明叶山撰
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小畜:「亨,密云不雨,自我西郊。」何也?叶子曰:「畜止其君者,人臣爱君之心乎?不以尧舜之道陈于前,不以责难陈善为恭敬,不格之以心,而姑适之以人、间之以政者,人臣柔弱之过乎?」夫使人臣而大尽爱君之心,大止人君之过,则何唐虞之不可复致?何尧舜之不可复为?使人臣卒无刚毅之资,强健之气,盛德至善之化,而区区小道之补,则虽可以扶危亡之祸,成粗治之安,而膏润天下,浸淫万物,生民以来,未之能致意。是故陆贾能止马上之治,而未能进之以圣贤大学之道,二十篇之新语,何以为霖雨之施也?叔孙通能止击柱之呼,而不能进之以先王之道之美,习野外之緜蕞,何以为膏泽之下也?又况止江汉之横,而不止四姬之蔽;止支解之刑,而不止陈氏之祸;止西南夷之役,而不止匈奴之师;守黎阳之节,而不止立武后之问,则功烈如彼其卑,而大行不可以望,不言可知矣。孟子曰:「君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。」然则不知大人之道,格心之化,而规规琐琐,争得失于刀锥之微,又岂足以承天之治乎?虽然,不尽大止之道者,是固人臣之罪;而不受正大之止者,独非人君之过乎?张良、汉祖言听计从矣,废长之私,使之忌而不敢言,赵王之祸何以免?孔明、先主欢若鱼水矣,而伐吴之行,使之憾死于法正,则陆逊之折何所辞?又况王瓜之摘止之矣,而大内之迁,累言之而不听。姜公辅之诛止之矣,而裴延龄之相,虽百计而不能。则其道益卑,其治益替,其止益细,膏益屯,诚不可以大有为于天下,而称大过人之主矣。然则君臣上下可不交修而互勉哉?易曰:
「小畜,亨,密云不雨,自我西郊。
初九,复自道,何其咎,吉。」何也?叶子曰:「枉己者未有能直人者也,幸进者,未有能进谏者也。」然则人臣欲止君之欲,而进不以道,守不以正,将何以正君哉?何也?进不以道,无复畏而敬;守不以正,无复孚而信。荀息曰:「宫之奇少长于君,君昵之,虽谏将不听。」是不能使之畏而敬。唐敬宗曰:「骊山若此之凶邪,朕当一往以试其然。」是张权舆不能使之孚而信。夫何以行其说哉?昔者晋士𫇭与献公周旋,十年之间,所以谋去群公子者,至矣密矣,无不听且从矣。其后乃明知太子之废,而不能回献公之心;虽能勉太子以孝,而不能止献公于慈。岂非平日所以导君心而持己物者,非亲义之本欤?始之以残忍之说行,而终之以仁厚之言入,难矣。是故东方之讽谏,而武帝以之为诙谐,则虽悦而不能绎;魏征之忠直,而太宗不觉其妩媚,则虽从而不能改。不然,何汉高之嫚骂,而一见四皓太子卒不易;汉武之侈肆,而望见汲黯,使人可其奏;庞统之废孔明,一言而即起;长安令之斩长孺,一言而即止乎?敬而畏,畏而信,己正物正道,固然也。易曰:「复自道,何其咎,吉。」
「九二,牵复,吉。」何也?叶子曰:「人臣进止其君之欲也。」与众则说盛而易从,党孤则言凉而难入。是故唐虞之陈谟也,禹、皋陶、益、稷相为吁且咈,而况其他乎?刘向、京房同心而辅汉,王圭、魏征并谏以佐唐,苏轼、范祖禹联名以谏宋,知是道矣。晋灵公不君,赵盾、士季患之而将谏,士季曰:「谏而不入,则莫之继。会请先,不入,则子继之。」由是三进及溜,而莫之视矣。卒何以补灵公之阙乎?虽然,此犹可也。唐高宗一日召长孙无忌、李𪟝、于志宁、褚遂良于内殿,遂良曰:「今日之事,多为中宫,上意既决,逆之必死。太尉元舅,司空功臣,不可使上有杀元舅功臣之名。遂良起于草茅,无汗马之劳,且受顾命,当以死争。」遂使李𪟝等称疾不入。卒之遂良寡特,高宗得以遂其无忌惮之心;异日无人,李𪟝得以逞其长君恶之计,奇祸立成,而大事去矣。向使率三子而同入,则大庭显设之中,非小人无所不至之地,而稠人广众之际,亦岂暴君斩艾忠良之时耶?惜也知不出此,遂使世𪟝之奸得肆于独,而高宗之祸可中于孤。呜呼,悲夫!故刘聪时,河间王易素忠直,陈元达倚之为援。及聪无道,杀陈休、王忱等,易上疏极谏,聪大怒,手坏其疏,易愤恚而卒。元达大恸,归而自杀。以此知谏诤之所赖者,君子同道以为朋也。易曰:「牵复,吉。」「九三,舆脱辐,夫妻反目。」何也?叶子曰:「人臣进止其君之欲也。」合君子以为交,犹惧其临利而巧趋,遇害而诡避,况小人乎?变计百出,不知其祸之所终矣。管子曰:与人交,多诈伪,无情实,偷取一切,谓之乌集之交。乌集之交,初虽相𬴐,后必相咄。故曰:「乌集之交,虽善不亲。」然则君子有畜君之心者,不择正人以图事,而或昵佥夫以为助,其不泄其机而沮其谋,害其身而倾其身者,未之有矣。不慎于始终,而忿然与之争,失之于初,后乃霍然与之斗,又何益于事哉?汲黯与张汤约,至上前皆背之。黯诘责汤曰:「齐人多诈而无情实,果然,必汤也。」张九龄与李林甫约谏牛仙客实封,及进见,而林甫抑然。陆贽引赵憬入相,与憬约至上前极论延龄奸邪,上怒形于色,憬默而无言。又密以贽所讥弹延龄事告延龄,故延龄益得以为计。上由是信延龄而不直势,虽悔愤痛绝,亦复何及矣。呜呼!君子其慎无与小人处也哉。易曰:「舆脱辐,夫妻反目。」六四「有孚,血去惕出,无咎。」何也?叶子曰:「荀氏之书曰:大臣之患,常立于二罪之间。在职而不尽忠直之道,罪也。尽忠直之道焉,则必矫上而拂下,罪也。然则臣而必欲止君之欲,不亦祸之伏,忧之集,而罪之招也乎?自非尧舜,安保无虞?然则奈之何?」刘聪太保刘殷尝戒子孙曰:「事君当务几谏,凡人尚不可面斥其过,况万乘乎?夫几谏之功,无异犯颜,但不彰君之过,所以为优耳。此一道也,而非其本也。」苏老泉曰:「龙逢、比干,吾取其心,不取其术。苏秦、张仪,吾取其术,不取其心。」以为谏法,又一道也,而犹其末也。其惟至诚以感神,一德以格天乎?伊尹之于太甲,缱绻以图回。周公之于成王,恐惧以彰德,上也。郑崇之曳履,赵普之补牍,范镇之章,凡十九上,须发尽白,次也。如是,则不待其臣之止,而君有汝弼之劝;不恶其臣之直,而谏有弦韦之重矣。何田舍翁之欲杀,何晓人不当如是之为谪,何招君之过,而播扬毁垣之为愆罪也哉!无所忧而祸不及,自然之势矣。苟不知此,诚不至而术行,道不笃而权设,鬻拳之止至于兵,师经之止至于撞,赵盾之止至于逆,岂人臣之愿哉?甚而至如杨偓,既得江西,骄侈益甚,以故怨杀判官刘隐,将佐皆不自安。居丧酣饮作乐,然灯击毬,或单骑出游,从者不知所之。张颢、徐温泣谏,偓怒。颢、温一日率牙兵三百,露刃直入庭中,数偓所亲信十余人之罪,曳下击杀之,谓之兵谏。盖臣道至是而天下之乱不可支矣。易曰:「有孚,血去惕出,无咎。」
九五:「有孚挛如,富以其邻。」何也?叶子曰:「有孚发若,至诚以感动乎君心者,人臣之分也。诚实下交,虚怀而乐受乎人善者,大君之宜也。」故使说有所进,信之而不疑,事有所陈,行之而不惑,则手足腹心之契,无所解于其心,而云龙风虎之会,断金如兰而莫之间矣。天下万邦,有不如身之使臂,臂之使指也哉?又安事乎督责驱役之劳也哉?书曰:「元首起哉,股肱喜哉。」孚信之交也。又曰:臣哉邻哉,邻哉臣哉,身臂之使也。唐虞三代而下,惟蜀之先主、吴之孙权有焉。其次唐宪宗尝谓裴洎曰:「以太宗、玄宗,犹藉辅佐以成其理,况如朕不及先圣万倍者乎?」故洎亦竭诚辅佐。尝问为理之要何先?曰:「先正其心。」君臣交孚,所以确信杜黄裳、李绛、白居易诸贤,用能斩刘辟,枭李锜,擒吴元济,使田兴束身归命,承宗敛手削地。韩弘舆疾讨贼,威行两河,藩镇奉命。武宗遣御史中丞李回宣慰河北,令幽州早平回鹘,镇魏平泽潞。回至河朔,弘敬、元逵、仲武皆具櫜鞬郊迎,立于道左,不敢令人控马,让使先行。不惟三镇不敢助逆,更因以为臂使之用,由信委李德裕,而德裕所以告之者,能尽其心故也。易曰:「有孚挛如,富以其邻。」
「上九,既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。」何也?叶子曰:盛世小臣言,大臣论,言则行,论则听,膏泽下于民,天下底于定矣。其斯君德之至满乎?然君积退听之德,而臣加强谏之威,上有下从之势,而下忘逼上之忌,是国之福,抑亦臣之祸也。何也?妇盛疑抗夫,月盛疑敌日,阴盛疑匹阳,臣盛疑逼君,皆不幸也。汉武谓久不闻汲黯之戆,今又妄发矣。唐太宗尝罢朝,怒曰:「会须杀此田舍翁。」德宗退谓左右曰:「萧复轻朕。」宗光宗谓左右曰:「朱熹本欲置之经筵,今乃事事欲闻。」呜呼,慎之哉!易曰:「既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。」
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履,虎尾,不咥人,亨。」何也?叶子曰:「物有所或暴者,遇也;势必有所驯者,理也。」荀子曰:事强暴之国难,使强暴之国事我易。事之以货宝,则宝殚而交不结;约契明誓,则约定而反无日。割国之疆垂以赂之,则割定而欲无厌。事之弥顺,其侵愈甚,必致宝殚国举而后已,明君不道也。必修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐下,然后礼义节奏齐乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利平乎下。行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。故近者竞亲,而远者愿至,拱揖指麾,而强暴之国莫不趋使,如赤子归慈母。又曰:「君子审礼以旁皇,周浃于天下,动无不当。」呜呼!礼其可以须臾离也哉!故吴季札一见郑子产曰:「子为国,慎之以礼。不然,郑国将败。」子产以区区之郑,立于晋、楚之间而不慑,卒免大国之难,非礼何以当之?何也?司马氏曰:礼之为用大矣。用之于身,则动静有法,而百行修焉。用之于家,则尊卑有别,而九族睦焉。用之于乡,则长幼有伦,而俗化美焉。用之于国,则君臣有序,而纪纲正焉。岂直几席之上,户庭之间,得之而不乱哉?故曰:行天下而莫御者,莫若礼。礼一行焉,暴斯恭,慢斯顺,争斯逊矣。虎哉虎哉!角而翼也,虽猛何为?大哉礼乎!黄帝、尧、舜所以垂衣裳而天下治者乎!奚越志横行之出其间焉?是故犹秉周礼,则齐不敢图鲁。齐犹有礼,则鲁必往朝齐。晏子谓景公,惟礼可以已强家之祸。季札谓子产,慎礼可以救小国之败。郑有礼,则北宫文子知其为数世之福。吴弃礼,则季康子知其无能为也。礼乎,礼乎,生民之急乎?不然,何伯石之汰也。一为礼于晋国,犹荷其赐禄之州田。韩起之贪,子产一训之礼,则有以止其玉环之求,而知其过,不惟不怒,而且私觐玉与马。齐灵无道,以十二诸侯围之而环其郛,至欲迁避而终不服。及士匄闻丧而还,遂屈己求服,出盟澶渊。唐镇南节度使钟傅围抚州,天火晓其城,士民𬤰惊,诸将请急攻之,傅曰:「乘人之危,不仁也。」刺史危全讽闻之,谢罪听命。至哉!礼之可以服人也。修德来远,岂诬也哉?然则谭无礼而为齐所灭,郑不礼而为楚所伐,未必尽彼强大之罪也。虽然,礼云礼云,亦岂苟焉而已哉?昭公如晋,自郊劳至于赠贿,无失礼者。晋平公亦以善礼重之。然如晋凡七,而见止者一,及河不至者五,则又何哉?盖昭公习于威仪之节,而不知礼之本,屑屑焉习仪以亟,而实远于礼者也。如之何其免于危哉?犹之汉成帝美风度,善容仪,升车正立,赫然王者之概。然而政权之失,外家之渐,帝实召之,则是礼之虚文焉耳,将何赖焉?惟晏子对景公所以已强家之祸,子太叔对赵简子揖让周旋之问,是则礼之大者。易曰:「履虎尾,不咥人,亨。」
「初九,素履往,无咎。」何也?叶子曰:「记礼者之言曰:甘受和,白受采,忠信之人,可以学礼。」苟无忠信,礼不虚道,则为礼不在繁华而在简朴,不在文章而在质淡矣。何也?是礼之初也,礼之本也。礼始诸饮食,其燔黍捭豚,污樽而抔饮,蒉桴而土鼓,若之何其为礼哉?故曰:「素以为绚兮。」又曰:「无体之礼,礼之至也。」孔子曰:「如用之,则吾从先进。」以是而往,可以无大过矣。不然,礼繁而伪生,文胜而质灭,其何以行之哉?鲁昭公习仪以亟,赵简子问揖让周旋之礼,汉成帝美风度,善容仪,升车正立,赫然王者之概,是礼之弊而已。易曰:「素履往无咎。」「九二,履道坦坦,幽人贞吉。」何也?叶子曰:「礼主其素,不欲繁;礼率于易,不欲难。不繁则直径,不难则和平。」诗曰:「周道如砥,其直如矢。」又曰:「神之听之,终和且平。」不繁不难也。是何贤士大夫之驱驰道途,冠盖舆马之纷拏络绎者乎?礼曰:「太上贵德。」子路为季氏宰,季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛,虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临祭,其为不敬也大矣。他日祭,子路与,室事交乎户,堂事交乎阶,质明而行事,晏朝而退。孔子闻之曰:「孰谓由也而不知礼乎?」易曰:「履道坦坦,幽人贞吉。」
「六三,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。」「武人为于大君。」何也?叶子曰:「君子斋庄而中正,犹惧礼节之不和;君子恭敬而撙节,犹惧礼让之不协。其可以易为乎?」故曰:「忠信之人,可以学礼。」又曰:「人而不仁,如礼何?」不能行而行,则狙缚急而裂周公之冠裳,鸟震飞而逃文王之钟鼓,其为礼之祸大矣。荀卿之非毁以结其凶端,始皇之灭弃以收其祸本,岂非古今之明戒哉?孔子曰:「民之父母,必达于礼乐之原。」然则抚剑之徒,天夺之鉴者也,其何以为皇极之主?残贼之人,天却其步者也,其何以辩天泽之分乎?故曰:「诵诗三百,不足以一献。一献之礼,不足以大飨。大飨之礼,不足以大旅。大旅具矣,不足以飨帝。毋轻议礼。」易曰:「眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。」
「九四,履虎尾,诉诉,终吉。」何也?叶子曰:「孔子有言,事君尽礼。人臣以礼而事君,则何高位之足危,何满福之足惧,何暴猛之足畏,何刚峻之足忧乎?」何谓礼?履信思乎顺,礼也。有孚在道,以明礼也。匪其彭,礼也。有孚发若,礼也。马匹亡,礼也。无成有终,礼也。善则称君,过则称已,礼也。谏不以强,以和,不以戆,不以直以讽,礼也。过位色勃,礼也。摄齐升堂,礼也。鞠躬屏气,礼也。战色踧踖,礼也。呜呼!事君以礼,从下勿泰,以君成礼,不继以淫,数世之福也。尚何危其身而倾其位哉?舜事尧,禹事舜,皋、夔、稷、契事禹,伊尹事太甲,周公事成王,上也。陈敬仲以礼,而饮齐桓;晏平仲以礼,而节齐景;魏征以礼,而约太宗,次也。郭暧肆言,子仪囚之待罪,代宗曰:「鄙语有之,不痴不聋,不作家公儿女。房闼之言,何足听也?」是以君臣各处以礼,而相保以全矣。若蔡谟除司徒,三年不亲职,诏书屡下,终不受命。于是穆帝临轩,遣侍中黄门征之。谟辞疾笃,自旦至申,使者十余反。时帝方八岁,甚倦,问左古:「所召何人?何以至今不来?临轩何时当竟?」太后乃诏罢朝。会稽王昱令曹曰:「蔡公傲违上命,无人臣之礼。若人主卑屈于上,大义不行于下,亦不复知所以为政矣。」公卿乃奏请送廷尉。谟率子弟素服诣阙稽颡,自赴廷尉。殷浩欲加谟大辟,荀羡曰:「蔡公今日事危,明日必有桓文之举。」乃止。谟虽非偃蹇跋扈不臣之甚,然亦可谓不能事君尽礼,而亦不能以礼自防矣,岂非天下之大戒哉!然则随武子不知殽烝,而讲求典礼,以修晋国之法;孟僖子病不能相礼,乃讲学之。苟能礼者从之,亦不失困而能学,识而亟反也。此其所以为贤与!易曰:「履虎尾,诉诉,终吉。」
「九五,夬履,贞厉。」何也?叶子曰:「两观大辂、朱干、五磬,天子之礼在诸侯;塞门反坫,素衣朱襮,诸侯之礼在大夫。」先王之制浸扫地,而天下学者亦失其传。若范武子不知殽烝,孟僖子不知相礼,范献子不知问讳,曾子不知奠方,鲁不知尚羔,卫不知立市,礼之不达于天下甚矣。苟有人君者起而奋然为之,不亦可乎?然而礼恶其径情而直遂也,故三千三百,犹惧其不足也。礼取其恭敬而撙节也,故退让雍容,犹惧其率尔也。决而行之,不亦苟于礼乎?故曰:「民之父母,必达于礼乐之原,以致五至而行三无。苟于礼,非所以示之敬;示不敬,非所以教之忠,邦其殆矣。」嗟乎!先王之礼不行于天下,而复率意行之,宜天泽之分未明,而民志所由以忒也。则夫叔孙通之绵蕞礼仪,徒规一时之近功,而其法失于太卑。齐、鲁二生之论礼乐,必欲百年然后兴,而其言失于太高。贾谊有修礼之志,而困于绛灌;曹褒有定礼之议,而沮于酺敏。傅咸极论于晋,而诮于流俗;刘蕡发策于唐,而废于一时,有由然矣。夫有礼而苟,殆于不可,况曰「马上得之,安事诗书」者乎?夫礼不可苟而为也,犹且慎之,况于乘快误决一事者夫?是故锐然而断,跃然必行,若汉景之杀亚夫,东京之锢名士,苻坚之伐江左,梁武之纳侯景,隋文之废储君,太宗之征高丽,德宗之和吐蕃,有亡而已矣,夫何以独断为哉?故曰:「君子食和羹以平其气,听和声以平其志,道和言以平其心,履和行以平其德。」夫咸酸甘苦不同,嘉味以济,谓之和羹。宫商角征不同,嘉音以章,谓之和声;臧否损益不同,中正以训,谓之和言;趋舍动静不同,雅度以平,谓之和行。人之言曰:「惟其言而莫予违,则几于丧国焉。」易曰:「夬履,贞厉。」
「上九,视履考祥,其旋元吉。」何也?叶子曰:「礼主其盈,盈极或溢;礼贵于进,进极或繁。礼乐其多,多极或诈。」曷亦察其事几之动乎?溢而陋,繁而乱,诈而伪,去礼道也远矣。旋归极反,不亦几于礼乎?孔子从先进,周公尚白贲,有由然矣。故曰:「鸟之飞也,必还山集谷,不还山则困,不集谷则死。」易曰:「视履考祥,其旋元吉。」
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「泰,小往大来,吉亨。」何也?叶子曰:「天运有极隆,阴阳之交是也。故曰天地变化草木蕃。世道有极治,上下之交是也。」故曰:唐虞者,其中天而兴乎?尧舜者,其应运而生乎?以是兴也,应是运也,君子进而小人退矣。昔高阳氏有才子八人,齐、圣、广、渊、明、允、诚、笃,天下之民谓之八凯。高辛氏有才子八人,忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和,天下之民谓之八元。此十六族也,世济其美。舜之时,八凯主后土,以揆百事,莫不时叙,地平天成。八元布五教于四方,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,内平外成。帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚚不友,是与比周,天下之民谓之浑敦。少昊氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗搜慝,以诬盛德,天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲狠明德,以乱天常,天下之民谓之梼杌。此三族者,世济其凶,增其恶名。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可得厌,聚敛积实,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比三凶,谓之饕餮。舜臣于尧,投诸四裔,以御魑魅。故曰「慎徽五典,五典克从。」无违教也。曰「纳于百揆,百揆时叙。」无废事也。曰「宾于四门,四门穆穆。」无凶人也。呜呼!其斯以为唐、虞之世乎!志士弹冠,贞人掉臂,刚德庸庸,大道沛沛,其斯以为极治之世乎!过此而飞廉、恶来诛十人,乱王也。下此而晋悼初立,逐不臣者七人,而魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿,荀宾、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫,训卿之子弟恭俭孝弟;士渥浊为太傅,修范武子之法;右行辛为司空,修士𫇭之法;弁纠御戎,校正属焉,训诸御知义;荀宾为右,司士属焉,训勇力之士时使;祁奚为中军尉,羊舌职佐之;魏绛为司马,张老为候奄;铎遏寇为上军尉,籍偃为之司马,训卒乘亲以听命。程郑为乘马御,六驺属焉,训群驺知礼。而六官之长皆民誉也。霸也,所以次王也,天下所归往,而使国共听治,其亦世道之递昌乎?易曰:「泰,小往大来,吉亨。」
初九:「拔毛茹以其汇,征吉。」何也?叶子曰:物之类,起以根,应以拔;人之类,随以感,应以时。九官十二牧,并列于尧朝;元凯十六相,齐举于舜世。思皇多士,克生于周室;济济多士,克广乎鲁心。固以类感,亦以时应也。故曰:投纶负鼎之贤,争伸引业;委辂请缨之士,竞奋深机。乐哉,其惟时乎?庆哉,其惟类乎?谂诸此,则夫江东之百六掾,崔祐甫之八百人,未可谓之滥也。宋蔡襄言于仁宗曰:「陛下罢竦而用琦、仲淹,士大夫贺于朝,庶民歌于路。且退一奸,进一贤,岂能关天下轻重哉?」盖一邪退则其类退,一贤进则其类进,众邪并退,众贤并进,海内有不泰乎?故唐宪宗问宰相:「玄宗之政,先理而后乱,何也?」崔群对曰:「玄宗用姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则理,用宇文融、李林甫、杨国忠则乱。故用人得失,所系非轻。」人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始,臣独以开元十四年罢张九龄,专相李林甫,此理乱之所分也。易曰:拔茅茹以其汇,征吉。九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。何也?叶子曰:「自古翼运之臣,必建维皇之极,以经太平之治。」是故宽而有制,不欲其玩愒也;周而不比,不欲其废业也。何也?度不宽则人不容而事绽裂,于是乎生乱。然少过焉,则弊矣,故纠之以猛。照不远则事不给而人多壅,于是乎起奸。然太过焉,则荒矣,故反之于近。昔者管仲寝疾,桓公往问之,曰:「鲍叔牙之为人何如?」对曰:「鲍叔,君子也。千乘之国,不以其道予之,不受也。虽然,不可以为政。其为人也,好善而恶恶已甚,见一恶,终身不忘。」桓公曰:「然则孰可?」对曰:「隰朋可。朋之为人,好上识而下问,于国有所不知政,于家有所不知事。居处不忘公门,居公门不忘其家,事君不贰其心,亦不忘其身。问之消息盈虚,与百姓屈伸,然后能以国勿已,隰朋其可乎?朋之为人也,动必量力,举必量技。」言终,喟然而叹曰:「天之生朋,以为夷吾舌也。舌死,焉得生哉?」呜呼!仲其有以识此矣。裴度之相宪宗,盖庶几焉。不讨王承宗,以违劝沮之理;必讨吴元济,以收独断之功。一切用省估,以苏江南之困;不私其故人,以伤朝廷之公,此宪宗所以有元和之治也欤!若王导,则易占之贼矣。路永、匡术、贾宁,皆苏峻之党,先归朝廷,王导欲赏之。温峤曰:「永等首为乱阶,晚虽改悟,未足赎罪。得全首领,为幸多矣。」乃止。后又官庾亮不讨卞敦。夫亮以外戚辅政,首发祸机,国破君危,窜身苟免。敦位列方镇,兵粮俱足,朝廷颠覆,坐视胜负,人臣之罪,孰大于此?既不能明正典刑,又以禄宠报之。大臣为国,举措如此,岂所谓「玉铉在上,刚柔能节」者耶?原其心,无非假为包容之度,以救己与王敦同反之罪焉耳。又周札开门延王敦,札死而加以赠谥。郭默杀刘胤,又畏默枭勇难制,枭胤首于大航,以默为江州刺史。陶侃以书刺之,然后收胤首,侃则举兵斩默。夫默,导之所用也,始违侃等之议,而故用之,又畏默而处之如此,可谓不忠之臣,而无能之贼矣。而自以谓三朝元老也耶?至于遣从事行事扬州郡国,还,则使各言二千石官长得失,独顾和无言。导问之,曰:「明公作辅,宁使网漏吞舟,何缘采听风闻,以察为明哉?」观此可以识其心而诛其意矣。世以谢安并称,岂不误哉!易曰:「包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。」
「九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。」何也?叶子曰:「日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?」是故沙罗无常盛之期,虔刘有必至之候。钧台之享未几,而距河之兆已作;任贤之政方殷,而诸侯之叛已基;保厘之忠方恳,而水月之怪已见。呜呼!三代已然,而况后世乎?内忧起于平吴,殴除来于极盛,窜逐本于时平,覆祸兴于难削,此固人事,亦天运也。何也?伸与屈相推,则如砥者必踦;感与应相待,则已去者必来,必然之势也。天下岂有不乱之治,不反之阴乎?虽然,大禹有无怠无荒之戒,皋陶有兢兢业业之勤,少康有布德兆谋之举,武丁有反己思道之志,宣王有侧身修行之劳,亦曰:「人定可以胜天,志一可以帅气,义胜可以制命。」不殚人谋而曰天耳天耳,气数一定,桑道茂盖已豫言之,则建中之乱,乃所以副其期而征其言耳,何以享天心而受休祉哉?易曰:「无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。」
「六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚」,何也?弃子曰:「尺蠖之屈,其极也,伸不止于屈;鸷鸟之伏,其发也,击必致其力。」哲宗之初,高后之崩,未几而条然有旨,召内侍六人复职,诸贤甫退,而杨畏首疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣,而一时邪佞群起矣。岂特为其双双而至者欤?又何力驱言约之繁焉?故曰左袒罕闻其归汉,同声皆效于吠尧。昔者管仲寝疾,桓公问之,既举隰朋以自代矣,又曰:「东郭北郭西郭有狗啀啀,旦暮欲啮我豭而不可使也。今夫易牙子之不能爱,将安爱君?竖刁其身之不爱,将焉爱君?卫公子开方去其千乘之太子而臣事君,是所愿得于君者,是将欲过其千乘也。君必去之。」桓公曰:「诺。」管子遂卒。十月,隰朋亦卒。桓公去易牙、开方、竖刁,已而五味不至,于是乎复返易牙。宫中乱,复返竖刁。利言卑辞不在侧,复返开方。与数子处期年,三子作难,围公一室,不得出,分其齐国,而桓公自绝矣。呜呼!小人之复也,岂惟人事,抑天道矣。虽然,唐璐、王从珂谋叛,移檄邻道,言朱弘昭、冯赟等专制朝权,惧倾社稷,今将入朝以清君侧,而力不能独办,愿乞灵邻藩以济之。以西都留守王思同当东出之道,尤欲与之相结,遣使诣长安,说以利害,饵以美妓,思同执其使以闻,他使亦多为邻道所执。此其叛逆之恶心虽起以动,而消息之数候尚未及期,邻不为役也。君子谂时而察机,何凶祸之不可除乎?易曰:「翩翩,不富以其邻,不戒以孚。」
「六五,帝乙归妹,以祉元吉。」何也?叶子曰:「世之乱也,君日上而臣日下,君日尊而臣日卑,君日骄而臣日謟。故曰列侯尚公主,使男事女,夫屈于妇,逆阴阳之位。」故王阳条奏世务,指此为失,而长乐王回亦以其弊至父母不敢蓄其子,舅姑不敢蓄其妇。此人伦悖于上,风俗坏于下,而天下日益乱也。世之治也,君降而下,臣交而上,君上而不尊,臣卑而不抑。故舜为匹夫,妻帝二女,而其书曰「嫔子虞」。西周王姬嫁于诸侯,亦执妇道,以成肃雍之德,其诗曰:「曷不肃雍,王姬之车。」而春秋书「王姬归于齐」,与列国之女同辞而不异。此所以阳唱阴和,夫先妇从,而天下日以治也。故帝女而嫁民间,屈其尊而顺从乎阳,则夫妇之道不废。天子而友匹夫,轻其身而下从乎善,则朋友之义斯敦。不如是,不足以尽人伦之极,而应天命之正也。孟子曰:「舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜。」是天子而友匹夫也。书曰:「尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。」尧之所以致治,而高宗之所以中兴也,不其然与?人主之致泰,其道奚以加于此,何也?拥篲先驱,终足以救患;车骑虚左,亦足以邀功,而况轻身先于道德之士,屈节而下夫行义之人乎?故曰:正谊之臣设,则朝廷不颇;谏诤辅弼之人信,则君道不过;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆陲不丧。呜呼!此非人主之大福乎?虽然,不可以不审也。误用其礼于贼臣之前,过孚其心于鄙夫之腹。如王导之在晋,元帝即位,欲与之同坐御榻,既即位,每见导必拜,与导手诏则云「皇恐言」,中书作诏则曰「敬问」,有司议元会则曰「欲尽敬礼」,可谓曲尽下接之礼矣。而讵知导乃反贼之党,则不惟不足以致福,而几于祸。畏强藩之跋扈,而假优诏之答;惧权奸之逼胁,而渥宠异之私。若唐山南道节度使于𬱖,惮宪宗英成,为子季友求尚主,宪宗以普宁公主妻之。李绛谏曰:「𬱖异族,季友庶孽,不足以辱帝女。」宪宗曰:「此岂卿所知?」𬱖大喜。宪宗使人讽之入朝,𬱖遂奉诏。此与齐景、鲁文无几,不惟不足以获祉,而反为辱,而乃曰以贵下贱,道本如是,可乎?呜呼!误矣,误矣。易曰:「帝乙归妹,以祉元吉。」
「上六,城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。」何也?叶子曰:传有之曰:重门击柝,以待暴客。城圯而崩,暴客旅登矣。又曰:高城深池,以备不虞。隍复而平,跛牂坦升矣。治复而为乱,存化而为亡,安倾而为危,其何以力争而言斗哉?是故天子而国,国则可伐;诸侯而家,家则可毁;卿大夫而庶,庶则可侮。阘然僝然,坐以待毙而已矣。兴师祇自蹙,发命祇自辱,此周衰秦盛之六国,刘兴石起之怀愍乎!何可长也。易曰:「城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。
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「否之匪人,不利君子贞,大往小来。」何也?叶子曰:「水道竭则怪物生,人道绝则小人会。」管子曰:「谷之不徙,水之不绝者,坐庆忌。庆忌者,其状若人,其长四寸,衣黄衣,冠黄冠,载黄盖,乘小马,好疾驰,以其名呼之,可使千里外一日反报,此涸泽之精也。涸川之精者,生于蟡,于蟡者一头而两身,其形若蛇,其长八尺,以其名呼之,可以取鱼鳖,此涸川水之精也。」然则凶德参会之期,世道非常之变矣。以天地则番覆,以人情则叛离,以世运则板荡,怪物怪人之祸,可胜言哉?怪物生则阴胜而祸阳,怪人出则邪胜而祸正。是故危言者取祸,危行者杀身,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言矣。斯桀、纣、幽、厉、秦始皇之世乎?伯奇孝而弃于亲,隐公慈而弑于弟,叔武贤而杀于兄,比干忠而诛于君,人道绝矣,将何以君子之正为哉?白居易上疏唐宪宗曰:「牛僧孺等直言时事而遭斥逐,杨于陵等以收直言而坐谴谪,卢坦以举职事而出庶子,此数人皆今之人望,天下视其进退以卜时之臧否者也。一旦无罪,悉谪弃之,上下杜口,众心汹汹,陛下亦知之乎?」范镇上疏宗神宗曰:「李定避持服,遂不认母,坏人伦,逆天理。」而欲以为御史。御史台为之罢陈荐,舍人院为之罢宋敏求、吕大临、苏颂,谏院为之罢胡宗愈。王韶上书肆意欺罔,以兴造边事,事败则置而不问,反为之罪帅臣李师中及御史谢景温。一言苏轼,则七路掎摭其过。执政不悦孔文仲,则遣之归任。以此二人况彼二人,事理孰是孰非,孰得孰失,其能逃圣鉴乎?而贺邵谏吴皓亦曰:「正士摧方,庸臣苟媚,人执反理之说,士吐诡道之论,遂使仕者以退为幸,居者以出为祸。」于乎!是可以观时矣。易曰:
「否之匪人,不利君子贞,大往小来。」初六,拔茅茹,以其汇,贞吉亨。何也?叶子曰:「趋也。」淮南子曰:物类之相应,玄妙深微,知不能论,辩不能解。故东风至而酒湛溢,蚕饵丝而商弦绝,或感之也。画随灰而月晕阙,鲸鱼死而彗星出,或动之也。然则一君子进,众君子亦以类而进;一小人来,众小人亦以类而来。岂非天机之不容或已者乎?故韩琦、范仲淹用,而杜衍、章得象、晏殊、贾昌朝同时登用,欧阳修、蔡襄、余靖、王素并为谏官。唐德宗相卢杞,而把引裴延龄。宋哲宗擢杨畏,而杨畏荐章惇,章惇引蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英、周秩、翟思、上官均等。此天下之定理,亦天下之大势也。故曰:「𬴐兜入而四凶集,贾充不留而群小忧。」又曰:「十月播鼗而池蛙鸣,三更吹竹而鳆鱼集。」不其然乎?但君子进不忧其变而为小人,小人进则惟恐其不变为君子。李吉甫不得在端亮之列,然于陆敬舆能忘纤芥之憾,于裴垍能输访问之悃,此亦君子之高致也。唐坰之于王安石,始则附之以自售,终则劾之以自新,君子恶其始而恕其终,所以劝改过也。淮南贼将丁士良为李诉所擒,众请剖其心,诉释其缚,士良请尽能以报德,乃为之擒陈光洽,降吴秀琳,取李佑、庞勋将张元稔,斩张侨、张实及符离守将,而平徐州。刘季述谋废立,出告宰相崔胤,胤不能违,己幽昭宗,立太子裕,乃密致书朱全忠,使兴兵图反正。又因神策指挥孙德昭愤惋不平,遣判官石戬说之,卒讨季述,复昭宗位,亦庶几能改于其德者。易曰:「拔茅茹,以其汇,征吉亨。」
「六二包承,小人吉,大人否亨。」何也?叶子曰:「未尝无顺上之恭者,小人巧慧之机心。未尝失持身之正者,君子履方之正道。」小人之尚德,小人之自为计耳。君子曾亦以是而乱其群哉,何也?噬人之犬不吠,吠人之犬不噬。李林甫城府深密,人莫窥其际,好以甘言啖人,不露辞色,凡上所厚者,则亲厚之。李义府容貌温恭,与人语必嬉怡微笑。李辅国能随事龊龊谨密,取人主亲信,而内深贼未敢肆,不啖荤,时时为浮屠诡行,人以为柔良不忌也。呜呼!此小人之深情,所以掩覆其恶,巧窃其权,自为之深计,所谓鼷鼠之口甘,而卒食其角,食其肉,食其心而不自知者也。曾谓君子而可以忘情乎?是故宋璟之于二张,温峤之于王敦,挺挺乎若神明之不能为累者,所以为千古之英杰也。不然知不哲而昧,若陆逊为书与关侯,称其功美,深自谦抑,为尽忠自托之意。侯意大安,无所复嫌,稍撤兵以赴樊,而逊遂发兵擒侯。刘瞻南迁,刘邺附于韦,路共短之,及瞻为相,邺惧,止瞻,置酒尽其欢情,瞻归而薨,人以为邺所鸩。司马光复差役之法,为期五日,同列病其太迫,知开封府蔡京独如约,悉改畿甸雇役,无一违者。诣政事堂白光,光喜曰:「使人人奉法如君,何不可之有?」而京卒附惇忭,托绍述之名,以斥元祐诸老。韩侂胄传命恭谨,定策机密。赵汝愚以为外戚,同国难而不言功,卒致谋图社稷之诬,一网打尽,守不介而溺。若魏元忠受三司实封百户,遂至感咽涕泗,而容容循默,坐视五王之夷灭,而亦卒为三思之所陷。李晟受张延赏诣第之谢,遂与酣饮尽欢,且表荐延赏为相,复为子求婚其女,延赏不许,乃谓人曰:「武夫性快,释怨于杯酒间,则不复贮胸中矣。非如文士难犯,外虽和解,蓄憾如故,吾无惧哉!」李训奖拔狂险之士,然亦时取天下重望,以顺人心。裴度、令狐楚、郑覃皆累朝耆俊,久在散地,故皆引居崇秩,而度、楚受之不辞,终其身为所牵缚。呜呼!君子受小人之啖,小者败名而丧节,大者杀身而亡家,则亦何利之有哉?孰知天下之物至有顺逆,而君子之明哲贵反。观东莱曰:「天下之祸不生于逆而生于顺,以陷我者而厚我,以仇我者而亲我,此理之不当然也。理不当然而然,不亦豢我而纳之于祸乎?牛羊犬豕醉于豢养,身日肥而死,日逼人也,而坐视小人仇敌之所醉,久而自赴刀几也,愚亦甚矣。故曰:鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而巢其巅,及其得之也,必以饵。故君子苟能无以利害义,则耻辱无由生矣。」易曰:「包承,小人吉,大人否亨。」
六三:「包羞。」何也?叶子曰:「君子志于道德,道德盛而降阶,则愈明其辞让之节;小人苟于富贵,富贵极而患失,则愈藏其羞恶之心。甘受尔汝之实而不辞,知取笑骂之辱而不顾,此祝钦明所以有八风之舞,邓绾所以有从人之骂,赵师𠬤所以有林间之吠也。」哀哉!易曰:「包羞,
九四,有命无咎,畴离祉」,何也?叶子曰:「谋事在人,成事在天,古之训也。天命至而人事之不臧,虽成而必败。」王谢之不能克复中原,而偏安江左,君子之所甚憾也。人事臧而天命之不至,虽为而无成。孔明之不能勦除汉贼而先陨其身,君子之所深悼也。其为吉甫之辅宣王,傅说之相高宗,邓禹诸人之佐光武乎?承再昌之景运,抱上智之宏略,无突如之患,而有徧德之福,则肇造天下其功多,洪济苍生其业广矣。故曰:「大臣有道,群工以休。」虽然,高欢袭秀荣,杀尔朱兆后,表辞王爵,不许,请分封邑十万以颁义勋,许之。郭威克李守贞,至大梁,入见,劳赐甚厚。辞曰:「臣将兵在外,凡镇安京师,供亿兵食,皆诸大臣居中者之力也,臣安敢独膺此?请徧赏之。」乃徧赐宰相、枢密、宣徽、三司、侍卫使九人如一。诸大臣议以执政既溥加恩,恐藩镇觖望,亦徧加恩有差。夫不专有其功,而推以分之人,此固大臣劳谦之美,开泰之功也。然国家爵禄,以一人之功而及天下,则亦滥矣。况有不臣之心,将以要结人心而为之者乎?则非所谓使人获福之道也,君子慎之。易曰:「有命无咎,畴离祉。」
「九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。」何也?叶子曰:「戡天下之祸乱,致天下之太平者,圣人之能事。」身致太平,身失太平者,亦贤君以下之常病也。圣人不以己之能事自怠,而恒以贤君以下之常病自戒。是故当尧之时,治定功成,礼乐大备,和气浃洽于天壤之间,凤兽仪舞于宫庭之内,可谓中天而兴,应运而治矣。而舜旋规之以「敕天之命,惟时惟几」,盖言天道难谌,理乱安危相为倚伏,斯须畏敬之不存,则怠荒之所自起;毫发几微之不察,则祸乱之所自生。此所以为唐虞之治也。无逸亦曰:「其在高宗,嘉靖万邦,殷至于小大,无时或怨。」夫以兴衰拨乱之主,而能使礼乐教化蔚然于安居乐业之中,信非庸君世主所可觊矣。然必听傅说之戒,而事事有其备,始延商祚二百年,以成中兴之盛功。下至鄢陵之战,楚大败矣,而范燮立于戎马之前以致戒。萧鱼之会,郑已服矣,而魏绛且以安乐思终而致规。霸者知此,而况帝王之治哉!周宣内修政事,外攘夷狄,复文、武之境土,亦可谓难矣,而卒不免庭燎、沔水之规,祈父、黄鸟之刺,宣后乐色之戒。齐桓欲服楚,而楚人未怗,尚以为忧也,致勤于郑,振中夏之威;会于阳谷,敦远国之信;按兵于陉,修文告之辞;退舍召陵,谨会盟之礼。存此心以进善,则桓有王德,而邦其永孚于休矣。惜乎楚方受盟,志已骄溢,陈大夫一谋不恊,其身见执,其国见伐,而怒犹未怠。循至葵丘,九国叛而萌震矜,管仲死而放绳墨,城把贬于城邢,救徐怠于救许,伐黄而外叛起,会卞而家法亏,则桓德益衰,而政日𭣧矣。魏武才得荆州,而张松见忽。唐庄宗自矜取汴,而高氏不朝。梁武自我得之,自我失之,而卒坏天下。唐宪宗诛刘辟、斩李锜、擒吴元济,赫然中兴之英主,未几而有麟德、承晖殿之修,龙首池之浚。张奉国、李文悦、裴度为之远忧而力谏。汉隐帝三叛既平,浸为骄纵,与左右狎昵,与飞龙使后匡赞、荼酒使郭允明为廋辞丑行,大后屡戒,及张昭切戒而不听,何也?勤于始而怠于终,戒于前而肆于后,常人之情也。善乎后唐明宗与冯道从容语及年谷丰登,道曰:「臣昔在先王幕府,奉使中山,历井陉之险,臣忧马蹶,执辔甚谨,幸而无失。逮至平路,放辔自逸,俄至颠陨。」凡为天下者,亦犹是也。而先达亦曰:舟之师尝浮积石,道瞿唐,涉狂飙怒涛而克济者,其乘顺风,蹈平川,固敖然若闺门几席之上,然衣袽之不戒,而樯橹之就偃者不鲜矣。故君子图易若难,谨终若始,然后业树而不隳,名彰而不朽。不然,则不免石雠所言「春秋有忽然而足以亡其国者矣,国君不可以不慎也。」易曰:「休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。」「上九倾否,先否后喜。」何也?叶子曰:古之君子,以其身当乎天下也,顺流而更化,卷领而坐啸,幸之幸也。其能以刚方果毅之才,辅兴衰拨乱之主,排天下之溺,泻天下之乱,固云天道,抑亦人事。始于忧勤,终于逸乐,不亦不幸之大幸乎?山甫之慰心,怀于补阙;鲁侯之燕喜,得之复宇。古今人情,量同斯揆矣。「出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。」今同于古。直抵黄龙府,方与诸君痛饮耳。事不如心,斯则可哀之甚矣。噫!虽然,顺天乘时,济群生于艰难者,固英杰之事;而劳心焦思,勤经纶于不懈者,又忠哲之心。君有覆灭之忧,而臣无辱死之志,天下奈之何其望治哉!冯异谓陛下无忘在河北时,臣不敢忘巾车之恩。郭崇韬谓无忘战于河上之时,当使烦暑生清凉。然则君有兢惕之小心,而臣无先事之勤略,可乎?此又人臣者之所当知也。不然,若李德裕锐意讨刘稹,卒成收平泽潞之功,亦可谓大臣之已乱矣。然三镇未平,河湟未复,天子偏惑方士,宰相逃忧免责之不暇,而德裕乃请上尊号,是以满假矜伐劝其君,岂所谓引君当道,得忧乐之宜者哉?故曰才气谋略诚高一时,而道则万分未得其一者也。此又人臣者之所当知也。易曰:「倾否,先否后喜。」
叶八白易传卷三