛曰:「非徒使君耕之,又将使君炊之。」世大怒曰:「要当悬女头于长安城门,不然,吾不处世。」猛以白坚,坚曰:「必杀此老氐,然后百寮可肃。」会入言事,与猛争论于坚前。世欲起击猛,坚怒斩之。于是群臣见猛皆屏息。猛时年三十六,岁中五迁,权倾内外,人有毁之者,坚辄罪之。呜呼!偏国之用贤去谗,乃能坚而克断如此,此所以卒成大业。不然,天下之士未有能至者矣。齐晏子有言:「人有市酒而甚美者,置表甚长,然至酒酸而不售。主人问其故,里人曰:公之狗甚猛,而人有持器欲往者,狗辄迎而啮之,是以酒酸不售也。士欲白万乘之主,用事者迎而啮之,亦国之恶狗也。不去恶狗,士何由至哉?」嗟乎!岂惟君臣父子之间,亦诚有之。汉武帝、唐玄宗亦威明之主,一为小人所间,不能用其仁武,遂使骨肉伤残,天亲不保,祸败宜矣。惟后唐明宗仅有取焉。安重诲欲陷李从珂,矫制令杨彦温逐之,令索自通斩彦温,从珂驰入自明,唐主责令归第。重诲讽冯道、赵凤奏从珂失守,宜加罪。唐主曰:「吾儿为奸党所倾,未明曲直,公辈遂不欲置之人间,何邪?且此皆非公辈意也。」明日,重诲自言之,唐主曰:「朕昔为小校,家贫,赖此儿拾马粪以自赡,以至今日为天子,曾不能庇之邪?」呜呼!不用冯河之勇,几至大患。父子尚然,况君臣乎?明主所宜深戒也。不然,堕于坑谷,入于堑壑,睹归来望思之台而痛无益矣,何嗟及哉!易曰:「同人先号啕而后笑,大师克相遇。」

「上九,同人于郊,无悔。」何也?叶子曰:「不与人异,君子固未尝遁世而离群也。」而人不我同,君子亦岂甘援人而推己乎?芒然徬徨乎尘垢之外,倏然遨游乎无何有之乡,与木石居,与鹿豕游,旷然天地万物莫之为逅,非君子之弃物也,时莫我与也。是故据君子随时之义,则遁世者理不背而心不歉。故嘉遁龙盘,越世高蹈,游心于浩然,玩志于众妙,绝景乎大荒之遐阻,吞吐乎幽响之穷奥者,可以知伯夷饿死之心。原上天生物之仁,则长往者心不安而志未得,故不卷道而背时,不遗身而匿迹,生必耀华名于玉版,没则勒洪伐于金册者,可以识孔子周流之意。易曰:「同人于郊,无悔」

大有,元亨。」何也?叶子曰:「普天之下有分土,不可语至治;率土之滨有分民,不可溥同仁。」何也?令有所梗而不通,化有所沮而不达,君子所不道也。其惟光天之下,至于海隅苍生,万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举者乎。其惟弼成五服,至于五千州十有二师,外薄四海,咸建五长,各迪有功者乎。其惟东渐于海,西被于流沙,朔南暨,声教讫于四海者乎。礼乐刑政,四达而不悖,沛然德教,充溢乎四海,斯之谓极盛矣。若夫东极于海,西至焉耆,南尽林邑,北抵大漠,皆为州县,东西九千五百一十一里,南北一万六千九百一十八里。唐地盛矣,而治功不免于杂夷。天下凡有郡一百九十,县一千二百五十五,户八百九十万有奇,东西九千三百里,南北一万四千八百一十五里。隋氏之盛,极于此矣,而旋踵遂至于灭亡。汉有南粤之不下,宋有十六州之未收,以至六朝之不能浑一,五季之不复有中原,其事益末,其道益替,而不足以语治道矣。易曰:「大有元亨,

初九,无交害,匪咎。」艰则无咎,何也?叶子曰:「富贵之极,侈心自起。世禄之家,鲜克由礼。」故曰富不期骄,贵不期侈,岂非人情也乎?然则履丰裕之初,居富贵之始,则骄盈之失未起,奢丽之态未作,亦其势使然也。无有荡陵德背天道,夫亦何过哉?子贡之富而无骄,公西华之积而能散,此圣门之所重也。虽然,出见纷华,入与心战,虽贤者不能自免,而况常人乎?见之者尚不免心动,而况身履其盛乎?怙侈灭义,服美于人,骄淫矜夸,将由恶终,不特殷之庶士为然也。古今中知之士,往往有所不免焉,可无慎乎?伯张曰:「贵而能贫,可以后亡。」恭敬事君与二三子,生在敬戒,不在富也。晏子曰:「庆氏之邑足欲,故亡。吾邑不足欲也,益之以邶殿,乃足欲。足欲,亡无日矣。不受邶殿,非恶富也,恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉,为之制度,使无迁也。夫民生厚而用利,于是乎正德以幅之,谓之幅利。利过则为败,吾不敢贪多,所谓幅也。」免余曰:「宁子惟多邑,故亡,臣恐死之速及也。」史鱼曰:「富而能臣,必免于难,上下同之。戍也骄,其亡乎?富而不骄者鲜,骄而不亡,未之有也。」然则始虽不害,终其可以忘戒乎?持其志使无终怠,惕其心使无久淫,闲于礼使无末侈,庶几其可免乎?书曰:「虽收放心,闲之惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训?」呜呼!此毕公之所以成就殷民者,斯其为至乎?子谓卫公子荆善居室,抑亦庶几于是矣。易曰:「无交害匪咎,艰则无咎。」

「九二,大车以载,有攸往,无咎。」何也?叶子曰:「短绠不可以汲深,小器不可以盛大,故欲引重致远者,盖轸轮辐之具不可以不厚且良。戡祸乱绥太平者,文武常变之才,不可以不大而博,不然则偾矣。」战国策曰:「君因王言而重责以事,□之轴今折矣。」楚词曰:「任重载盛兮,陷滞而不济。」则夫有其物而无其器,有其器而无其具,安有不偾于济而入于淖者哉!然则授之至大而不惊,纳之至烦而不乱,其正足以立天下之经,其权足以达天下之变。古之人有胜之者,伊尹、周公是已,其次孔明李纲亦庶几乎!管仲知不足而才有余,萧、曹识不明而量褊浅,房、杜有宰相之才而无其道,韩、范、富、马有宰相之道而乏其器,谅哉其未易易也。易曰:「大车以载,有攸往,无咎。」「九三,公用亨于天子,小人弗克。」何也?叶子曰:以下而奉上者,臣民之分;以义而为奉者,克献之贞。君子之事君,吾身之上皆君物也,而敢以之为自私邪?是故朝而献功以告其勤,聘而献物以表其情,有嘉谟嘉猷而入献尔后以昭其忠,奉其土地,奉其民人,奉其牺牲玉帛而毕献其君,以述其职。是为推所有以进君,不敢私也。然其心之公而正,情之精而忠,无所假也。彼小人者,私而邪矣,狡而伪矣,其何以有是邪?是故不有所进则已矣。苟有进焉,将必面而献谀,以长其过;背而献謟,以逢其恶;明而献物,以投其欲;微而献计,以售其奸;婉而献巧,以窃其柄矣,而得谓之有所进乎?古之人若姚崇之手写无逸为图以障屏风,裴度之上忧勤计略,欧阳修之进朋党论,范纯仁之进尚书解,郑侠之进流民图,与魏征、姚崇、宋璟、李林甫传,范仲淹之上百官图,槩可见矣。不然,则李绛之不进羡余乎?彼李林甫继姚崇为相,则代以山水图矣,李𮭨则进庆云图矣,丁谓则上景德会稽录矣,林特则上祥符会稽录矣,王安石则进其子雱所论天下事三十余篇矣,邓洵甫则进爱莫助图矣。不然,则十五道之不申户口乎?心术之不同,而为献之能否如此,人君不可以莫之察矣。易曰:「公用亨于天子,小人弗克。」

「九四,匪其彭,无咎。」何也?叶子曰:「人之言曰:近君者势不震而盛,用事者权不招而集。权势之所归,祸败之所随也。」虽然,此势说也,非理说也;此权胜也,非义胜也。不有明以察夫消息盈虚之机,辨以别夫上下尊卑之分,明而又明,辨而又辨,晢以昭夫古今兴亡之数,谂乎贤愚祸福之原矣乎?则不有其盛而处其衰,不居其满而处其虚,周公之不以至亲废恐惧,伊尹之不以宠利居成功是已。其次,张安世畏父子封侯之盛,而辞禄远权,郭子仪杖其子肆言之失,而归朝待罪。又其次若郑祗德为江西观察使,以子颢尚万寿公主通显,固求散地,罢为宾客分司。后颢营求作相,祗德与书曰:「闻女已判户部,是吾必死之年。又闻欲求作相,是吾必死之日也。」颢惧,表辞,庶乎其免矣。不然,幸则萌芒刺洒淅之疑,不幸则致怏怏跋扈之死。大不幸则为杨邠总机政,郭威主征伐,史弘肇典宿卫,王章掌财赋。邠、弘肇尝议事于隐帝,曰:「陛下但禁声,有臣等在。」卒为诛死,非苟然也。故曰:圣人之知,固已多矣,其所守者有幸,故举而必荣;愚人之知,固已少矣,其所事者多妄,故动而必穷。吴起、张仪知不若孔墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。易曰:「匪其彭,无咎。」

「六五,厥孚交如,威如,吉。」何也?叶子曰:「至难起者,天下之心非孚诚不交。」然而诰誓不及五帝,诅盟不及三王,交质子不及二霸,「其惟朕心朕德,惟乃知。」萧王推赤心置人腹,此臣民所以翕合而通为一身也。周桓畏郑而绐曰无之,卫侯叛晋而诡朝国人,改卜嗣质公子行,工商臣民不解体乎?不易屈者,天下之势,非德威不畏。然而道德之威成乎安强,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎灭亡。其惟乃圣乃神,乃武乃文,戒之用休,董之用威,庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,斯天下无有反道败德、侮慢不恭者矣。汉元之优柔不断,而汉业遂衰;唐文之牵制文义,而卒不复振,国事不废灭乎?故曰:事周于世则功成,务合于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车,退诛于国以斧钺;晋文公合诸侯以革车,退行于国以礼义。桓公前柔而后刚,文公前刚而后柔,然令行乎天下,权制诸侯均者,审于世之变也。汉文帝诚信及蛮貊,而叛乱竞起于藩国;宋仁宗能使契丹夫妇交泣以发丧,而不免于疆场之祸。唐代宗处仆固怀恩之母,德宗处怀恩之子,未尝不责已厚,待人恕。然而诚不能感物,则恩加人而人不亲;义不足以服心,则信示人而人益疑。恩威不立,纪纲卒坏而已矣。甚而天平军乱,僖宗诏本军宣慰之,无得穷诘。右补阙常濬上僖宗书曰:「陛下姑息藩镇太甚,是非功过,骈首并足,致天下纷纷若此,犹未之寤,宜稍振刑典,以威四方。」呜呼,事势至此,抑又何言乎?庶几于此者,唐宪宗用杜黄裳之谋讨刘辟,用武元衡之谋讨吴元济;武宗用李德裕之谋讨刘稹,诛郭谊。其刚明果断,英敏特达,能用忠谋,不惑群议,良可咏矣。善乎先达之言曰:贾生有言:髋髀之所,非斤则斧。天下固有尊官大寮方命圯族者,有剖克剥截元元者,有执左道以乱政者,有寇贼鸱义者,有强宗豪右凌虐孤寡者,有作邪行以败俗者,有为讹言、异服、淫声、奇技以疑众者,是髋髀也,不斧而斤之,可乎?是故四罪而天下服,舜之所以帝;三罪而民服,文之所以霸。威之不可弛也如是夫!司马法曰:「教笞不可废于家,刑罚不可弛于国,征诛不可偃于天下。」书曰:「其尚克诘尔戎兵,方行天下,以陟禹之迹。」又曰:「张皇六师,无废高祖寡命。」盖有以谂此矣。晋武平吴而去州兵。唐穆宗即位,两河略定,萧俯、段文昌以为天下已平,宜渐销兵,请密诏军镇,每岁八人之中,限一人逃死。无备甚矣,天下能不易而溃之乎?虽然,兵以威国,将以威兵,命将不严,威固不立。昔者城濮之败,楚杀子玉;鄢陵之败,再杀子反,用能转败为胜,以弱为强,与晋争霸,横行江汉。其最后也,败于柏举,而其将囊瓦出奔,不复能举先王之法,于是楚自此不振。平王之尸鞭怀王,绐以入秦,其子孙以六千里之地而为雠人役,至于亡而后止也,可不慎与?昔李光弼与史思明战于河阳,裨将郝廷玉奔还,仆固怀恩少却,皆命取其首,二将乃奋力齐进,而贼大溃。周世宗高平之战,诛败将樊爱能、何徽,卒取威定霸。宋太祖命曹彬取江南,出匣剑付之,而江南平。狄青讨侬智高,陈曙败绩于金城,青会诸将堂上,揖曙起,驱出军门斩之,而智高卒灭。为君者,既不能强,至于不得已而用兵,又不善将,使败其师而得逃死,将何以安其身而存其位也耶?易曰:「厥孚交如威如,吉。」

「上九,自天祐之,吉无不利。」何也?叶子曰:「履信思乎顺,人道备矣。天与而人归,神道全矣。」履端于始,而举正于终,人与其成,而天防其败,不亦美乎?昔者孙叔敖遇狐丘丈人,狐丘丈人曰:「有三利,必有三害。」爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,怨归之。孙叔敖曰:「不然。吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博,可以免于患矣。」噫!人不满则天无所从,槩非伊尹、周公,曷足以当此?霍光不负周公之托,孔明益虔后主之诚。燕阳骛历事四朝,年耆望重,自太宰恪以下皆拜之。而骛谦恭谨厚,过于少时,戒束子孙,虽朱紫罗列,无敢违犯其法度者,抑亦可以为次矣。故曰:所贵乎位者,达道于天下,达惠于民,达德于身。不然,而以贵高人,以富奉身,以肆报心,则生灾矣。刘聪螽斯则百堂灾,烧杀聪子二十一人。斯堂之名何居?而乃杀其子若此之多也。不履信,不思顺,天不祐之,而凶祸乃如此。易曰:「自天祐之,吉无不利。」

谦亨,君子有终。」何也?叶子曰:「君子知天下之不可以先也,故后之,德言盛而礼言恭;知夫人之不可以上也,故下之,善无伐而劳无施。」然则虽有功而不自居,虽有能而不自有,君子之致为矣,家邦之必达,州里蛮貊之可行,狡伪因之献诚,而暴慢所由以致恭,夫岂苟然而已乎?栾黡不能违,而伯石所受禄也,有由然矣。夫有功而不居,丧其功矣,而竟也人莫与争功;有能而不有,泯其能矣,而卒之人莫与争能。则君子之居世不矜也,所以自晦也,而实光;其不伐也,所以自降也,而实升。以屈为伸,以晦为明,斯天下莫及,而为万夫之望,禹之所以历数在躬,而终陟元后也欤!不然,盛满之国,不可以仕任,盛满之家,不可以嫁女;骄倨傲暴之人,不可与交,是天下之所弃也,而况于服人乎?传曰:「吾语子服人之志:高尚尊贤,不以骄人;聪明圣知,不以齿人;勇猛强武,不以侵人;齐给便捷,不以欺侮人。遇君则修臣下之义,出乡则修长幼之义,遇长老则修子弟之义,遇等夷则修朋友之义,遇少而贱者则修告道宽裕之义。」故无不爱也,无不敬也,无与人争也,旷然而兼天地、包万物也。如是则老者安之,少者怀之,朋友信之,君子之所务也如此。易曰:「谦,亨,君子有终。」

「初六,谦谦君子,用涉大川,吉。」何也?叶子曰:「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?」孔子之训也。何也?下者,万物之所归;虚者,天下之所遗。古人有言曰:「过故乡而下车,悍夫可驱;过乔木而趋,水火可逾。」又曰:「居不为垣墙,人莫能毁伤;行不从周卫,人莫能暴害。」此君子之行也。昔者子路持剑,孔子问曰:「由,安用此乎?」子路曰:「善者固以善之,不善者因以自卫。」孔子曰:「君子以忠为质,以仁为卫,不出环堵之内,而闻千里之外。不善以忠化,寇暴以仁固,何为持剑乎?」故曰:杜林行义,烈士假其命;赵孟怀忠,匹夫成其仁。易曰:「谦谦君子,用涉大川,吉。」

六二:「鸣谦,贞吉。」何也?叶子曰:「君子中和之德,充积于中,而发见于外,则声名之盛洋溢于近,而施及于远。传曰:伯姬贤行著于家,故致女使卿,以特厚其嫁遣之礼。贤名闻于远,故诸国争媵,以信其无嫉妒之心。一女子之贤,尚闻于诸侯,况士君子哉?故曰:宗族称其孝,乡党称其弟,交游称其仁,执友称其信。名誉流闻,实德彰著。此闵子骞人不间于其父母昆弟之言者也。岂特腾声三辅,扬名上国者哉?彼色取仁而行违者,何与焉?」易曰:「鸣谦贞吉。」

「九三,劳谦,君子有终,吉。」何也?叶子曰:「功在王室,泽在生民,众人之所丛忌也。」恃功而矜能,挟有勋劳而傲天下,举世之所通患也。不袪人情之通患,而当众人所丛忌,难乎免于今之世矣。书曰:「地平天成,万世永赖,时乃功。」然而且曰:「女惟不矜,天下莫与女争能;女惟不伐,天下莫与女争功。」成王封伯禽于鲁,而周公戒之曰:「往矣,子无以鲁国骄士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士,可不慎与?吾闻之,易有一道,大足以守天下,中足以守其国,近足以守其身,谦之谓也。夫天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣服成则必缺衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙。示不成者,天道然也。戒之哉!其无以鲁国骄士也。」齐侯使管夷吾平戎于王,王以上卿之礼享之。管仲辞曰:「臣,贱有司也,有天子之二守国、高在。」王曰:「舅氏,予嘉乃勋,应乃懿德,往践乃职,无逆朕命。」管仲受下卿之礼而还。君子曰:「管仲之世祀也,宜哉!让不忘其上。」鞍之战,晋师归,范文子后入,武子曰:「无为吾望尔也乎?」对曰:「师有功,国人喜以逆之。」先入,必属耳目焉,是代帅受名也,故不敢。武子曰:「吾知免矣。」郤克见,公曰:「子之力也。」对曰:「君之训也,二三子之力也,臣何力之有焉?」范叔见,劳之如郤伯,对曰:「庚所命也,克之制也,燮何力之有焉?」栾伯见,公亦如之,对曰:「燮之诏也,士用命也,书何力之有焉?」君子曰:「为主将者,不有其功,而归于君;为偏裨者,不居其功,而归于将。庶几乎济济师师之风矣。」王允与士孙端谋讨董卓,而允自专讨贼之荣,士孙端归功不侯,故得免于难。唐彬与浑濬伐吴,未至建业二百里,即称疾不视事。其后果有先至者争物,后至者争功,而彬独以贤称。辛谠在泗州犯围,出迎兵粮,往返凡十二,除亳州刺史,乃上表言:「臣之功,非杜慆不能成。」僖宗幸兴元,道中无供,赖汉阴令李康以驴负粮数百献之,从行军士始得食。上问康:「何能如是?」曰:「臣不及此,乃张濬教臣。」遂召濬为兵部侍郎。后唐明宗王都之乱,晏球承命讨之,擒杨隐,斩秃馁,蹙王都,举族自焚。自始攻至克定州,未尝戮一卒。三月入朝,唐主美其功,晏球谢久烦餽运而已。五代吴史官问中书令柴再用战功,对曰:「鹰大微效,皆社稷之灵,再用何功之有?」竟不报。噫,禹、周公尚矣,兹数公者,前以免不赏之祸,后以光青史之荣,万民之所服,而众美之攸归也,不亦宜乎!若温季位在七人之下,而求掩其上,亡无日矣。王浑、王濬争功不已,濬稍知所让,而于心终不能平,至形诸言曰:「此是吾褊心,亦岂善后之道哉!」虽然,让功可也。女有国色,轶南威、紫冲,而不自美则贤之,若嫫母、无盐焉,而自状其丑,祗益人之哂且□耳。故窭家子膝行蒲伏,言语姁姁,不见礼于人,而都三公位,有万金产者,一卑辞降色,则众口徧肥矣,是不可不慎也。易曰:「劳谦,君子有终,吉。」

六四「无不利,㧑谦。」何也?叶子曰:「居今之世,而不以贤知先人者,善也。」然居勋庸功多之右,而不以史巫纷若者,亦非善之善者也。昔齐鲁从郑伐许,得许以归鲁,鲁卑辞而却之,郑卒存许。君子以为善处有功者莫如郑,善处无功者莫如鲁。然则履多惧之地,而位有功之上,其可苟然而已乎?不思降阶之由,君心或有所不足;不尽巫史之诚,众志或有所不堪。明于世故而安于法则者,不如是也。是故笑貌声音之作恭,伛偻曲躬之引敬,君子非以远耻辱也,存位安身之道,处世下人之节,不得不然也。不然,居功臣之上而敬不足,则几乎王浑之排濬,非所以安分;敬有功之臣而礼不加,尚不如李诉之事度,非所以为礼。然则君子岂好为过恭之行而无礼病于夏畦以自鄙哉?范文子不敢亟归以慰武子之望,令尹子文必推贵仕以靖子玉之难,君子知其不得已矣。易曰:「旡不利,㧑谦。」

「六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。」何也?叶子曰:「憝群策者,自屈其力者也;屈群策者,屈群力者也。有慈父爱子之心,有慈母畜子之道,而天下之群臣不报礼重,庶民不子来趋者,生民以来未之有也。天下之诸侯怀之若父母,而庶民趋之若子来,而有不先之而忘其劳,犯难而忘其死者,生民以来亦未之有也。」昔者舜以温恭允塞之德升于帝位,则九官十二牧奋庸熙载,时亮天工,而庶绩咸熙矣,又安事后世督责之术,假庸君驱役之烦乎?岂惟是也,汉高帝豁达大度,不耻自降,曰:「运筹帏幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给餽饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信。」欿然退然,自以为三子之不及也。而天下之大智大勇,奔走服役,惟其所使,而莫之格矣。何也?书曰:「德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。」又曰:「满招损,谦受益。」盖帝德广运,则民怀有仁圣作物,睹群生利用,天下归之,如夜虫之赴火耳。固不必破岸帻,削边幅,附背握手,以结豪杰之心;亦不必箕踞盛气,以折其骄,嘲诮谑浪,以尽其欢,慷慨歌呼,出肺肝相示,以明其情;亦不必踞洗以挫英布,随以王者之供张,嫚骂以辱赵将,随以千户之侯封,颠倒天下之豪杰,而使莫测其端倪,而天下豪杰将自俯首帖耳,降其虚而服其恭矣。故贯泽之会,桓公有忧中国之心,不召而至者,江人、黄人也。葵丘之会,桓公震而矜之,叛者九国。魏武一得荆州,而张松见忽,荆州随非其有。唐高季兴谓将佐曰:「新朝百战方得河南。」乃对功臣举手云:「吾于十指上得天下。」矜伐如此,则他人皆无功矣,其谁不解体?遂不归朝。此皆所谓勤之于数十年之间,而丧之俯仰之顷,英雄肯为其所役哉?虽然,大顺在上,而独夫顾为不顺之臣;有道为君,而一人乃为叛道之举,则亦非圣人之所宥也。是故苗民逆命,弗率于化,则命禹徂征;布、豨外叛,直犯天常,则自将击斩。盖所谓亲征不庭,而非穷兵黩武,圣人之不得已焉耳。虽然,诚不至而诈行,道不设而术用,虽死不服,虽胜不臧矣。若韩信不顾郦生而破田广,李靖不恤唐俭而擒颉利,皆所谓狙诈徼幸之计,而非至诚心服之道也。其后河东都将杨弁作乱,结刘稹为兄弟,石会关守将又以关降稹,朝议𬤎然,言应罢兵。王宰则言:「游奕将得稹表,有意归附,李德裕借韩信、李靖事为说,且言:可令王宰失信,岂得损朝廷威命?望遣使督其进兵。」其后稽山群盗寇掠果州,诏刺史王贽弘讨之。崔铉曰:「此皆陛下赤子,迫于饥寒,盗弄兵于溪谷间,不足辱大军,但遣一使者可矣。」乃遣京兆少尹刘潼招谕之。潼言:「使之归命,其势甚易。所虑者,武臣耻不战之功,议事者责欲速之效耳。」潼至山中,盗皆请降。潼至馆,而贽、弘已引兵至山下,竟击贼灭之矣。虽然,尤有甚焉。刘守光骄淫日甚,使人讽镇定求为尚父,晋诸将请尊之,以稔其恶。及其自称帝,张承业又请遣使贺之,以骄其心。则是以声音笑貌之间,而为恭敬谦虚之态,假欲取固与之术,以成自毙可殪之机,曾不若晋王存勖直欲伐之之为正矣。岂知汤之所以处葛,斯其为圣人之谦德,而有孚之威如乎?易曰:「不富以其邻,利用侵伐,无不利。」

上六鸣谦,可用行师,征邑国。何也?叶子曰:「屈之极者,可以求伸己。」不屈而欲伸,是贪忿也。晋景公以笑辱之故而暴行于齐,春秋之所诛也。所为屈者,为伸之感,不求伸而徒屈,是畏葸也。宋高宗以二帝之故,而终身不加兵于金,志士之所憾也,其惟晋文乎!退三舍而臣犯,则一战可以取威,抑亦秦穆乎!施三惠而不报,则一举可以定霸,其又晋悼乎!息民和众,五年而后用之,则三驾而楚不能与之争。我无先事之图,而伸生于屈之极;我不为欲伸之屈,而屈感乎极之伸。噫!非知鬼神之情状者,曷足以语此?虽然,齐桓失霸,威不行于敌楚,而区区山戎之是伐;晋文自怠,伐弗及于齐、楚,而规规胡、沈之是问,抑末矣。干戈之所及,不以耻天下之横行,而以贯包中之跳跃,是焉得为道之光乎?易曰:「鸣谦,可用行师,征邑国。」䷏「豫,利建侯行师。」何也?叶子曰:济大事以人为本,用兵不以天时地利为急,而以人和为先。然不难于得人心之和,而难于顺理以动。动不顺理,则无以通天下之志,而协天下之心。事不和民,则强人以所不能,事必不立;禁人以所必犯,法必不行矣。故管子曰栋生桡不胜任则屋覆,而人不怨者,其理然也。弱子,慈母之所爱也。不以理动者,下瓦则慈母笞之。故以其理动者,虽覆屋不为怨;不以其理动者,下瓦必笞。故曰:生栋覆屋,怨怒不及;弱子下瓦,慈母操箠。然则动而当天下之理,举而协天下之心,可以感天地,动鬼神,而况人道之大事乎?是故列爵分土,惟五惟三。是为五帝尚贤以德,三王尚亲以功。树之君公,使司牧之,无失民性,是所以同民心而出治道也。其次不惮征缮,以辅孺子,出师围许,若将改立新君者,其亦因民之所利而利之乎?不然,则虽以项羽之威而王三降将,沛公一出,而秦父兄弃之如遗矣。又况假之为沙中之偶语,成贰师之美封,命不正之功,而建尾大之势者,天下扰扰,何时而定也?貔貅百万,虎贲三千,是为诛暴而禁乱,保大而定功。发强刚毅,一怒而安天下之民,是所以对天下而助上帝也。其次次陉之八国,城濮之七百乘,夫亦势之所不容已乎?不然,虽以纣之暴,率其旅如林而会于牧野,罔有敌于我师前徒倒戈矣。又况同役而不同心,尔西而我马欲东,杂无上之听而违举国之谏者,生民蠢蠢,何由而全也?易曰:「豫,利建侯行师。」

「初六鸣豫,凶。」何也?叶子曰:「以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬,天机之不容或己者也。」以尧、舜、禹、汤、文、武、周公鸣治,以孔子、曾参子思孟轲鸣道,人道之不容或缺者也。不然,络纬之不停声,不如蜘蛛之寂寂,中流之砥柱其叫号也,不如长江浑浑,日夜之无声。而况以其卑末之微志,鸣一身之佚乐哉?「昔者龊龊不足嗟,今朝旷荡恩无涯。」此以诗而鸣其乐者也。家本秦人,能为秦声。妇赵女也,雅善鼓瑟,拂衣而起,酒后耳热,仰天大笑,而呼呜呜,是诚荒淫无度,不知其不可。此以书而鸣其乐者也。自鸣其不幸,犹且不可,而胡以佚乐为哉?满其志亦丧其志,爽其身亦祸其身,此蔚宗、石崇、潘岳之徒,卒之不免主客同诛也欤?易曰:「鸣豫,凶。」

六二:「介于石,不终日,贞吉。」何也?叶子曰:「同酣醉乡者,彼昏不知不觉一醉之日富也。别坐者观之,则豫知其侧弁之俄而己,不忍与其乱矣。同狎大川者,莫知其他,不觉载胥之及溺也。陵居者视之,则早见其过涉之灭而己,不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也,见得而忘其形,见利而忘其真,自堕于螳螂黄雀之祸,虽有明言曲晓,彼将以为狂焉,而况于早知独觉乎?」君子则不然,志道德而功名事业不足以累其心,守中正而富贵利达不得以昏其志,则天下之滔滔皆是也,而吾之砥柱自在,曷与之同流?天下之比比皆然也,而吾之中正自在,曷与之同倚?夫惟不溺于利,此利之所不能昏;不逐于物,此物之所不能蔽也。祸福利害之原,成败得失之故,孰谓不在其静观中邪?故荀子曰:权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,夫是之谓成人。「天见其明也,地见其光也,君子贵其全也。」又曰:「冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也,冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟,以为跬步之浍;俯而出城门,以为小之闺也,酒乱其神也。掩目而视者,视一以为两;掩耳而听者,听漠漠以为呶呶。」知夫此,则夫湛澹泊之性者,机事忘而必不升盘乐之堂;跻怀安之域者,天光昧而必不萌先事之虑。巍巍乎舜禹之有天下而不与焉,况出天下之下者哉!是以周公之富,不能迷其东都之避;孔子之功,不能遏其膰肉之行。易曰:「介于石,不终日,贞吉。」六三盱豫悔,迟有悔,何也?叶子曰:「语称巍巍乎舜禹之有天下也,而不与焉。又曰不义而富且贵,于我如浮云。夫圣人何以有是也?富贵外物也,所乐不存焉。天下赘疣也,所性不存焉。圣人视之,渺然而已矣。况下此而琐琐卑卑者哉?况彼之与我不相干者哉?故曰:君子素其位而行,不愿乎其外。」又曰无然畔援,无然欣羡,良有以也。惟其不知天命之性,而弗胜效大之私,则将无任朵颐之观,而不觉银海之昡矣。是故幸则为高帝之过秦而喟然,不幸则为儋括之见王而浩叹,又不幸则为楚之成章华之台,召诸侯落之,而晋侯遂成虒祁之宫,使诸侯往贺之。视人富贵,作己欢乐,斯岂君子之所为也。而又况冀宵烛之末光,邀润屋之微泽,分雁鹜之稻粱,沾玉斝之余沥者乎?呜呼!斯绳枢之子,穷巷之宾,外之为夫众之所姗,而内之为良心之所羞者乎?虽然,羞之而解使去己,恶之而推以与人,君子所不念也。不然长祸之萌而不悟,乐祸之成而不去,若朱穆不能脱梁冀,蔡邕不能辞董卓,潘岳不能离贾谧,萧至忠不能去公主,卒之主客同诛,交相为累矣,夫亦何嗟之及哉?易曰:「盱豫悔,迟有悔。」

「九四由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。」何也?叶子曰:「君子之际大行也,其君用之则安富尊荣,其民赖之则富寿康宁,此得志之秋,无不如意之极也。」虽然,功盖天下者,怀不赏之愆,勇略震主者,畏身危之祸,此人之情,亦势之所必至者也,能无疑乎?是故上焉者功成名遂而身退,次焉者避谗畏讥而不前,下焉者前无所冀则退为身虑,无所不至矣。若是而于大臣之道何取焉?勿畏其权,惟其分之所当为;勿虑其迹,惟其事之所可为;勿顾其事,惟其道之所得为。天下能无量我乎?穷巷之人,可以见庙堂之作为;幽谷之妇,得以明元老之心志。心之所白,众之所归也;众之所归,身之所安也。身之所安,祸之所免也。周公以之。其次诸葛孔明、范仲淹、司马君实而已矣。故曰:「开诚心,布公道,广忠益,集众思。」曰:「为之自我当如是。至于成败利钝,非吾所能与。」曰:「天若祚宋,必无此事。」呜呼!此非万世人臣之准与?安原白曰:「发一诚心,则李广之石可使为虎;发一疑心,则乐令之弓亦能为蛇。」易曰:「由豫,大有得,勿疑,朋盍簪,

六五贞疾,恒不死。」何也?叶子曰:「古语有之:实盛者披其枝,披其枝者伤其心。大都者强其臣,强其臣者弱其主。」盖言国不可分,而权不当贰也。晋建曲沃而黜翼哀,卫有蒲戚而黜献公,楚有陈蔡、不羹而叛弃疾,郑城栎而置子元,昭公卒不克复国也。是故大权在下而威福去己,软懦微弱而号令不行,则医家之所谓走肉耳,何以负纲常而载仁义,履远道而胜百用乎?是天下之废人也。故曰:周自迁洛阳,名分尽亡;汉自召董卓,纲纪尽坏;唐自立三帅,威福尽移;天下分崩,无复生气。但其名分位号犹未尽亡,人心天意犹未尽绝,如人四肢风脾,身首拘挛,所恃五藏未绝,六脉犹存,卧死伏枕,尚沿数十载而未绝也。故曰:祭仲逐昭公则立突,卫公子泄逐惠公则立黔牟,孙林甫逐献公则立剽,而意如逐鲁昭八年无君,非惟不敢如田和、三晋之篡立,亦不敢别立君者,以鲁秉周礼,礼义在人心者深,是犹惧忠义之讨,而未敢肆无忌惮也。故苏子由曰:「以臣僭君,不义而得民,要亦以其力毙。君虽失众,而其实无罪,则民将哀之。」其势固当然哉!是故人心位号,所赖甚深。人心未去,则位号犹有可张;位号尚在,则人心犹有所统。周赧王以微弱之资,不及一小国诸侯之势,当七雄角逐之时,内则齐、楚塞其喉,外则燕、赵抗其背,远则嬴秦踦其足,近则韩、魏揕其胸,周之不亡,特须臾耳。然而鲁连一说,足以奠九鼎而镇泰山,天下卒知水之有源,木之有根本,不敢以其为弁髦而弃之,使不失为数十年之共主,位号犹存故也。汉献帝以孱羸之身,托寄生之地,当天下鼎沸之秋,内则曹操以婴儿玩之于掌股之上,外则袁绍以奇货争之于锋镝之余,远则孙权昵比窥觑,俟时而窃伐,近则刘表排阖操纵,乘间而辄行。汉之不亡,仅毛发耳。然而董承一诏,孔融一言,足以起枯骸而回溃肉,天下犹知世之有君,汉之有帝,不忍以其多重负而释之,使不失为汉家之共主者,人心犹未去故也。有天下者,其慎之哉!易曰:「贞疾,恒不死。」

「上六,冥豫,成有渝,无咎。」何也?叶子曰:「甘曲糱者,驯至于酩酊,故曰彼昏不知。耽逸欲者,渐至于蒙,故曰死而不悟。佚乐之地,岂易反步之乡乎?」是故古之人君,朝修其禁令,昼考其国职,夕省其典刑,夜警百工,无使慆淫,而后即安。禹之克勤于邦,荒度土工,汤之栗栗危惧,检身若不及,文王之自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民者,为是故也。夫苟内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙,心昏而出恶政,言计非是而具曰「予圣」,亡无日矣。而何足与言存哉?虽然,此其下愚者也。亦有警而觉,亟而反者焉。元经有言:「日月之逝,改于尸,尚未晚也。」陈成公既为鸡泽之盟而卒,则是固已变乎夏矣。吾何求哉?而况亟反之者哉?昔者宋昭公出亡,与其御曰:「吾知其所以亡矣。」御者曰:「何哉?」昭公曰:「吾被服而立,侍御者数十人,无不曰:吾君丽者也。吾发言动事,朝臣者数百人,无不曰:吾君圣者也。吾外内不见吾过,夫是以亡也。」于是改操易行,安义行道,不出二年而美闻于宋人。宋人迎而复之,谥为昭。汉武帝求神仙、兴土木、黩兵戈、玩声色,人间之乐事尽矣。一朝而有输台之悔,田千秋大鸿胪之拜,以赵过为搜粟都尉之命,复以耄老而遂过焉。而汉之天下卒以不丧,为中兴之英主。改过之功,诚大矣哉!呜呼!曷使商太甲、齐威王独美于前乎?易曰:「冥豫,成有渝,无咎。」

叶八白易传卷四