【题解】
商丘子胥，《太平御览》作商丘子瑕、商丘子，传说中的古仙人，商丘为姓氏，汉代有御史大夫商丘成。《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他是高邑人，喜欢牧猪和吹竽。年已七十不娶妻，但却不老，足见其神异。县里人也注意到这点，不少人希望从他这里学习道术。他却说自己仅凭食用术、菖蒲根，并且饮水，就不饥不老直到现在，三百年间都有人见到他。不少贵族富户听说他的药方，都纷纷找药来服食。但不到一年就都厌倦了，大概是觉得没有效果，还有人说商丘子胥有隐藏方术未肯示人。实际上术、菖蒲确实是服食修仙的药材，《神仙服食灵草菖蒲丸方传》称“夫菖蒲者，水之精，神仙之灵草，大圣之珍方，游山隐士，遁世潜人，皆服之”，前文务光也因食蒲韭根而成仙。之所以这些富贵人家未能得道，大体还是由于其没有修仙的诚心和坚持。《神仙传序》称“商丘咀菖蒲以无终”，所言亦为此事。《太平御览》引《上元宝经》称修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子等《列仙传》之仙人都服用芝英除去三尸谷虫，所以吃谷子也能无病成仙。
《列子·仲尼》篇提到公仪伯以力气大著称，却只能折断螽斯的腿与蝉的翅膀。周宣王很奇怪他的名声从何而来。公仪伯说，我有个老师叫商丘子，力气大得天下无敌，却连近亲都不知晓，因为他至死都没暴露过。而我违背师训，闻名于诸侯，但我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？这个故事与《庄子·大宗师》所说的“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”思想一致，反映了道家上善若水、虚怀若谷的观念。有实无名之人境界最高，有实有名之人境界居中，有名无实之人境界最低。此商丘子是否即商丘子胥，仍需进一步研究。
值得一提的是，《世说新语》中记述晋孙绰《列仙·商丘子赞》：“所牧何物？殆非真猪。倘遇风云，为我龙摅。”与正统道藏本之赞文不同，一般认为，今本赞文作者为郭元祖，《隋书·经籍志》称其作《列仙传赞》三卷，而《经籍志》亦称孙绰作《列仙传赞》三卷，当是流传的两种版本，惜孙绰之赞文今日仅可见吉光片羽。
商丘子胥者，高邑人也[1]，好牧豕吹竽[2]。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要[3]。言但食术、菖蒲根[4]，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止[5]，惰慢矣。谓将复有匿术也。
商丘幽栖[6]，韫椟妙术[7]。
渴饮寒泉，饥茹蒲术。
吹竽牧豕，卓荦奇出[8]。
道足无求，乐兹永日[9]。
【注释】
[1]高邑：即高邑县，在今河北高邑。春秋属鲜虞国鄗邑。汉武帝元封元年（前110）在此置鄗国，后除国为鄗县，属常山郡；汉光武帝建武元年（25），光武帝在此称帝即位，后改鄗县为高邑县。此可证本篇非前汉所作。
[2]豕（shǐ）：猪。竽：古代吹奏乐器，像笙，有三十六簧。
[3]要：要领，精要。
[4]术（zhú）：多年生草本植物，分为白术、苍术等，根状茎可入药。菖蒲：多年生草本植物，地下有根茎，可作香料及健胃药。
[5]岁：年。
[6]幽：清幽，幽静。
[7]韫椟：藏在盒子里，比喻怀才隐居。韫，隐藏，蕴藏。椟，盒子，匣子。《论语·子罕》：“子贡曰：有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”
[8]卓荦（luò）：超出一般，出众。奇（jī）：单数的。
[9]兹：语气词，无实义。
【译文】
商丘子胥，是高邑人，喜欢牧猪和吹竽。年已七十不娶妻，但却不老。县邑人不少对他表示好奇，从他这里学习道术，问他修道的要领。他说仅食用术、菖蒲根，饮水，就不饥饿不衰老到现在。世代有人见到他，长达三百多年。贵族富户听说后，取得他的药方来服食，不能到一年就停止了，变得懒惰怠慢。也有说商丘子胥还隐藏了方术未肯示人。
商丘幽然邑居栖，盒匣蕴藏奇妙术。
口渴痛饮寒山泉，饥饿饱食菖蒲术。
吹奏竽来牧养猪，卓绝超群无双出。
大道已足无所求，乐哉乐哉日复日。