明叶山撰
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需:「有孚,光亨,贞吉,利涉大川。」何也?叶子曰:天下有必至之时,不可以不俟而迫其至;天下有必成之事,不可以不待而速其成。所当俟而待也,诚于中而慎其外,则心宽而事济矣。是故之其达焉,伊尹之嚣嚣起莘而伐夏救民;太公之九十离渭而鹰扬万里。其始也,未始不乐天而知命,安土而敦仁;而终之则道济天下,曲成万物矣。之其穷焉,孔子之志学从心,而不知年数之不足;孟子之美大圣神,而慎之乎!揠苗而助长,则其始未始不优游而厌饫;而终之则德为圣人,学成亚圣矣。之其上焉,渐之以仁,摩之以义,浃之于肌肤,沦之于骨髓,然后天下文明而黎民于变者,圣人之久道而化成也。之其下焉,沐于圣人之道德而不知,囿于圣人之礼乐而不觉,迁善敏德而莫测,其成天下之亹亹者,百姓之日用而不知也。天下事其可以造次急遽为之乎?霸者不知此道,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙,迫促起而治道荒矣。学者不知此道,未立而欲行,不胜而决往,壮于趾而履错然矣。虽然,齐桓入国,破制养兵,训义导利,数年而始试之,辛勤图霸,犹积三年,而后有召陵之役。其会诸侯之事,亦三十余年,屡盟屡会,而后有葵丘之盛。晋文公始入而教其民,二年欲用之。子犯曰:「民未知义,未安其居。」于是乎出定襄王,入务利民,民怀生矣。将用之,子犯曰:「民未知信,未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者,不求丰焉,明征其辞,公曰:「可矣。」子犯曰:「民未知礼,未生其共。」于是乎大搜以示之礼,作执秩以正其官,民听不惑,而后用之。特其侵曹伐卫,胜楚围许,盟践土,会于温,两致天王,执曹卫之君而复之。凡霸者之事,为之略尽,皆在一年之内,则齐桓犹有持重之心,而晋文则太迫矣。刘向、韩愈博极群书,经纶有蕴,以身当天下之事,君子犹讥其不知敬之以辟咎,而况新进少年若安石者,岂不用罔之甚乎?扬雄、王通道有自得,学几圣贤,慨然以斯文自任,君子犹訾其入域之未优,而况无知妄作若许衡者,岂不枉己之甚乎?此诚不足以知俟时之义大矣哉!而又安知俟时之道以淑其身也。易曰:
「需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
初九,需于郊,利用恒,无咎。」何也?叶子曰:「君子不幸而受君国之寄,身坐水火之中,则亦末如之何矣。幸而犹居自适之乡,得以远去之地,将何为哉?没身而已矣。」故伯夷避纣,居北海之滨,以待天下之清也,若将终身焉。太公避纣,居东海之滨,以待天下之清也,若将终身焉。洁其迹而道不污,安其身而名不秽,康其色而祸不罹。夫固履道之坦坦,幽人之贞吉者欤?故可以没齿,不可以朵颐。苟不固其守,人将议其后;不招而来,我将罹其灾。若殷浩之不果隐,种放之弗克终,几何而不为犯难之行乎?是故无灾致灾,无难犯难。若燕之僻处北陬,无故而交上国;越之远在海隅,妄意而事吴楚;秦穆公听把子之言,劳师而远伐郑;夫差违子胥之计,勤师而北伐齐,取祸之道也。天下事类如此,可不戒哉!易曰:「需于郊,利用恒,无咎。」<
「九二,需于沙,小有言,终吉。」何也?叶子曰:「肉食无洁身之义,不当洁其身,则必劳吾之身。人臣有受责之分,不能尽其责,则不免人之责。士大夫岂得为山林之逸乎?」记曰:四郊多垒,卿大夫之耻也;地广大而不治,士之辱也。然则身受君国之寄,而躬遭水火之灾,不为身心之焦劳,则致彼此之翕訾矣,伤能免乎?虽然,操不急之志,以为有渐之图,展刚毅之才以伸排解之力,天下之事,其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮阴,陶侃之在广州,无为优游而事不如志,方将击楫渡江而致力中原,卒之剪除荆棘,收复河南,平定四州,为晋藩蔽,以美终也。易曰:「需于沙,小有言,终吉。」「九三,需于泥,致寇至。」何也?叶子曰:「世乱之方殷也,能动则亨;事变之将定者,惟静致福。」不知是道,而悻悻之气,不胜其忿忿之情,暴厉之才,恣逞其愤懑之志,灾本在外,而我自速之,若之何其不败哉?不然,自郢及我九百里,安能害我?吁!此宋襄以天之所弃而争霸,燕丹以命之垂亡而刺秦,姜维以孤危之蜀而伐魏,韩侂胄以单弱之宋而谋金,速祸而已矣。诗曰:「心之忧矣,自贻伊戚。」岂不信哉!易曰:「需于泥,致寇至。」「六四,需于血,出自穴。」何也?叶子曰:「君子不免于身坐水火之中者,事变之遭也。」而卒不为水之所溺,火之所𦶟者,完德之御也。古语云:「古之真人,入水不濡,入火不灼。」水火岂不能濡人灼人哉?顺水之道而不狎,顺火之性而不玩,修乎己者完以固,听乎物者安以静,水火其奈之何哉?宁俞当成公之无道,日有九死焉,而卒保其身以济其君,忠之胜也。娄师德、狄仁杰当武照之慆淫,九死不足焉,而卒成大业,反周为唐,知之摄也。知者不冥行,忠者不妄作,非顺之至而静之极也乎?噫!非天下之至精,其孰能与于此?易曰:「需于血,出自穴。」
九五:「需于酒食,贞吉。」何也?叶子曰:「不为而期成,犹却行而求前,非天下之定理也。为之而迫效,亦揠苗而助长,岂圣人之顺治哉?」孔子曰:「无欲速,无见小利。」董子曰:「正其谊,不谋其利,明其道,不计其功。」此仁人之事,而纯王之道也。是故险者夷,难者平,正德利用,厚生惟和,天下自此定矣。夫何为哉?养之以康乐,则基命宥密;饫之以安平,则吉福大来。涵濡休息,与天下优游于无事,而坐收王道之成已矣。夫何为哉?噫,非唐虞三代之圣主,曷足以语此。秦始皇、唐太宗,夷难之才也,而非养福之器;汉元帝、唐文宗,养福之器也,而非致福之资。王道日远,无足怪也。何也?才不办则九功不叙,器不重则九叙不歌,天下奚以定乎?是故风飞雷厉,常在事前;龟息蛇藏,常在事后。武成之余而武王垂拱,非玩愒也;百战之后,而光武休息,非怠荒也,究王道之终始也。虽然,未有忧勤而早图逸乐,无所事事而祇务优游,则是圣人之训,且为般乐怠敖之资,而实非经世定功之道矣。昔者唐穆宗甫过公除,即事游畋声色,赐予无节,欲以重阳大宴。拾遗李珏率同僚极谏,常谓拾遗丁公著曰:「闻外间人多实乐,此乃时和人安,足用为慰。」对曰:「此非佳事,恐渐劳圣虑。」曰:「何故?」对曰:「自天宝以来,公卿大夫竞为游宴,沈酣昼夜,优杂子女,不愧左右。如此不已,则百职皆废,陛下独能无忧劳乎?愿少加禁止,乃天下之福也。」噫!省此而后可以诎丰亨豫大之说,绝饮食宴乐之谀。不然,假圣经以恣佚欲,借王道以作荒淫,弊也滋矣。易曰:「需于酒食,贞吉。」
「上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。」何也?叶子曰:「祸起于才知之不足,福生于事变之偶然,勿谓天下无是事也。」昔者郢人有遗燕相书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰举烛云,而误书举烛。举烛非书意也。燕相受书而说之曰:「举烛者,尚明也。尚明也者,举贤而任之。」燕相白王,大悦,国以治。唐钱镠统镇兵讨贼,是时黄巢攻略浙东,至临安,其先锋度险皆单骑,镠率劲卒伏山谷中,发弩射杀其将。巢兵乱,引劲卒蹂之,斩首数百级,乃引兵趋八百里。八百里,地名也。告道傍媪曰:「后有问者,告曰临安兵屯八百里矣。」巢众至,闻媪语,不知其地名,曰:「向十余不可敌,况八百里乎?」遂引兵过东。坤氏曰:夫郢人之云举烛,本以责照夜也,而燕相从而举贤,是燥湿之就也。路媪之言八百里,本以告师次也,而贼众以为大屯,是风鹤之惊也。将相之谋人国,而其成算之资,乃有出于无情。竟外之夫,道傍之妇,若有人鬼默相之者,天下事岂人所能逆料者哉?然则「载胥及溺」,其何能淑矣?天下岂无不期而会之人,举手投足之便乎?故本非所望,卒然值之,虽有可惧之势,而有求于人,必先下之,亦有可叩之机。王导作奸之计既穷,佐逆之形已露,呼周𫖮以救之,而卒保其百口,此其明验也。特伯仁之救,出于本心之诚,而无事王导之敬者,悲夫!易曰:「入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。」
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讼:「有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。」何也?叶子曰:「两两相下,则民虽下愚不能无逊心;两两相倾,则民虽上智不能无争心。」夫惟争心一起,则巧者眩拙,拙虽直而不伸;诈者谖直,直虽是而亦屈矣。诚而见疑,忠而见罪,不其然乎?虽然,诚忠而屈于疑罪,非德之累;忧惧而反于中和,保我实多。虞芮质成文王而不果,讼田者望见王烈之闾而即返,不亦君子之高致乎?少屈而务求必胜,出己而即欲挤人,身灭而家破矣。古今为戒,恒数数然也。虽然,世有文王、王烈,则自歉者负愧而中止,怀直者抱义而远来。故曰:舜禹在上,讼狱归焉可矣。若上下其手,出入其情,是季子为政而父子讼于鲁,文公为霸而君臣讼于卫,几何而能伸天下之抑哉?虽然,望圣人以质成,噬物以为合者,良民之所以自解也,圣人何拒焉?犯大难以兴讼,冒是以为非者,奸民之所以妨众也,圣人将容之乎?大舜之垐谗说,孔子之诛乱政,此类是也。争乎?争乎?君子平之吉,而小人浚之凶乎?易曰:
「讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
初六,不永所事,小有言,终吉。」何也?叶子曰:「逊当因而不可暂,争当暂而不可长。」忍伤之大,君子谓之「不陨厥问」,谓之「遵养时晦」。伤之小而必争之,不为蔡、息之俱灭哉?是故有惭忿而无遂心者,保家之主也;宁人负我而无我负人者,守身之要也。成师以出,惟敌是求者,刑戮之民也。知斯义者,其荀䓨二三子与季文子、延陵季子乎?易曰:「不永所事,小有言,终吉。」
「九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。」何也?叶子曰:「不可以卒避者,横逆之来也;不能以不辨者,人情之常也;不得以自伸者,强弱之势也。忍逆者安,含情者胜,顺势者昌。」知此者,其夫差之于越,以甲楯三千栖于会稽;楚成之于晋,惟痛心俯首不出江淮。郑伯之肉袒负荆,宋华御之先为之弱,子产之敬恭玉帛乎宋襄。方脱衅鼓之余,正其反躬自悼之日,顾乃不思卧薪尝胆之计,退然下敌之心,而妄为轻谋挑祸之图,敢兴伐郑仇楚之战,伤泓而死,非不幸也。是故息伐郑而亡,郑胜蔡而惧,蔡大败楚而灭,小国雠大国而幸胜焉,祸之本也。虽然,亦顾其义命何如耳。义在必争,命在必死,君子亦争之死之而已,安可以势之不敌而遂辍不为也哉?死于命,安于义,君子何求焉?不知此道,而曰吾处卑约,吾免灾患,若南渡人君而为此,是为大不孝;南渡人臣而为此,是为大不忠,尚可以立于天地之间乎?彼固称臣、称讲、称大金使,且称诏谕江南矣。卑约殆甚,而灾患犹故,则亦何益之有乎?君子不可以不审也。易曰:「不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。」
六三:「食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。」何也?叶子曰:「喜于斗,乐于争,群然而哄起者,叔世趋会之风也。衅于勇,啬于祸,懵然而不顾者,小人用壮之气也。」然则天下险陂以相倾,吾独安常而不动;天下诞肆以相轧,吾独守分而不争;天下不爱万金之产以搆敌,吾独安世守业而不出户;天下各自为战以自强,吾独处乎素位而不愿乎外,不亦卓卓乎保身保家之主也哉?虽弱奚病焉?晋楚争霸,而北燕远在朔漠,不与其事,故得优游无事于多故之秋;楚汉争王,而南越僻在一隅,不逞其能,故能超然独存乎芟夷之日。此其验矣。虽然,闭门之守,非用世之雄也;唾面自乾之资,非折冲御侮之器也。君子亦与其心,而不能不惜其才矣。易曰:「食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。」
「九四,不克讼,复即命,渝,安贞吉。」何也?叶子曰:霍然而欲斗者,人心之间炽乎;其画然而反步者,道心之钦止乎?率道心而人心听命焉,君子所不訾也。是故仲虺之赞成汤,不称其无过,而称其改过;吉甫之颂周宣,不美其无阙,而美其补阙。则夫就居易俟命之道,变行险徼幸之心,此自讼之良,改过之勇,而作圣之资也。况以之而处争辩之细乎?顺于礼而安于义,端其事而正其心,身安而家可保,行成而义不亏,卓卓乎君子之高致矣。赵盾收诸侯八百乘之师,子犯退晋师三十里之舍,其知是道乎?不然,如窦婴之助灌夫,赵广汉之胁魏相,公孙贺之捕朱安世,祸而已矣。易曰:「不克讼,复即命,渝,安贞吉。」
「九五,讼元吉。」何也?叶子曰:「狱者,天下之大命。有司之狱成,则献于郡国。有司之不当,郡国得以平反之。郡国听其成,则上于廷尉。郡国之不当,廷尉得以出入之。廷尉允其平,则报于天子。廷尉之不当,天子得以生杀之。天子之不当,不亦危乎其殆哉!」为臣执君,偏而逆也。上下其手,私而邪也。惟官、惟反、惟内、惟货、惟来,而民其无所措手足矣。其惟德威惟畏,德明惟明,刚柔分动而明,雷电合而章乎?雍子不得以鬻狱,王叔不得以诬要,梗阳不得以进赂,此无情者不得以尽辞,而大畏民志之道,穷乡下邑之福,遐方小人不幸中之大幸也。故曰:讼狱者,不之尧之子而之舜,不之舜之子而之禹。又曰:皇帝清问下民,鳏寡无盖典狱,非讫于威,惟讫于富。敬忌罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。易曰:「讼元吉,上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。」何也?叶子曰:「物以自得者居之安,货以悖入者出之亟。」然则命服非所以锡奸,以奸得之,不可长也。争讼非所以胜人,以争胜之,不可久也。何也?诗曰:「彼己之子,不称其服。」不称矣,岂曰以章德乎?传曰:「服之不衷,身之灾也。」不衷矣,岂所以为称乎?受之非道,而得之非分,不衷不称,孰甚焉?菑害并至,虽有善者,末如之何矣。君子曰:杨恽告霍氏,息夫躬告东平,初以此而侯,卒以此而诛,是也。好还,天道固然矣,岂不信哉?季文子藉强晋之势,问笑辱之故,扫境入齐,而得汶阳之田。未几,而韩穿之来,不可支矣。汉武起四世之仇,发数十年之怨,穷海内之力,竭府库之藏,远问匈奴之罪,而幕南无王庭矣。呼韩邪单于款塞稽颡矣。国家虚耗,汉业索然,得不偿失,是亦何益之有乎?易曰:「或锡之鞶带,终朝三褫之。䷆师贞,丈人吉,无咎。」何也?叶子曰:「圣人之利天下也大,是故以三农生九谷,而耒耨臼杵之制兴。圣人之防天下也周,是故以九伐靖邦国,而弧矢干戈之事备。」传曰:「天生五材,谁能去兵。」司马法曰:「教笞不可废于家,刑戮不可弛于国,征诛不可偃于天下。」管子曰:「诛暴国必以兵,禁辟民必以刑。」兵也者,外以除暴,内以禁邪,尊主安国之经也。师乎,师乎!其所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战,颛顼尝与共工争,故黄帝战于涿鹿之野,尧战于丹水之浦,舜伐有苗,启攻有扈,自五帝而弗能偃也,又况衰世乎?然而兵所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾,故黄帝擒之;共工为水害,故颛顼诛之。兵岂圣人之得已哉?是故兵出无名,事故不成。名其为贼,敌乃可服。必也以宽而伐虐,以仁而伐暴,诛无道秦,讨逆贼项,其殆庶几乎!大者应天而顺人,次者攘夷而尊主,圣人之兴兵也。虽然,将不知兵,以其卒与敌矣。君不择将,以其国与敌矣。其必鹰扬之尚父,元老之方叔。廉颇、充国、李靖老有少力,诸葛、周瑜、谢安少有老谋,其殆庶几乎!上之说礼乐而敦诗书,次之昭杀敌而致果毅,明君之命将也。故曰:三代之兵,若时雨而起,有一毫名不正而使不当耶?不然,拜赐之师,晋人以为笑;侏儒是使,鲁人以为戚矣。师乎师乎,生民之菑乎!易曰:「师,贞,丈人吉,无咎。」
初六:「师出以律,否臧凶。」何也?叶子曰:「兴师以正者,大君之宜;行师以法者,将帅之责。」是故师之道,正至焉,法次焉。宋襄公不鼓不成列,不擒二毛不重伤。晋伐郑,楚共王救郑,姚句耳观楚师,子驷问焉,对曰:「其行速,过险而不整。」平王为舟师以伐吴,不为军政,无功而还。是正法俱亡,不足道也。汉昭烈愤关、张之死,兴伐吴之师,而连营七百里,包原隰险阻而为军,曹丕讥之,而卒为陆逊所折败,则亦非善之善者矣。故荀子曰:「师由其道则行,不由其道则废。」楚人鲛革犀兕以为甲,鞈如金石,宛如巨铁,釶惨如蜂虿,轻利僄遫,倅如飘风,然而兵殆于沙垂。唐蔑死,庄𫏋起,楚分而为三四,是岂无坚甲利兵也哉?统之非其道也。然则坐作进退之有节,攻杀击刺之有方,牛马臣妾之勿逐,或六步七步之不敢越,或四伐五伐六伐七伐之不敢乱,其兵家之要略乎!三代以还,日寻战斗,鱼丽鹅鹳,方略百出。管子、荀卿,首坏古制,吴起、穰苴,并擅当代。而开阖进退,参伍错综,则孙武十三篇为之最。其推衍兵法,精变神圣,虽深识兵机者所不能洞,则有武侯之八阵焉。孙、吴之书,家置而喙诵矣。武侯八阵,一在夔州之永安宫,盖武侯从先主伐吴,防守江路,行营布伍之遗踪。自山上俯视,下百余丈在江涛中,皆聚细石为之,凡八行六十四𫈵,此方阵法也。土人言水方盛时,没在深渊,水落依然如故。一在新都之弥牟镇,新都为成都之近郊,则其恒所讲武之场也。凡一百二十有八,当头阵法也。其地象城门四起,上列土垒,约高三尺,耕者或刬平之,经旬余,复突出,在成都东南隅,号曰「棋盘市」。此旧八阵营,凡二百五十有六下营法也。棋盘市今无其迹,而赵清献为之集记曰:「武侯于八阵乡以土为隆基,凡一百三十所,盖左右六十四,前二,每基下五六寸,皆江石也。耆老相传,其石盖兵数,武侯于此教战阵出入之法。旧记谓四面开四门,起六十四魁,应六十四卦,八八为行,周回四百七十二步。所谓六十四魁,但得其半耳。」王恭简公续记曰:「眉州贤良王当尝论八阵法,刻石庙下。论曰:八阵之法,四奇四正,棋布壁立,其体皆方。奇正相生,风旋日晕,其用皆圆。盖方利于止,方其体,则其势固密,故其徐如林,不动如山,难知如阴,此所以为不可犯也。圆利于动,圆其用,则其势健决,故其动如雷,其疾如风,侵掠如火,此所以为不可御也。其体虽方,而圆在其中,其用虽圆,而方在其内,此所以为不可测也。奇正相循,出入往复,如环之无端;体用迭作,合散变化,如神之不穷。圆之为用,如身使臂,如臂使指,虽五旅之师如一身。如木百围,根株相连,各有本统,枝叶相属,各有条理,虽五师之军如一本。故其法曰:纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。圆之为利,其来久矣。」圆之为用,则以分其势而败其兵,疑其心而乱其目。势分则阵薄,兵散则气怯。心疑则易却,目乱则易眩。圆之为用,以将杂卒,卒恃其将;以强杂弱,弱恃其强。将卒相恃,理必俱胜。强弱相恃,势不偏败。突出争先,鹰扬兔脱,不可拒也。并力尽怒,齐勇如一,不可遏也。其气益锐,则其节益险。如惊湍巨浪,不可涉也;如层崖峻谷,不可越也。使敌得之,如虫之著网,鱼之在笥,虎之陷阱。是以其将可却,其兵可杀,其重不可脱,八阵之法也。营室之法,四奇四正,屯亦如之。战阵之法,左旋右转,教亦如之。教之有法,必欲其诚。盖诚则久,久则天,天则神。故前后相属,首尾相接,如得于天,如出于信。莫知其所以然而然者,入于神也。教之为法,筑土为坛,其形皆圆,其数皆八。坛之高下,与人相称;坛之阔狭,与阵相称。奇旋向左,正旋向右。旋向左者,攻在外也;旋向右者,攻在内也。或旋向左,或旋向右,便其用也;或攻其内,或攻其外,紊其列也。教之为法,在家则依比闾族党之仪,在军则依伍两卒旅之法。使之更相亲视,有无相通,患难相救,疾病相扶。自比以上,皆文官主之。教之忠厚,教之正信,教之孝友睦姻,教之礼义廉耻。自伍以上,皆武官主之。教之出入变化,教之射御击刺,教之先登启行,教之破阵劫将。在家书其美恶,而辨其贤愚;在军纪其勇怯,而别其利钝。岁终则以功行差次而进退之。使之刚而不暴,勇而知义,入则可与同其安,出则可与共其危。故可生可杀,而不可使犯非义者,八阵之法也。常山之蛇,安则静,静则直,触之则动,动则圆。孙武常山蛇阵,杜牧以为八阵势,取桓温之说也。传谓推衍兵法,作「八阵图」,演孙武法也。八阵取诸八卦,欲包并八荒也。旌旄旗帜,各从其方之色,欲别其属也。四维从其二方之色,惟西南独从土色,依其相生之数,则土实居此也。八卦变为六十四象,四阵散为六十四队。又按八阵为天地、风、云、龙虎、鸟蛇八者是也。天取其覆,地取其载,风云取其变,龙、虎取其动静,鸟、蛇取其相应。风生于地而虎从之,云腾于天而龙从之。鸟为动物,必翔于天;蛇为蛰物,必蟠于地。盖有同位相生之义焉。昔窦宪常勒八阵以击匈奴,马隆亦用八阵以攻凉州,而世独称武侯者,不特法纪之神,而忠义之彻,亦天地鬼神之所共护者,而岂苟焉已哉!虽然,此其一定之成迹耳。惟善为将者师其法,善察法者识其意,善得意者通其变,善观变者尽其神,则可使以众击寡,治击乱,富击贫,能击不能。教卒练士,驱众选徒,有风云之行而不远道里矣;有飞鸟之举而不涉险矣,有电震之战而独行无敌矣。可以聚则成卒,散则成列。延则若镆䥺之长刃,婴之者断;锐则若镆䥺之利锋,当之者溃;圆居而方止,则若磐石然,触之者摧。可以使将死鼓,御死辔,百吏死职,大夫死行列矣。法可以不慎乎?虽然,此一定之法也,有卒尔之法焉。既募之后,则有纪律,马燧之练募精卒是也。方募之始,则有差择,马燧之立标拣试是也。虽然,此一时之法也,有素履之法焉。曹刿之谂庄公曰:「小大之狱,虽不能察,必以情。」曰:「忠之属也,可以一战。」晋文公始入而教其民,二年欲用之。子犯曰:「民未知义,未安其居。」于是出定襄王,入务利民,民怀生矣。将用之,子犯曰:「民未知信,未宣其用。」于是乎伐原以示之信,民易资者,不求丰焉,明征其辞。公曰:「可矣。」子犯曰:「民未知礼,未生其恭。」于是乎大搜以示之礼,作执秩以正其官,民听不惑,而后用之,此又律之律也。故士𫇭曰:「礼乐慈爱,战所畜也。」士会曰:「德刑、政事、典礼不易,不可敌也。」申叔时曰:「德刑、祥、义、礼信,战之器也。」则古之行师者,其道可知矣。勇、谋、知、力、果,其必次者欤?易曰:「师出以律,否臧凶。」九二:「在师中,吉,无咎,王三锡命。」何也?叶子曰:「受分阃之寄者,寡德则刚而无礼,不可以治兵,兵不治则无宠;寡权则帅贱民慢,不可以成功,功不成则为戮。」故曰:古之为将者,必说礼乐而敦诗书,必兼慈爱而畜战器,必杀敌致果以为礼;必明天时以察七纬之情,同五行之趣,听八风之动,监五云之候;必辨地势,以识七舍之形,别九地之势;必练人谋,以抱五德之美,握二柄之要。故方命也,跪而推毂,曰:「阃以内,寡人制之,阃以外,将军制之。」既命也,天颜温厚以瞻其勤,天语可咛以宣其亲,天恩优渥以孺其殷,歌采薇,赓采芑,习出车、舵杜,以大其礼。故曰:「下军死绥,中军贾余勇。」故曰:「一器成,狂夫惧,而天下无战心;二器成,惊夫惧,而天下无守城;三器成,游夫惧,而天下无聚党。」呜呼!其何攻之不可,何敌之不克,而何功之不成耶?兹孔明所以独任于后主,而子仪取重于代肃,非偶然也。何也?备三才之道,适大中之宜,刚勇不为李陵之轻敌,知谋不为吕蒙之掩袭,专断不为光弼之骄恣,久役不为怀恩之阻兵,兹三军之所以用命,而朝廷之所由专寄也。不然,缺机智者乏成功,负勇略者震世主,其何以有是哉?易曰:「在师中,吉,无咎。王三锡命。」
「六三,师或舆尸,凶。」何也?叶子曰:「将也者,三军之司命也,不可以不慎也。」故古之为将者有四胜:一曰贤将,以道取胜。以道胜人者,人罕能以道胜之。二曰良将,以德取胜。以德胜人者,人罕能以德敌之。三曰才将,以谋取胜。深谋致浅谋,近猷蹶远猷。四曰猛将,以力取胜。一人溃十人,十人溃百人,百人溃千人,千人溃万人。是故文武吉甫,万邦为宪,方叔元老,克壮其猷,上也。忽如鬼精,疾如风霆,突如熊罴,厌如山陵,次也。不然,才腐而乳臭,心狡而狼贪,傲狠而无礼,是之谓奋螳螂之怒,以当车辙。此其志之㥄也,而不知其不胜任也,祸败可胜言也哉!邾、莒伐鄫,臧纥救之,遂败于狐骀。国人诵之曰:「臧之狐裘,败我于狐骀。我君小子,侏儒是使。侏儒侏儒,使我败于邾。」子玉治兵,终日而毕,鞭七人,贯三人耳。国老皆贺。𫇭贾曰:「子玉刚而无礼,不可以治民,过三百乘,其不能入矣。苟入而贺,何后之有?」卒之败城濮而死。呜呼!将岂易言也哉!易曰:「师或舆尸,凶。」
「六四,师左次,无咎。」何也?叶子曰:能勇,强也;能怯,以弱为强也。能强者胜,以弱为强者存。巴、蜀之王,不与楚斗;绕角之遇,不与楚争。畜弱以为强也,夫何过哉!何也?知彼知已,百战百胜,既不能强,又不能弱,灭亡之道也。楚伐郑,晋师救之,及河,闻及楚平。荀林父欲还,曰:「无及于郑而勦民,焉用之?楚归而动,不后。」士会曰:「善。会闻用师,观衅而动,德刑、政事、典礼不易,不可敌也。楚皆有之,若之何敌之?见可而进,知难而退,军之善政也。」先縠曰:「不可。晋所以霸,师武臣力也。今失诸侯,不可谓力;有敌而不从,不可谓武。且成师以出,闻敌强而退,非夫也。」以中军佐济,林父不能禁,从而共济,遂有邲之大败。卫侵齐,与齐师遇,石稷欲还,孙良夫曰:「不可。以师伐人,遇其师而还,将谓君何?若知不能,则如无出。今既遇矣,不如战也。」师遂大败。仲叔于奚救良夫,良夫是以免。吴伐齐,齐人知其不可御,而不能全民命,严守备,屈之以义,乃冒死而进。故将战,而公孙夏命其徒歌虞殡,陈子行命其徒具含玉,公孙挥命其徒曰:「人寻约,吴发短。」东郭书曰:「三战必死,于此三矣。」使问弦多以琴,曰:「吾不复见子矣。」陈书曰:「此行也,吾闻鼓而已,不闻金矣。」遂大败而死。夫知不可敌,不能保师以爱民,知难以为退,斯圣人之所深罪也。甚而至于底白登,渡鸭绿,亡无日矣。虽然,有几焉,彼宗竞于楚,吾姑退而使自毙,吾伏吾强矣。夹坻之陈,纾晋师而退舍,不亦为阳子之所卖乎?子上之死,自取之也。是以君子贵审几焉。易曰:「师左次,无咎。」
「六五,田有禽,利执言,无咎。」「长子帅师,弟子舆尸,贞凶。」何也?叶子曰:「兵出无名,事故不成,圣人不能也。君不择将,以国与敌,圣人不为也。」故淮南子曰:「古之用兵者,非利土壤之广,而贪金玉之略也。」将以存亡继绝,平天下之乱,而除万民之害也。然则圣王之世,而有贪忿之兵乎?以义而起,以迫而应,是故蛮夷猾夏,寇贼奸宄,为生民害,不可怀来,则明刑于大士。昏迷不恭,侮慢自贤,反道败德,民弃不保,则奉辞以伐苗,必不为秦皇、汉武穷山林索禽兽也。虽然,兵应者胜,义者王师直为壮,曲为老,此固理之必然。不曰三军之司命在一人,一将之成功在九德。天下无必胜之兵,而有不可败之将乎?是故赵衰之举将,在于说礼乐而敦诗书。子犯之行师,本于知信义而有礼。古之所谓将知兵而卒服习,历年多而将士皆出其门下者,此所以终无逾于老臣也。若曰任之不以其贤,使之不以其能,鲜不败矣。是故不为柏直之口尚乳臭,则为赵穿之刚愎不仁。右领差车、左史老,有二俘之贱,而无其令德。楚成得臣过三百乘而不能入矣,其如兵何哉?虽然,将知择矣,而任之不专,犹不择也。河曲之战,赵盾为将,而令出赵穿;邲之师,荀林父为将,而令出先縠。济泾而次,栾黡欲东,而荀偃之令不行;邺城之围,统以宦官鱼朝恩,而九节度之师一夕而溃。专行不获,听而无上,祸败可胜言哉!易曰:「田有禽,利执言,无咎。」「长子帅师,弟子舆尸,贞凶。」
「上六,大君有命,开国承家,小人勿用。」何也?叶子曰:「圣人有报天下之仁,亦有别天下之知;圣人有定天下之功,亦有不乱天下之哲。」书曰:「一戎衣,天下大定。乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。」「列爵惟五,分土惟三,建官惟贤,位事惟能。惇信明义,崇德报功,垂拱而天下治。」何也?淮南子曰:「今世之祭井灶、门户、箕帚、杵臼者,非以其神为能享之也,时赖其德,烦苦之无已,是故以时见其德,所以不忘其功也。」而况天下英雄豪杰,暴露于野泽,蒙矢石而堕溪谷,出百死而得一生,以争天下之权,奋武厉诚以决一旦之命者乎?是故博其能于袪乱之初,而屯其膏于登平之后,若土龙刍狗然,则鄙啬而不仁,是故列爵分土之所由起矣。然溃其施于崇报之日,而昧其辨于决择之中,若雨泽溉浸然,则眇眯而不智,是故惟三惟五之所以异也。虽然,宠命有功,非至正不为功;登用人才,非君子不为才。优其赏于施禄及下之日,而吝其用于知人安民之初,然后功成而无后患。是故报功不先于崇德,位能不先于建贤,此所以为武成也。不然,浑其功而不别,汉高不免沙中之语;昧其人而用之,唐庄卒致易姓之祸,可不鉴乎?虽然,先史有言:武臣勤劳汗马,冒犯矢石,内平中国之难,外攘夷狄之凶,百死一生,乃成厥绩。于是功铭太常,恩覃带砺,俾子孙世守而弗失,此则封功锡爵之彝典矣。殊不知武臣之功,能平已然之祸乱,谏诤之臣,克明先见之危亡,曲突徙薪之功利,宜不出武臣之下者。是以考夫前代,或有人君失政,奸雄在朝,擅生杀之权,变祖宗之法,缪专国赋,僭握兵符,包藏祸心,窃窥神器,宗室弱而不救,奸佞闭而不言,篡弑之谋,变在朝夕。幸而鲠亮直言之士,奋不顾身,折绣槛于彤庭,披忠肝于玉陛,力陈其罪,直指奸邪,破插血之凶盟,诛连根之党类,于是罪人斯得,天下肃清,较之武臣,功孰居右?苟能知此,而加以美谥,录其子孙,使忠言谠论,耿耿不磨,则后之忠臣义士,安得不仰其遗风而继其芳踵乎?此亦不可谓非正功之大典也。易曰:「大君有命,开国承家,小人勿用,
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此吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。」何也?叶子曰:「中天下而立,定四海之民,君子乐之者也。」何乐乎立与定也?其道大行,无一夫不被其泽,是为君子之乐事也。然则天下大悦而将归己,宁非君子之愿乎?虽然,临下以德,寡德者殃;亲民有道,失道者亡。春秋书「郓溃以亡,无爱征,民不见德」,昭公不能为鲁君也。孟子称亦运以如水益深,如火益热,宣王不能为燕王也。君道君德,其可以不审乎?其仁如天,其德好生,尧之继天立极也。至诚无息,不息则久,文之咸和万民也。纯王之心,纯王之道,舜之绍尧致治也。故曰:「是宜为君,有恤民之心。」又曰:「君子体仁,足以长人。」惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。君子而有尧、舜、文王之道以为天下主,则天下皆来归之,讴歌讼狱之咸至,玉帛万国之毕会矣。争先亟赴,安能自取防风后至之戮,致谭子不朝之诛,堕郦生后服先亡之祸乎?昔者晋悼初立,始命百官施舍已责,逮鳏寡,振废滞,匡乏困,救灾患,禁淫慝,薄赋敛,宥罪戾,节器用,时用民,欲无犯时,逐不臣者七人,而六官之长皆民誉也。风声所至,迩服远慕。于是鲁成公言其有礼,而把伯骤为之朝;吴子谢鸡泽之不会,而听善道之后期;陈成公改于尸,而郑僖公去乎楚。一举而复霸,三驾而楚不能与之争。霸者尚然,而况帝王之道乎?不然,民逃其上,众散而归,虽与之天下,不能一朝居矣。故曰:「兵立有帜,射有的。」注望而统其集者,众趋之会于帜也;丛射而受其破者,众胜之倾于的也。顺德者昌,为天下帜;逆德者亡,为天下的。易曰:「比,吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他吉。」何也?叶子曰:与物者,立身之始乎?诚意者,自修之首乎?诚意以润其身,与物以致其诚,则悦亲而信友,获上而治民,天下之事,一以贯之而无疑矣。感所不期而自应,朋所不思而尔从。大哉诚乎!其动万物,起天下之本乎?传曰:「勇士一呼,而三军皆避,士之诚也。」昔者楚熊渠子夜行,见寝石以为伏虎,弯弓而射之,没金饮羽,下视知其为石,石为之开,而况人乎?夫唱而不和,动而不偾,中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者,求之己也。孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」先王之所以拱揖指挥,而四海来宾者,诚德之至也。故曰:发一诚心,则李广之石可使为虎;发一疑心,则乐令之弓亦能为蛇。然则大舜之感顽嚚,周公之致风雷,始于一诚,终于积满。易曰:「有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有他,吉。」
「六二,比之自内,贞吉」,何也?叶子曰:天下有道,以身殉道,进德修业,欲及乎时,圣贤之训也。故曰:隐居以求其志,行义以达其道。又曰:夫人幼而学之,壮而欲行之,则夫去陋巷而急禹稷之志,出下帷而抱伊吕之戈,起隆中而勤管乐之业,非变塞也。释草茅而行君臣之义,辞烟霞而依日月之光,蜕脱污泥而浮游尘埃之外,舍去家食而扬休天子之庭,君子之达节,通人之赴时也。不然,王道不行,天德何由而达;大用不适,全体何贵于明乎?此二八之所以并升,而多士之所由济济也。易曰:「比之自内,贞吉。」
「六三,比之匪人」,何也?叶子曰:鞭策淬砺,取之于己,而薰陶渐染,资之于人。语曰:泰山之溜穿石,单木之抗断干。水非石之钻,索非木之锯,渐靡使之然也。故曰:益者三友,损者三友。君子之于友,可不慎哉!昔楚有善相人者,所言无遗美,闻于国中。庄王召而问焉,对曰:「臣非能相人也,能相人之友者也。」呜呼!友生之义大矣哉!是故两明相照,不爽幽奥;明暗相倚,盲者不圯;两瞽相并,必堕陷阱。孔子慎网罗之患,荀卿切蓬麻之喻,夫岂苟然而已乎?所以深戒亲非其人也。亲非其人,则故僻邪侈之心滋,行险徼幸之机熟,伤莫甚矣。史弼有言:「所与群居,皆有口无行,或家之弃子,朝之斥臣,必有羊胜、伍被之祸,可无惧乎?」是故伯禽、康叙见商子,闻乔梓之说,则恭父、商臣以潘崇为之师,起大事之谋则弑𫖳。左儒、杜伯之相善,则君友之道俱明;子公、子家之相比,则弑逆之恶莫禁。吁,戒之哉!故曰:「因不失其亲,亦可宗也。」又曰:「观近臣以其所为主,观远臣以其所主。」主者,成败之机,荣辱之本也,而可以不慎乎?昭公弃晋主齐,至于客死。郑伯逃齐主楚,终以乞盟;纪侯谋咨齐难,而主鲁桓,篡弑之人竟告不能。郑伯一失其身,饵楚而五受楚兵,从楚者六,归晋者五。二三十年之间,乍楚乍晋,不能自立。游邃避地于蓟,后归慕容廆,廆以为股肱。王浚屡以书招其兄畅,畅欲赴之。邃曰:「彭祖必不能久,宜且盘桓以俟之。」畅曰:「彭祖忍而多疑,今手书殷懃,而稽留不往,将累及卿。且乱世家属宜分,以冀遗种。」遂从之,卒与浚俱没。孔子曰:「非所据而据焉,身必危。」不亦信乎!昔魏正始中,夏侯玄及何晏、邓飏俱有盛名,欲交傅嘏,嘏不受。荀粲怪而问之,嘏曰:「太初志大其量,能合虚声而无实才。何平叔言远而情近,好辨而无诚,所谓利口覆邦家之人也。邓玄茂外要名利,内无关钥,贵同恶异,多言而妒前,多言多衅,妒前无亲。以吾观之,此三人皆将败家,远之犹恐祸及,况昵之乎?」裴武为玄菟太守,卒,弟嶷与武子开以其丧归,过慕容廆,廆敬礼之。行及辽西,道不通,嶷欲还,开曰:「等为流寓,段氏强,慕容氏弱,何必去此而就彼?」嶷曰:「欲求托足之地,岂可不慎择其人?女观诸段,岂有远略,且能待国士乎?慕容公修仁行义,有霸王之心,加以国富民安,今往从之,高可以立功名,下可以庇宗族,女何疑焉?」廆大喜,以为谋主。噫!明暗之为就,而存亡别矣。君子可不知所择乎?若夫郑愔初附来俊臣,俊臣诛,附张易之,易之诛,附韦氏,韦氏败,又附谯王重福,重福反,竟坐族诛。此又益不足言矣。易曰:「比之匪人,六四,外比之,贞吉。」何也?叶子曰:「君子之持身也,其处则备纯白以修己,其出则执中精一以事君。其事君也,在内则謇谔忠诚,不徇阿比之志;在外则靖恭守节,不擅出疆之权。是故终始远近由乎道,内外小大安于顺。」诗之言曰:「予曰有疏附,予曰有先后,予曰有奔走,予曰有御侮。」夫是四友之臣,所以多助于文王者,而岂其微哉?然而不以远近内外废恭顺也。故曰:「天威不违颜咫尺。」又曰:「君,天也。」而岂遗要荒万里乎?是故周、召分陕以辅周室,其后吉甫在太原,方叔居荆蛮,仲山甫徂齐,其所作为何如也?夙夜以明劳,肃将以明顺,严翼以明节,故曰:「既明且哲,以保其身。」呜呼!此臣道之所以立极乎!后世不明此义,公子遂如周,遂如晋,公子结媵陈人之妇于鄄,遂及齐侯、宋公盟。呜呼!是使其君不得有为于其国,而辄以一身当乎大礼之重,君子以为专矣。此华元、子反相好以成二国之平,羊祐、陆抗交欢边境而不启战争之祸,知道者不免有遗议焉。而冯奉世矫制发兵,击破莎车,萧望之以为有功不可为法。陈汤矫制发兵,与甘延寿斩郅支单于,匡衡以擅兴师。矫制幸得不诛,不宜复加爵土,非抑之也。虽然,上之不足以利国,下之不足以利民,可以需君命也,而窃之以自擅,君子以为专矣。若利害出于一时,而制之于千里之外,当此之时,而或泥焉,君子将不以固哉病之乎?是故不可为甘陈,可以为长孺。嗟夫!外之不可以不从上如此。内而出为祭伯之朝鲁,季友之如陈葬原仲,莒大夫之即鲁而图婚,诬上行私,合群结党,则春秋之所痛绝矣。易曰:「外比之贞吉。」
「九五显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。」何也?叶子曰:「圣人之于民,治之也,而非留之也。圣人之于物,取之也,而不尽之也。不留则公,不尽则大。其斯以为明章光皎之化乎?」管子曰:「无蔽女恶,无易女度,贤者将不女助。」言室满室,言堂满堂,是谓贤王,何也?陆敬舆曰:宇宙之变态日千万,而一人之听览不可得而穷。亿兆之欺奸日杂遝,而一人之防虑不可得而胜。是故役智弥精,失道弥远。项羽虑秦卒复叛而坑之,旋踵而灭。高帝受降,人不疑而用之,五载而汉兴。畜疑之与推诚,其效固不同也。秦始皇严肃雄猜,而荆轲奋其险诈;光武宽容博厚,而马援输其款诚。岂不以虚怀待人,人亦思附,挟数御物,物终不亲乎?故曰:上之御下,犹夫钓者焉,隐于手而应于钩,则可以得鱼。自近御远,犹夫御马焉,和于手而调于御,则可以使马。故至道之要,不于身非道也。睹孺子之驱鸡也,而见御民之有道。孺子驱鸡者,急则惊,缓则治。方其北也,遽要之,则折而过南。方其南也,遽要之,则折而过北。迫则飞,疏则放,志闲则比之流,缓而不安则食之,不驱之驱,驱之至者也。志安则循路而入门。是故司马公之言曰:「天子所以统治万国,讨其不服,抚其微弱,行其号令,一其法度,惇明信义,以兼爱兆民,父母天下之道也。」唐庄宗既灭梁,马殷遣子希范入贡,庄宗曰:「比闻马氏之业,终为高郁所夺。今有儿如此,郁岂能得之哉?」郁,马氏之良佐也。希范兄希声闻是言,卒矫其父命而杀之。此乃市道商贩之所为,岂帝王之体哉?故胜梁之后,曾不数年,内外离叛,置身无所,诚知用兵之术,而不知公天下之道也。周世宗则不然,以信令御群臣,以正义责诸国。王环以不降受赏,刘仁赡以坚守蒙褒,严续以尽忠获存,冯道以失节被弃,张美以私恩见疏。江南未服,则亲犯矢石,期于必克;既服,则爱之如子,推诚尽言,为之远虑。使其完城缮甲,据守要害,为子孙计,真为光显之遗,而王者之心也。人之度量相越,岂不远哉!虽然,来者不拒,去者不追,此固比天下之道,而任其自来,听其自去,则非所以慎内外之防。何休曰:「王者不治异域。」而颍滨驳之,以为古之所以待外国,有用武而征之者,高宗、文王是也;有修文而和亲之者,汉文、景是也;有拒绝而不纳之者,光武谢西域、却匈奴是也。此皆治远人之大要。今曰来者必不可拒,去者必不可追,则数君者之所为皆非矣乎?故凡休之说,施之于中国盛强、敌人暴横之时,则将养寇以遗子孙之忧;施之于中国新定、休息自养之际,则为寇雠之所役使,以自劳敝而不止。凡此二者,休之说无时而可也。盖闻之圣人之于远人也,吾欲其来则来之,虽有欲去者,不可得而去也;吾欲其去则拒之,虽有欲来者,不可得而来也。夫如是,故伸缩进退,莫不在我而休,欲听其自来而自去耶?噫!此又治天下者所当深知也。故胡文定曰:「天无所不覆,地无所不载,何有于内外乎?」无不覆载者,王德之体;内中国而外四裔者,王道之用。是故以诸夏而亲戎狄,致金缯之奉,首顾居下,其策不可施也;以荒服而朝诸夏,位侯王之上,乱常失序,其礼不可行也;以羌戎而居塞内,无出入之防,候隙乘便,辄为横逆,致风尘之惊,其祸不可长也。不然,而或昵之祸旋踵矣。是故结戎狄以许婚,而配偶非其类,如西汉之于匈奴;约戎狄以求援,而华夏被其毒,如肃宗之于回纥;信戎狄以与盟,而臣主蒙其耻,如德宗之于尚结赞。皆不讲于内外之防,审于追拒之说故也,可不谨哉!易曰:「显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。」
「上六,比之无首,凶。」何也?叶子曰:「元首者,四体之所因也。」故曰舜首圆以象天,天下称明焉,而万物莫不仰也。气散而元首下坠矣,四体何所因哉?天子者,万民之所因也,故曰:王者往也,天下之所归往也。德亡而天子庶人矣,万民何所因哉?下坠不可以起四肢,庶人不可以统众物,亡其有日乎哉?呜呼!此独夫之受,可以为逋逃主,而不可为臣民主也。易曰:「比之无首,凶。」
叶八白易传卷二