明叶山撰
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乾元亨利贞，何也？叶子曰：「天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。」庄生之至言也。是故天道运而春夏秋冬之不穷，阴阳升降于其间矣；帝道运而化教劝率之不穷，经权神明于其间矣；圣道运而仁义礼知之不穷，体用经纬于其间矣。是故道之道，尽之于天矣；天之道，尽之于帝矣；帝之道，尽之于圣矣。天之能尽道，故曰：动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。动之大者为太阳，静之大者为太阴。动之少者为少阳，静之少者为少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽之矣。天之道尽之于帝，故曰：谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。谓其能上识天时，下察地理，中尽物情，通照人事者焉。谓其能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。帝之道尽之于圣，故曰：「谓其能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世者焉。」革而革者，一世之事业也。革而因者，十世之事业也。因而革者，百世之事业也。因而因者，千世之事业也。可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。一世之事业，非五霸之道而何？十世之事业，非三王之道而何？百世之事业，非五帝之道而何？千世之事业，非三皇之道而何？万世之事业，非仲尼之道而何？是故五帝三王者，命世之谓也。仲尼者，不世之谓也。呜呼！天开于子，此伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹、汤、文武所以为继天立极之主，而孔子为继往开来之圣欤？天行始则始焉，天行终则终焉。终始随乎天行，而元会运世之不穷，皇帝王霸之无尽，易、书、诗、春秋之不知其所终也。易曰：「乾，元亨利贞。」
「初九，潜龙勿用。」何也？叶子曰：「天下之事，时为大，随时之义，顺为安。」大哉时乎！君子之所以顺而随之者乎？时未至，神龙困缚，大舜泣历山之田，伊尹耕有莘之野，太公伏东海之滨，非捐世也。下至公孙、卜式，皆以鸿渐之翼困于燕雀，远迹羊豕之间，未遇萁时，焉能蠕蠕以自动乎？时既至，腐草光荣，或解缚而相，或释褐而传，或立谈间而封侯，或枉千乘而劝驾，群然而起，以际时也。然则圣贤非能违时，顺时而已矣。是故七十说而不遇，历群雄而不省，如以水投石，莫之受也。拔之于刍牧，擢之于竖贾，奋之于奴仆，用之于降虏，如以石投水，莫之拒也。夫曷知夫时之所为哉？易曰：「潜龙勿用。」
「九二，见龙在田，利见大人。」何也？叶子曰：方白龙之鱼服也，余且得而困之，鳝鳅得而狎侮之。及其驾风云，吸百川，霍然变化于原亩阡陇之间，而万物风斯下矣。闻奇见异，天下有不争先而快睹者乎？昔者圣人之未遇也，毁于叔孙，议于武叔，困于匡，訾于东门，所在厌见而射遘之矣。及其遇大行之会，会天人之契，舒圣人之道，发康济之略，天下将谓我何哉？无事则以手加额曰：「此司马相公也。」所至民遮道聚观曰：「公无归洛，留相天子。」苏轼自登州召还，缘道人相聚号呼曰：「寄谢司马相公，毋去朝廷，厚自爱以活我。」有事则曰：「君胡不胄，国人望君如望慈母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也。」又曰：「君胡胄，国人望君如望岁焉，日月以几，若见君面，是得艾也。」民知不死，其亦夫有奋心，将旌君以徇于国，而犹掩面以绝民望，不亦甚乎？呜呼！我也鼓动陶铸而不以为功，彼也仰观瞻企而不能自已，此冥契之会，而天机之孚，无间然也。伊尹、周公以之，而萧、曹、房、杜弗与焉。易曰：「见龙在田，利见大人。」「九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何也？叶子曰：「圣人以天下为已任，则尝为人之所不敢为，是以或危殆而不安。」故曰：「矛头淅米剑头炊，百岁老翁攀枯枝。盲人骑瞎马，夜半临深池。」然惟圣人以德义为心师，则又谨人之所不能谨，是以虽履危而不坠。故曰：「吊者在门，贺者在闾，惧以始终，其要旡咎。」昔者伊尹、周公为商周之大臣，举放摄之大事，此岂恒人耳目所睹记哉？故曰：昔之登高者，下之人代之㥄，手足为之汗出，而上之人乃始转，折枝而趋操木，则二公之身且不保，天下其谓我何哉？然而伊尹曰：「若虞机张，往省括于度，则释钦厥止。」周公曰：「予手拮据，予口卒瘏，予羽谯谯，予尾倏倏，予音哓哓。」虔其始而厚其终，挈其心而提其志，勤于德而惧于位。诗曰：「夙夜匪懈，不遑寝处。」二公以之，斯其卒成天下之大忠大孝乎？太甲赖匡救之德于终，成王行新迎之礼于国，天下安而二公亦以安矣。霍子孟承周公之托，而不匪其彭，既以萌骖乘之祸；行伊尹之事而不敛其德，卒不免赤族之诛。岂易言也哉！岂易言也哉！易曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」
「九四，或跃在渊，无咎。」何也？叶子曰：「天下扰扰，生民之涂炭极矣。闻鸡起舞，非豪杰之志乎？而高卧北窗，抱膝长啸，未可以诮隐也。」天下扰扰，礼乐之崩坏极矣。洗耳长往，非贞士之守乎？而逡巡陇亩，迁延阡陌，未可以卜任也。察盈虚消息之机，审进退存亡之道，观吉凶得失之数，考成败利钝之原，龙兴而云属，虎啸而风驰，尧舜立而二八升，汤武起而伊吕至，不尔则蛰焉。蛰之存其身，不蛰，光其化。故曰龙生于水，被五色而游，故神欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，上下无时谓之神。中古以来，斯道替矣，诸葛孔明其庶几乎？抱管乐之宏略，感真主之屡勤，痛明堂之不祀，许先主以驰驱。捐身而起，出处洁矣，夫何间然之有哉？易曰：「或跃在渊，无咎。」
「九五，飞龙在天，利见大人。」何也？叶子曰：天下之不容或己者，好德尔。縻之良而使人之不可𬤎者，天德王道之备。是故仪封人请见矣，见者能几何哉？道在而位不在焉，彼欲见而不知也，泄柳闭门而不纳矣。位在而道不在焉，我欲见而不能也，其惟尧舜乎？德与位并，运与时隆，应天而兴，与日俱融。斯圆穹垂象而列宿昭符，沧溟西下而江汉朝宗者乎？灿然勃然，夫谁能御之？易曰：「飞龙在天，利见大人。」
「上九，亢龙有悔。」何也？叶子曰：天高地下，万物散殊，而时为物之极。卑高以陈，贵贱位矣，而君为位之极。履乎时之极，则命之去我，牛不如礿矣。故虽贵而无位，虽高而无民，虽有贤人而无辅。大命近止，不绝如线，不将寄空身于天下乎？过乎君之上，则我坠厥命，瘠可偾肥矣。故虽有位而不贵，虽有民而不高，虽有辅而不贤，危若缀旒，险若胶舟，不将取实祸于目前乎？是虽负变化之形，而实无变化之灵；是虽冒崇高之名，而实彰卑贱之征。故曰：天之废商久矣，君将兴之，不亦难乎？又曰：天之所废，谁能兴之？此齐湣众弃之暴，楚灵投龟之诟，夏桀日亡之狂，而商纣不知命之在周，而以为己有也，不亡何待？易曰：「亢龙有悔。」
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坤：「元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」何也？叶子曰：「君德以刚为主，臣道奉天而行，奚以有是云也？不以天下之至顺，不能配天下之至健也。」晋阳之难，将士𬤰呼，惟高赫不失君臣之礼，而襄子以为赏先。至德之初，制度草创，惟李勉能为朝廷之尊，而肃宗以为倚重。不顺而能之乎？虽然，顺则顺矣，虔其始而不厚其终，恭乎前而少肆于后，非纯臣也。霍光、李德裕可以鉴矣。其惟周公乎！负成王于襁褓，而不以权势加天下；复少子以明辟，而不以宠利居成功。一人之身而三变焉，皆不失节于臣子，斯顺之至也。顺则哲，哲则何患于迷？顺则安，安则奚患不得？是故天生地成，则万宝告成，而天下归地之德；君令臣行，则庶绩咸熙，而天下归臣之功。斯之谓不言所利而利聚焉，不施其劳而劳并焉。然则为臣者，亦何惮于居后以从事，而必取于争先以犯分哉？知乎此，则为顺、为悦、为巽、为丽者，全身之道也；为动、为止、为险为健者，倾覆之基也。君子宜知所择矣。易曰：
「坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。」西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
「初六，履霜，坚冰至。」何也？叶子曰：「物必有兆，事贵审机。能谨其始则福致，辨之不早则祸随。」是以将萌之际，圣人有隐忧焉。故曰：「蜰𧒭一出，潜鱼尽怖；霜钟初动，巢鸟咸惊。」何也？鼠牙虽尖，而有害象之技；豺舌虽狭，而有杀虎之能。君子不可以不慎也。昔者王莽谦恭之始，曹操夷难之初，司马懿恭命之日，识微之士，盖三致意焉，不有由然者乎？不然，秦不过一西戎之国耳，何夫子定书而附以秦誓，盖骎骎乎王之后矣。删诗而列以秦风，盖勃勃乎夏之渐矣。天下之势，日趋于秦，圣人盖有以知之。知之而忧焉，而示警于周，惜周之图回，无其人也。呜呼！「维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。」是故金人之铭曰：「勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何浅，其祸将然。勿谓莫闻，夭妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。」言不能慎始之祸也。是故齐襄之无道，文姜之淫乱，庄公不察，以为常事。朝廷处之而不疑，大臣顺之而不谏，百姓安之而无忿疾之心，使人欲大肆，天理灭亡。由是叔牙之弑械成于前，庆父之无君动于后，圉人荦、卜𬺈之贼交发于党氏、武闱之间，哀姜以国君之母与闻乎故而不忌也。鲁君再弑，几至亡国，其祸岂浅浅哉！而况于始而会郑以伐宋，固请而行，继而会宋以伐郑，先期而往，不待钟巫之变，知其有无君之心者乎？此春秋之所以谨于微也。易曰：「履霜，坚冰至。」
「六二，直方大，不习，无不利。」何也？叶子曰：「立天下之正位，以礼而制心；行天下之大道，以义而制事。」充诸内而见乎外，根于心而生于色，是之谓履绳而蹈矩，光明而正大。内有青天白日之心志，外有高山大川之规模，此臣道之纯而厚德之至也。主不疑而万民服，何不利之有哉？周公之于成王，伊尹之于太甲，孔明之于后主，皆不疑其所行者也。故曰：「中正行险，往且有功，虽危无咎」，能自信也，伊尹以之。刚健主豫，动而有应，群疑乃亡，能自强也，周公以之。又曰：刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异志。易曰：「直方大，不习无不利。」
「六三，含章可贞，或从王事，无成有终。」何也？叶子曰：「臣道贵恭而戒骄，逞驰而焜燿，骄之大者也。」臣道尚让而忌专，断制而裁割，专之大者也。祢衡、诸葛恪之杀其身，李德裕、令狐绹之疑其主，岂尽夫人之过哉？是故韬藏知技而不露，有善则归之于君，持身不变之道也。随事补拾而无成，有劳则任之于己，守职终身之分也。高而曷以危，满而何所溢哉！信非大禹之不矜不伐，周公之不骄且吝，不足以语此。田兴幼孤，兄融长养而教之。兴常于军中角射，一军莫及，融退而抶之曰：「尔不自悔，祸将及矣。」故兴能自全于田季安淫虐猜暴之时，而卒为魏博节度使，为晚唐忠顺之臣。许存归王建，建忌其勇略，欲杀之。王宗绾密言存谦厚有良将才，乃舍之，更姓名曰王宗播。柳修每劝宗播慎静以免祸，后遇强敌，诸将所惮者，宗播以身先之。及有功，辄称病不自伐，由是得以功名终。呜呼！亦庶乎知恭顺之义矣。易曰：「含章可贞，或从王事，无成有终。」
「六四，括囊，无咎无誉。」何也？叶子曰：「圣贤之进退以其道，而君子之语默因乎时。」士未可以言而言，是以言取名也，侯生、卢生非乎？是士之罪也。而韦裕之因见杀于唐懿，抑又甚矣。可以言而不言，是以默取容也，胡广、张禹非乎？是士之耻也。而关播之不敢发口于卢把，又其每下矣。慎哉，其惟时乎？天下有道，危言危行；天下无道，危行言孙。是之谓圣人之时焉，而出处进退系之矣。非夫子与颜渊用之行而舍之藏，言足兴而默足容，何得以语此？而比干之剖心，伯夷之扣马，弗与焉。易曰：「括囊，无咎无誉。」
六五，黄裳元吉，何也？叶子曰：昔者天根之治天下也，游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉耳。此至文之治，盛德无为之化也。故淮南子曰：「古有鍪而卷领以王天下者矣。」天下不非其服，同怀其德，况服之衷而饰之盛，称其德而民所望者乎？黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，有由然矣。何也？长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一矣。此正位凝命，恭己以正南面之事，非唐虞三代，何足以语此？故曰「钦明文思安安，允恭克让」，曰「濬哲文明，温恭允塞」，曰「克勤克俭，不矜不伐」，曰「圣敬日跻，上帝是祗」，曰「徽柔懿恭，小心翼翼」。易曰：「黄裳元吉。」
上六龙战于野，其血玄黄，何也？叶子曰：阴极抗阳，臣盛逼君，小人壮而病君子，天下之势也。相抗则争，相逼则斗，相病则击，天下之情也。斗无两全，争无两活，击无两存，天下之理也。汉宦官盛而诛党人，党人尽而赵忠、张让等捕杀凡二千余人。唐宦官恣而毒南司，南司尽而第五可范等数百人悉诛杀。宋之小人群起而攻道学，道学毙而韩侂胄、贾似道等皆死于愤愤不平之手。秦始皇篡周，周灭而秦亦毙。李斯、赵高覆秦，秦亡而斯、高亦诛。王莽盗汉，汉微而莽亦败。变所从来久矣，君子亦慎其初乎？易曰：「龙战于野，其血玄黄。䷂
屯元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」何也？叶子曰：「资始之余，物不能不稚也，云行雨施，而品物流行矣。蛊坏之极，时不能不乱也，首出庶物，而万国咸宁矣。」然则难也者，其时之所值乎？难无不通者，其天运人事之不容或己者乎？然天机虽必有所动，而人为不可以不臧。以燕伐燕，以暴易暴，不臧孰甚焉？若之何其臧之？举仁义以济时艰，大德也；镇安静以俟天命，大顺也；扶宏义以致英俊，大略也。大德以先天下，何不服？大顺以应时宜，何不散？大略以任武勇，何不诛？汉高帝除秦苛暴，约法三章，德莫加焉。以天下城邑封功臣，捐数千里之地以与信越而不惜，略莫加焉。五载而成帝业，夫岂偶然而已乎？易曰：
「屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」
「初九，盘桓，利居贞，利建侯。」何也？叶子曰：「处平安则率履易，故顺事而能适；遭蹇难则操心危，故遇变而能通。」东坤有言：君子之厄于难也，强偶在外，不得纾其并驱之志也，则坚执必抗之心而不挫，不惮征缮以为辅，是为备其危而绝其望，知所以为社稷之权也。强敌在前，不得遂其剪除之愿也，则大奋必胜之气而不委，若将改立以改图，是为折其骄而沮其锐，知所以为君之道也。昔者秦王使告赵王，愿与王为好会于西河外渑池。赵王行，蔺相如从，廉颇送至境，与王诀曰：「王行，度道里会遇之礼毕还，不过三十日。三十日不还，则请立太子以绝秦望。」王许之。宋真宗时，契丹犯边，王旦从幸澶州。雍王元份留守东京，遇暴疾，命旦驰还，权留守事。旦曰：「愿宣寇准，臣有所陈。」寇准至，旦奏曰：「十日之间未有捷报时，当如何？」帝默然良久，曰：「立皇太子。」呜呼！渑池之会，强偶不可不备其危也；澶渊之行，强敌不可不折其骄也。我备其危而后彼之非望塞，我折其骄而后彼之暴锐阻。为社稷之权与为君之道，宜无出于此者。天下之大难，曷患其不济哉？噫！非天下之至变，其孰能与于此？其次则惟居德以顺民，合党以惧敌。若刘玄德艰难许、颍之间，逃遁荆、吴之际，剧踖甚矣，然能与操为水火，操以急，我以宽；操以暴，吾以仁；操以诈，吾以诚，虽操之强，莫能害也。卒之与吴为合，赤壁一胜而鼎足遂成，人心属而天命昭矣。古之英雄所为盖如此。易曰：盘桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字，何也？叶子曰：「三军之众，可以夺帅，匹夫之微志不可取。」是故古之君子，不遇真主则亦已矣。夫苟一定君臣之交，正其无所逃之义，则终其身而不变，历九死以不回，虽值艰难而窘迫，夫安能以易其志乎？曹操壮关侯之为人，而察其心神无久留之意，使张辽以其情问之。侯叹曰：「吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军恩，誓以共死，不可背之，吾终不留。」卒于历九关斩诸将，间关百计，求遂君臣之契。曹操以周瑜为心腹之疾，密遣蒋干往说之，瑜立谓干曰：「子翼良苦，远涉江湖，为曹氏作说客耶？」大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之，假使苏、张更生，安能移其意乎？谢安于桓温，初则伐其壁人之谋，而卒之寝其九锡之命，强臣自毙，而王室以宁。乐寿兵马使传良弼，博野镇遏使李寰，所戍在幽、镇之间，朱克融、王庭凑互加诱胁，二人不从，各以其众坚壁，贼竟不能取。故曰：「黄鹄反故乡，狐死正首丘。」壮夫之志也。又曰：寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已，生民之理也。惟王导则不然，迟回邪正之间，狐疑顺逆之际，幸则王氏为天子，不幸则王、马共天下，天命不祐，而大逆鬼诛，然后哭而迫之，愚者以为忠，而哲人知其贼矣，宁能逃其诛于九地之下哉？王敦初据石头，势甚猖獗，其主有愿归琅琊以避贤路之语，刁协、刘隗等又屡败，废晋自立，在其掌中。王导盖与阴谋，所以绝无半语片札劝止敦逆。及敦以吕猗之譛，欲杀戴渊，周𫖮问导，导又以私憾三问而不答，竟使贼杀忠良，震荡社稷。其与王彬先哭周𫖮而后见敦者，相去远矣。及后敦病至江宁，知其决不能起，事不可成，乃率子弟为之发哀，又移书与王含，称「明目张胆，为六军之首」等语，豫为不党之地，吾谁欺乎？且其书曰：「先承大将军已不讳，兄此举谓可如昔年之事乎？昔年佞臣乱朝，人怀不宁，如导之徒，心思外济。今则不然。」夫刘隗果奸邪也，亦当如谢琨城狐社鼠之喻，为周𫖮不可举兵胁天子之言。敦果可除君侧之恶也，亦当奉元帝方朕太甲，欲见幽囚。是可忍也，孰不可忍之诏，而乃欲思若此之济乎？此其反心，不觉自露奸情。鬼使章明，不谓导之与敦同谋，吾不信也。及温峤辞敦至建康，尽以敦逆谋告，帝与庾亮画计讨之。敦闻之大怒，曰：「吾乃为小物所欺。」与导书曰：「太真别来，几日作如此事？当募人生致之，自拔其舌。」此其往来告报，彼此犄角，不谓敦之与导同谋，吾不信也。又诏赠谯王承、戴渊、周𫖮等官，周札故吏为札豁冤，尚书卞壶议以札开门延寇，不当赠谥。王导以为往年之事，敦奸逆未彰，自臣等有识以上皆所未悟，与札无异。郄鉴曰：敦之逆谋，履霜日久，若以往年之举，义同桓、文，则先帝可为幽、厉耶？呜呼！再观此情，犹有以导贼为忠者，可谓心丧而神瘚矣。安得起其腐骨，使皋陶、子路跽鞫而寸斩之乎？易曰：「屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。」
六三：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。」何也？叶子曰：「天下无事，豪杰若庸人；天下多难，庸人逞豪杰。」何则？睹汤、武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视韩彭之豹变，谓蛰猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。此皆不知义命之谈、才德之说，而妄意富贵功名者也，又安知其有所以致之者乎？而又安知斗筲之子不秉帝王之器，节棁之材不荷栋梁之任者乎？齐儋、赵歇起于秦之末，公孙述、隗嚣、王郎起于汉之微，公孙瓒、刘渊、袁术之徒起于三国之未定，皆此类也已。噫！知几审己者，其窦融之归光武乎？易曰：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。」
「六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。」何也？叶子曰：「君子贵平天下之难，然不必其自我平之也。我欲平之，奈无才何？君子贵成天下之功，然不必其自我成之也。我欲成之，奈无力何？吾不能平，吾与女平之；吾不能成，吾于女成之。」天下之至明也。知此者，其唐之许远乎？位本在巡上，授之柄而处其下，卒为唐氏之保障，天下称才焉；卒为臣道立彝极，后世称忠焉。孰谓远也而固非巡匹耶？彼张浚自执己见，不听王彦、刘子羽、吴玠、郭浩之谏，而轻师失律，致富平之败；不听岳飞之言，而致郦琼之叛，吕祉之死；不制李显忠、邵宏渊之不协，而致符离之溃。君子谓其量狭而不能下士，知暗而不能知人。且富平之役，李纲尚在，浚忌之而不能用；淮西之举，岳飞在管，浚恶之，听其归终母丧，而不能留；符离之战，虞允文远在川陕，浚虽闻其贤，而不能举以自副，乃以桀傲争利之人自随，与图大事，夫安得不败？噫！浚之为将如此，其视赵奢之下许历，韩信之拜李左车，相去固亦远矣，而曷知巡、远之事耶？易曰：「乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。」
九五：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」何也？叶子曰：「昔者先王之于民也，有风行草偃之势焉。故其施之禄也，若泽之下于天，溃决而不可御也。其导之利也，若高屋建瓴而注之水，奔流而莫能止也。是故以劳以佚，以生以死，无往而不利焉耳。」故曰：沛然德教溢乎四海者，其为政不难。若曰有所施焉而不果，有其德泽而不下，则威权去而利柄亡，其何以行之哉？虽非啬施吝赏，至刻印刓而不忍与，鄙心陋志，以敝袴而待有功者，矜资惜费，戋戋焉如贩夫贩妇然，为天下守财虏。然泽泥而不能施，与无泽同；惠塞而不得下，则如无惠。大势已去，天下事其尚得为之乎？是故姑为有渐之谋，以延垂亡之命；仅守安常之分，以俟驯致之休。则高之可为盘庚、周宣之修德用贤，复先王之政，而诸侯朝；卑之亦不失为周之平、桓，汉之元、成、桓、灵。不然，而强徇决起，欲复王者之气势，收天子之威权，骤而为之，妄意而图之，不为鲁昭、曹髦之自孽，则为靓赧之亡周，燕丹之不祀矣。可不戒哉！易曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」
「上六，乘马班如，泣血涟如。」何也？叶子曰：「否穷反泰，反之者克断之才也，非其才则濡首矣。」难极复亨，复之者果毅之资也，无其资则入穴矣。进之无敢为之能，退之为无益之悼，亡而已矣，将何以久长于天地之间哉？唐末诸帝苦宦官之逼，每对左右泣下，或悲不自胜。昭宗强杜让能讨李茂贞，卒之诛贬让能以为解，至涕下不自禁。既为朱全忠逼幸洛阳，促百官东行，驱徙士民，号哭满路。至华州，民夹道号万岁，昭宗泣曰：「勿呼万岁，朕不复为女主矣。」馆于兴德宫，谓侍臣曰：「谚云：纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。朕今飘泊，不知竟落何所！」因泣下沾襟，左右莫能仰视。东都宫阙未成，留止陕。朱全忠来朝，延入寝室，见何后，后泣曰：「大家夫妇委身全忠矣。」呜呼哀哉！而况带汁孔明也哉！易曰：「乘马班如，泣血涟如。」䷃
「蒙，亨。」「匪我求童蒙，童蒙求我。」「初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」何也？叶子曰：「天生昏，亦生明；天生愚，亦生哲。」伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以先知觉后知，以先觉觉后觉也。」觉之矣，而有不明不哲者乎？上能觉，下能学，天下其无昏与愚矣。何也？上智通乎下愚，善学不如善教。是故学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。孟尝君请学于闵子，使车往逆，非严师矣。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，不愤则不启，不悱则不发。故子夏问诗，学一而知二；子贡论学，问一而得三。敬学，逊志也。樊迟未达而不悟，非尊道矣。不严则狎玩之心生，弗尊则暴弃之儆寡，虽与圣贤处，何自而入圣乎？虽然，陆象山有言：「学者不求师，与求师而不能虚心退听，此固学者之罪。」学者知求师矣，能退听矣，所以道之者或非其道，又谁之过乎？故程子曰：「学者必求师。」记问文章不足以为人师，以所学者外也。所谓师者何也？曰：「理也，义也。」然则道必足以师世而范俗，德必可以继往而开来，信非孔孟不足以当之矣。东汉而下，师道益严，皆不足以胜其任。虽以韩愈之贤，且不足为籍、湜范，况其他乎？宋朝理学远过汉、唐，胡安定公首倡体用之学以淑其徒，使学者明于经义，讲于时势，笃于践履，而不为口耳之习，故一时贤士大夫多出其门。师道之立，盖昉乎此。是后周子建图属书以觉来学，而程子兄弟实绍其传，文公又从而光大之。渊源所渐，徧及海内，有志之士探讨服行，而推其所得以尊主庇民者不绝于时，能使大义既乖而复正，公道久屈而复伸，皆夫人之力也。师道之立，于是为盛。呜呼！孔孟之后，非是曷庶几耶？易曰：
「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。」何也？叶子曰：「设刑罚以齐众，明教化以善俗者，圣王为治之大要也。威严以惕众，志在宽以敷五教者，圣人教人之大法也。故曰：庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之。」又曰：夏楚二物，收其威也。君子开发天下之冥顽也，而可以徒然已乎？不威不惩，无法则惰，非圣人之得已也。故曰君子以情用，小人以形用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼乐刑辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以教小人，治其形也。虽然，继之曰：工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。又曰：君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，又岂一于法之严哉？猛而纠以宽，使不致其困；拘而加以纵，使不苦其难。此尧舜三代之世所以无顽民也。后世不弃则迫矣，何以底于善？诸葛孔明殆庶几焉。其佐玄德治蜀，颇尚严峻，法正谏之，亮曰：「秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。高祖因之，可以洪济。刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃，蜀士人士专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节，为法之要，于斯而著矣。」噫！孔明其足以知此哉！易曰：「发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。」
九二：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」何也？叶子曰：「善教人者，有广收而无细择，故曰有教无类。」三后无忿疾于顽，孔子思狂又思狷，此之谓有容德，乃大善世之谋谟也。若之何其选人以为教哉？善教人者，有翕茹而无却吐，故曰未尝无诲。孔子之与其进也，孟子之来者不拒，此之谓归。斯受之先觉之门户也。若之何其阻人之自进哉？诗曰：「菁菁者莪，在彼中阿。」又曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。」此周王之寿考而作人乎？作人如此，则大以成大，小以成小，无弃物矣。成人有德，小子有造，无枉器矣。作人如此，则养不中而养不才，天下其化成矣。模不模而范不范，斯民其寡过矣。天下殆可封乎？而岂曰小补之哉？此伊尹先觉之任，周公代辟之功，契之敬敷之责也。其诸所谓口代天言，心代天工，身代天事，行代天化者乎？噫！信非圣人不足以语此。易曰：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」六三：「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。」何也？叶子曰：「女以顺为正，顺也者，顺乎夫也。顺夫则不苟于从。正以守为大，守也者，守夫义也。守义则不苟于利。顾利而不顺其行，顺者非夫也；轻身而不正其守，守者非义也。若之何其取之？」晋献公欲以骊姬为夫人，史苏曰：「有男戎，必有女戎。若晋以男戎胜戎，戎必以女戎胜晋矣。」不吉。子反欲取夏姬，巫臣曰：「是不祥人也。是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？」巫臣自取之。叔向欲取于申公巫臣，其母曰：「甚美必有甚恶。尤物足以移人，苟非德义，则必有祸。」赵飞燕姊妹之入也，姿质𬪩粹，见者叹赏。独宣帝时披香博士淖方成立，帝后唾之曰：「此祸水也，灭火必矣。」武照在襁褓，袁天纲相而惊曰：「是大孽也，取之必祸稔。」卒之献公杀其子，巫臣丧其家，叔向灭其族，汉成殒其身，唐高失其天下，万世之明鉴也。噫！安得后魏儿氏者而取之乎？惜老生取之而不卒也。儿氏许嫁彭老生，居贫家，自舂汲以奉父母。老生辄往逼之，女曰：与君聘命虽毕，然二门多故，未及相见，何由不禀父母，擅见凌辱？若苟行非礼，正可身死耳。不从。老生怒而刺之。女曰：所以执节自固者，正欲奉君耳。今反为君所杀。言终而绝。噫！若是乎老生之不道哉！虽然，若儿氏者，吾见亦罕矣，而不吉之女，不祥之夫，天下可胜数乎？遇功名则忘道德，见富贵则弃功名。若赂以美官，而张说许证元忠之罪，附会新法，而叶祖洽得蒙首选之擢，天下之滔滔者皆是也。诚斋曰：「陈相下乔而入幽，公孙曲学以阿世，斯女不可取也，斯士独可用乎？易曰：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四困蒙，吝。何也？叶子曰：蓬生麻中，不扶自直，子贱之所以成德也。内无贤父兄，外无严师友，伥伥茫茫，夫何所之？岂非斯人之不幸乎？」淮南子曰：今使人生于僻陋之国，长于穷檐陋室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，其知者必寡矣。故曰：斯道之显晦，系于人物之盛衰。盖礼义以讲习而明，德性以相观而善，孑然独立而无与为侣，则学问废而识见浅，绳约弛而怠慢生。古人所以重朋来之乐者，不以此欤？虽然，待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴，彼且乌乎困哉？此陈良、南宫适、司马牛之所以可贵也。易曰：「困蒙，吝。」「六五，童蒙吉。」何也？叶子曰：「君取其为兰茁，不欲其为狐精；君欲其为稚昧，不欲其为圣明。故曰聪明睿知，守之以愚。」又曰：「冕旒蔽目，黈纩塞耳，贵纯一也。」声色不杂，而道德之必亲；狗马不为，而忠亮之必近；土木不图，而朴素之必用；神仙不事，而直谅之必庸。断断乎他技之无有，蠢蠢乎纯一而未发。以此下人，奈之何其不治哉！成王之听于周公，汉昭之听于霍光，千古之振主也。侈心一动，而杂然攻之，贤弃不保矣。昔唐明皇思九龄之先见，为之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。胡致堂曰：「李觏有言：使管仲而不死，虽内嬖六人，庸何伤？」君子非之曰：「未有蛊其心于女色，而又能尽其心于贤人者也。」于明皇见之矣。明皇忽九龄之言，及身履危亡而后思之，亦奚及哉？正使向也用九龄之言，祸乱不自范阳可耳。太真在宫，林甫在朝，九龄必见逐，杀一禄山，亦无救于播迁之祸。是故太平之君，必无欲然后能守成也。而况知出庶物，有轻待人臣之心；思周万机，有独御区宇之意；谋吞众略，有过慎之防；明照群情，有先事之察者，天下几何而不乱乎？此唐德宗之所以再辱而不悟也。易曰：「童蒙吉。」
上九：「击蒙，不利为寇，利御寇。」何也？叶子曰：势也。昔者圣人之教天下，何其忠厚之至哉！劳之来之，匡之直之，辅之翼之，又从而振德之。民生其间，卒未有为不善者。若失发之不已而至于包，包之未已而犹复困焉，民斯为下矣。生十九年而犹有童心，自暴自弃，孰甚乎？是故赭衣之衣，嘉石之坐，国门之驱，以至四夷之迸，无所不至者，非过虐也，不欲其为良民害，而实为良民以驱害也。彼未为害，而我先驱之，天下有不顺焉者乎？禹之征三苗，周公之治三监是已。易曰：「击蒙，不利为寇，利御寇。」
叶八白易传卷一