服餌門

服丹砂法 丹砂味甘,無毒,主身體五臟百病。養精神,安魂魄,益氣明目,通血脈,止煩滿、消渴,益精神,悅澤人面,殺精魅邪惡鬼。久服通神明,不老輕身神仙。

三皇真人煉丹方:丹砂一片,色發明者,研末。重絹篩之,令靡靡,以醇酒不見水者沃丹,橈之令如葑泥狀。盛以銅盤中,置高閣上,勿令婦人見。曝之,身自起居,數橈,燥,復沃之,當令如泥。若陰雨,疾復藏之無人處,天晏出曝之。盡酒三斗而成,能長曝之三百日。當紫色,握之不汗手。如著手未乾,可丸。欲服時沐浴蘭香,齋戒七日,勿令婦人近藥過傍。丸如麻子大,常以平旦向日吞三丸。服之一月,三蟲出;服之五六月,腹內諸病皆瘥;服之一年,眉發更黑。歲加一丸,服之三年,神人至。

太清服煉震砂法 丹砂外包入石,內含金精,先稟氣於甲,受氣於丙,出胎見王,結魄成庚,增光歸成,陰陽升降,各本其原。如鈹石五金,俱收五陰,神之氣結,亦分為五類之形,形質頑嚚,志性沉滯。

服雄黃法 雄黃,味苦、甘、平,大溫。殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒,勝五兵。殺諸蛇虺毒,解藜蘆毒,悅澤人面。煉食之,輕身,神仙。餌服之,皆飛入人腦中,勝鬼神。延年益壽,保中不飢。

抱朴子》云:餌之法,或以蒸煮,或以酒服,或以消石,化為水乃凝之。或以豬脂裹,蒸之於赤土下。或以松脂和之,或以三物煉之,引之如布,白如冰。服之皆令人長生,百病除,三尸下,疤痕滅,白髮黑,墮齒生。千日玉女來侍,可使鬼神。

《太上八帝玄便經》小丹法,用雄黃、柏子拘魂制魄方:柏子,細節,去滓。松脂十斤,以和柏子、雄黃各二斤,色如赤李,合藥臼中復搗,如蒸藥一日。如餌,正坐、北向、平旦頓服五丸。百日之後,與神人交見。

服黃精法 黃精,味甘平,無毒,主補中益氣,除風濕,安五臟,久服輕身,延年不飢。

餌黃精能老不飢。其法可取甕子去底,釜上安置,令得所。盛黃精令滿,蜜蓋蒸之。令氣溜即曝之。第二遍蒸之亦如此,九蒸九曝。凡生時有一碩熟,有三四斗蒸之。若生則刺人咽喉,曝使干,不爾朽壞。其生者若初服,只可一寸半,漸漸增之。十日不食,能長服之。止三尺五升,服三百日後盡見鬼神。餌必昇天,根、葉、花、實皆可食之。但相對者是,不對者名扁精。

昔黃帝問天老曰:天地所生,豈有食之令人不死乎?天老曰:太陽之草,名曰黃精,餌之可以長生。

服菖蒲法 菖蒲味辛溫,無毒,主風寒濕痹,咳逆上氣,開心孔,補五臟,通九竅,明耳目,出音聲。久服輕身,聰耳目,不忘,不迷惑。延年益心智,高志不老。

五月五日採得緊小似魚鱗者,治擇一斤許,以水及米泔浸各一宿。又刮去皮,切,曝乾。搗,篩,以糯米粥和勻,更入熟蜜搜丸,梧子大。絺葛袋盛,置當風處令乾。每旦酒飲任下三十丸,臨臥更服二十丸,久得效。

《漢武帝傳》云:帝上嵩山,忽見仙人,長可二丈。問之,曰:「吾九嶷山人也,聞中嶽有石上菖蒲,一寸九節,食之長生,故來採之。」忽然不見。

《抱朴子》云:韓終服菖蒲十三年,身上生毛,日視書萬言,皆誦之,冬袒不寒。又菖蒲須得石上,寸九節,紫花尤善。

服天門冬法 天門冬,味苦、甘、平,大寒,無毒。主諸暴風濕偏痹,強骨髓,殺三蟲,去伏屍。久服輕身,益氣,延年不飢。

《修真秘旨》云:神仙服天門冬三十斤,細切,陰乾,搗末。每服三錢,酒調下。日五六服,二百日後怡泰。拘急者緩,羸劣者強,三百日身輕,三年走及奔馬。

《抱朴子》云:杜紫微服天門冬,御八十妾。有男一百四十歲,日行三百里。

《神仙傳》云:甘始者,太原人,服天門冬,在人間三百餘年。

服杏仁法 杏核仁,味甘、苦,溫。服之,除百病,駐顏延年。

《左慈秘訣》云:五月杏熟,收取當月旬內自落者,去核取仁六斗。以熱湯退皮,去雙仁。取南流水三石和研。取汁兩石八斗,去滓,並小英者亦得。取新鐵釜,受三石已來作灶,須其五嶽三臺形,用硃砂圖畫之。其灶通四腳,去地五十,著鐐不得絕稠,恐下灰不得。其釜用酥三斤,以糠火及炭燃釜,少少磨,三斤酥盡即內汁釜中。釜上安盆,盆上鎖孔,用箏弦懸車轄主釜底,其孔以紙纏塞,勿令泄氣。初著糠火併干牛糞火,一日三動車轄,以滾其汁。五日有露液生,十日白霜起,又三日白霜盡,即金花出。若見此候,即知丹霜成。開盆,用炭火炙乾,以雄雞翎掃取,以棗肉和為丸,如梧桐子大。釜中獨角成者為上,其釜口次也,丹滓亦能治冷疾。服丹法:如人吃一斗酒醉,即吃五升;吃一升者,只吃半升。下藥取滿日,空心、暖酒服三丸。至七日,萬病皆除,愈,頭白卻黑,齒落更生。張先師云:二兩為一劑,一劑延八十年,兩劑延二百四十年,三劑通靈不死。

服豆法 生大豆,味甘、平。《仙方修制》:黃末可以辟穀,度飢歲。然多食令人體重,久則如故矣。

博物志》云:左元放荒年,擇大豆粗細調勻,必生熟挼之,令有光,暖氣徹豆,則內先下食一日。以冷水頓服訖,其魚肉、菜果,不得復經,口渴即飲水。後不復思食。

修養門

養生秘要:凡欲服氣,先須得一高靜密室。不在於大,務絕風隙,左右焚香,不用熏陸。床須厚軟,腳稍令高。《真誥》曰:床高,鬼氣不及。鬼物善因地氣以吹,人為床高三尺可矣。衣服適寒溫,冬宜稍暖。枕高四指余,令與背平。每夜半後生氣,時或五更睦覺,先呵出腹內濁氣,一九止或五六止。若要而言之,亦不在半夜與五更也,但無事閉坐,寬衣解帶,腹空即為之。先定心、閉目、叩齒三十六通,以集身神。然後以大拇指背拭目,大小九過,兼按鼻,左右七過,以兩手摩令極熱,閉口鼻氣。然後摩面,不以遍數。為真人起居之法。次以舌拄止齶,漱口中內外津液,滿口作三嚥下之。令入胃存,胃神承之。如此者三作,是三度九咽(《黃庭經》曰:漱咽靈液,體不幹,此之謂也。)庶得灌溉五臟,面目乃光。此雖傍門,亦極有力,不可輕忽,為常聞之小法。便兀然放身,使心同太虛,身若委衣,萬慮都遣。若能久久行之,則氣血調暢,精神內守,疾病不生也。

《修真秘訣道經》云:夫欲得長生,當修所生之本。始得精氣結而為形,則知形為受氣之本。氣是有形之根,若氣不得形,則無因而立;形不得氣,則無因而成。原其所稟之時,伏母臍下,混沌三月,玄牝是也。玄牝既立,猶瓜在蒂、陰在母,胎始於此時也。母呼亦呼,母吸亦吸,綿綿十月,氣足神備,遂解胎而出。母惟知貪悅於子,曾不知形耗體枯,分形減氣,為子之用矣。既生七日,情見於外,變嬰為兒,指頤為笑。況十五成童,二十弱冠。目眩五色,耳聽五聲,役智運神,機巧日變。如此淳樸之根,太和之氣,蕩而盡矣。故聖人以還元返本,握胎息之機,致長生久視。《中胎經》云:形中子母,何不相守。且形中以氣為母,以神為子。夫形氣先立,而後有神。神由氣生,故為子也。夫至人不思外物,不視外色,不聽外聲,常令神與氣合,循環於臟腑之內,御呼吸以上下,久久修習,則神自明而氣自和。神明則可照徹於五臟,氣和則可使用於四肢。故皇帝三月內死也,魂飛於天,魄落於泉。水火分散,各歸本原。生則同體,死則相指,飛沉各異,稟之自然。何者?譬如一根之木,以火焚之,煙則上升,灰則下沉,亦自然之理也。夫神明者,生化之本。精氣者,萬物之體,全其形則生,養其精氣,則性命長存矣。

黃帝養生論:黃帝問於岐伯曰:「余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰。今時之人,年至半百而動作皆衰者。時代異耶?人將失之耶?」岐伯對曰:「上古之人,其知道者。法則陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲方去。今時之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時;恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來?是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦。嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚、智、賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲,而動作不衰,以其德全不危也。

純陽呂真人抱一說:道生一,一生水,水生精。精者,一物全而神全。神所以制魂定魂,為上士矣。天精者,天地方物,所以生成也。然精常嗇人,而人常費之,竅漏無度。至於中干以死,則其離也。非精離之,人自離之耳。莊子曰:不離於精,謂之神人。故喪精則失虛沉,為下愚矣。人之初生,固精集神,本自絕全,而不能了者,常至於離折隳散。其多曰「罔」、「兩」。罔者,神不明;兩者,精不一。莊子曰:無搖汝精,抱一之謂也。

可惜歌曰:

可惜許,可惜許,可惜元陽宮無主。

一點既隨濃色妒,百神泣送精光去。

三尸喜,七魄怒,血敗氣衰將何補。

尺宅丹田屬別人,王爐丹灶阿誰主。

勸世人,休慕色,慕色貪淫終無益。

一神去後百神離,百神去後人不知。

幾度待說說不得,臨臨下口泄天機。

休糧秘訣:以舌拄上齶,並料攪上下牙齒,內外取津液,至半口或滿口,即咽之。嚥了又以舌拄上齶,並料攪上下牙齒,內外取津液,至半口或滿口即咽之。如此一口,一夜咽之三百度、四百度,則自然不飢矣。三日、五日,前稍費力及疲倦。若過七日之後,當自慣熟,漸覺身體輕健。初學時未甚有津液,頻頻呷一二,呷水。水能止飢,惟不可多吃,吃多令人肚疼。又不可吃白湯,吃白湯則令人飢。又不可吃鹽、醋、咸、酸之物,令人少津液。一月、二月或半年、一年,遇飲食要吃,不妨須先吃少薄粥,漸漸吃硬飯。蓋緣久住飲食,腸肚窄狹。頓食恐致肚疼耳。

許真君方,武當山李道人傳,累試有驗。

休糧絕食妙香圓 

白膠香 乳香 硃砂 雄黃 蠟 茯苓

上等分,為細末,煉蜜為圓,如彈子大。臨服之時,飽食麵一腹,然後服此藥。可永停食,身輕力健,氣血愈壯。