服餌門
服丹砂法 丹砂味甘，無毒，主身體五臟百病。養精神，安魂魄，益氣明目，通血脈，止煩滿、消渴，益精神，悅澤人面，殺精魅邪惡鬼。久服通神明，不老輕身神仙。
三皇真人煉丹方：丹砂一片，色發明者，研末。重絹篩之，令靡靡，以醇酒不見水者沃丹，橈之令如葑泥狀。盛以銅盤中，置高閣上，勿令婦人見。曝之，身自起居，數橈，燥，復沃之，當令如泥。若陰雨，疾復藏之無人處，天晏出曝之。盡酒三斗而成，能長曝之三百日。當紫色，握之不汗手。如著手未乾，可丸。欲服時沐浴蘭香，齋戒七日，勿令婦人近藥過傍。丸如麻子大，常以平旦向日吞三丸。服之一月，三蟲出；服之五六月，腹內諸病皆瘥；服之一年，眉發更黑。歲加一丸，服之三年，神人至。
太清服煉震砂法 丹砂外包入石，內含金精，先稟氣於甲，受氣於丙，出胎見王，結魄成庚，增光歸成，陰陽升降，各本其原。如鈹石五金，俱收五陰，神之氣結，亦分為五類之形，形質頑嚚，志性沉滯。
服雄黃法 雄黃，味苦、甘、平，大溫。殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒，勝五兵。殺諸蛇虺毒，解藜蘆毒，悅澤人面。煉食之，輕身，神仙。餌服之，皆飛入人腦中，勝鬼神。延年益壽，保中不飢。
《抱朴子》云：餌之法，或以蒸煮，或以酒服，或以消石，化為水乃凝之。或以豬脂裹，蒸之於赤土下。或以松脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰。服之皆令人長生，百病除，三尸下，疤痕滅，白髮黑，墮齒生。千日玉女來侍，可使鬼神。
《太上八帝玄便經》小丹法，用雄黃、柏子拘魂制魄方：柏子，細節，去滓。松脂十斤，以和柏子、雄黃各二斤，色如赤李，合藥臼中復搗，如蒸藥一日。如餌，正坐、北向、平旦頓服五丸。百日之後，與神人交見。
服黃精法 黃精，味甘平，無毒，主補中益氣，除風濕，安五臟，久服輕身，延年不飢。
餌黃精能老不飢。其法可取甕子去底，釜上安置，令得所。盛黃精令滿，蜜蓋蒸之。令氣溜即曝之。第二遍蒸之亦如此，九蒸九曝。凡生時有一碩熟，有三四斗蒸之。若生則刺人咽喉，曝使干，不爾朽壞。其生者若初服，只可一寸半，漸漸增之。十日不食，能長服之。止三尺五升，服三百日後盡見鬼神。餌必昇天，根、葉、花、實皆可食之。但相對者是，不對者名扁精。
昔黃帝問天老曰：天地所生，豈有食之令人不死乎？天老曰：太陽之草，名曰黃精，餌之可以長生。
服菖蒲法 菖蒲味辛溫，無毒，主風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五臟，通九竅，明耳目，出音聲。久服輕身，聰耳目，不忘，不迷惑。延年益心智，高志不老。
五月五日採得緊小似魚鱗者，治擇一斤許，以水及米泔浸各一宿。又刮去皮，切，曝乾。搗，篩，以糯米粥和勻，更入熟蜜搜丸，梧子大。絺葛袋盛，置當風處令乾。每旦酒飲任下三十丸，臨臥更服二十丸，久得效。
《漢武帝傳》云：帝上嵩山，忽見仙人，長可二丈。問之，曰：「吾九嶷山人也，聞中嶽有石上菖蒲，一寸九節，食之長生，故來採之。」忽然不見。
《抱朴子》云：韓終服菖蒲十三年，身上生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲須得石上，寸九節，紫花尤善。
服天門冬法 天門冬，味苦、甘、平，大寒，無毒。主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏屍。久服輕身，益氣，延年不飢。
《修真秘旨》云：神仙服天門冬三十斤，細切，陰乾，搗末。每服三錢，酒調下。日五六服，二百日後怡泰。拘急者緩，羸劣者強，三百日身輕，三年走及奔馬。
《抱朴子》云：杜紫微服天門冬，御八十妾。有男一百四十歲，日行三百里。
《神仙傳》云：甘始者，太原人，服天門冬，在人間三百餘年。
服杏仁法 杏核仁，味甘、苦，溫。服之，除百病，駐顏延年。
《左慈秘訣》云：五月杏熟，收取當月旬內自落者，去核取仁六斗。以熱湯退皮，去雙仁。取南流水三石和研。取汁兩石八斗，去滓，並小英者亦得。取新鐵釜，受三石已來作灶，須其五嶽三臺形，用硃砂圖畫之。其灶通四腳，去地五十，著鐐不得絕稠，恐下灰不得。其釜用酥三斤，以糠火及炭燃釜，少少磨，三斤酥盡即內汁釜中。釜上安盆，盆上鎖孔，用箏弦懸車轄主釜底，其孔以紙纏塞，勿令泄氣。初著糠火併干牛糞火，一日三動車轄，以滾其汁。五日有露液生，十日白霜起，又三日白霜盡，即金花出。若見此候，即知丹霜成。開盆，用炭火炙乾，以雄雞翎掃取，以棗肉和為丸，如梧桐子大。釜中獨角成者為上，其釜口次也，丹滓亦能治冷疾。服丹法：如人吃一斗酒醉，即吃五升；吃一升者，只吃半升。下藥取滿日，空心、暖酒服三丸。至七日，萬病皆除，愈，頭白卻黑，齒落更生。張先師云：二兩為一劑，一劑延八十年，兩劑延二百四十年，三劑通靈不死。
服豆法 生大豆，味甘、平。《仙方修制》：黃末可以辟穀，度飢歲。然多食令人體重，久則如故矣。
《博物志》云：左元放荒年，擇大豆粗細調勻，必生熟挼之，令有光，暖氣徹豆，則內先下食一日。以冷水頓服訖，其魚肉、菜果，不得復經，口渴即飲水。後不復思食。
修養門
養生秘要：凡欲服氣，先須得一高靜密室。不在於大，務絕風隙，左右焚香，不用熏陸。床須厚軟，腳稍令高。《真誥》曰：床高，鬼氣不及。鬼物善因地氣以吹，人為床高三尺可矣。衣服適寒溫，冬宜稍暖。枕高四指余，令與背平。每夜半後生氣，時或五更睦覺，先呵出腹內濁氣，一九止或五六止。若要而言之，亦不在半夜與五更也，但無事閉坐，寬衣解帶，腹空即為之。先定心、閉目、叩齒三十六通，以集身神。然後以大拇指背拭目，大小九過，兼按鼻，左右七過，以兩手摩令極熱，閉口鼻氣。然後摩面，不以遍數。為真人起居之法。次以舌拄止齶，漱口中內外津液，滿口作三嚥下之。令入胃存，胃神承之。如此者三作，是三度九咽（《黃庭經》曰：漱咽靈液，體不幹，此之謂也。）庶得灌溉五臟，面目乃光。此雖傍門，亦極有力，不可輕忽，為常聞之小法。便兀然放身，使心同太虛，身若委衣，萬慮都遣。若能久久行之，則氣血調暢，精神內守，疾病不生也。
《修真秘訣道經》云：夫欲得長生，當修所生之本。始得精氣結而為形，則知形為受氣之本。氣是有形之根，若氣不得形，則無因而立；形不得氣，則無因而成。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝是也。玄牝既立，猶瓜在蒂、陰在母，胎始於此時也。母呼亦呼，母吸亦吸，綿綿十月，氣足神備，遂解胎而出。母惟知貪悅於子，曾不知形耗體枯，分形減氣，為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰為兒，指頤為笑。況十五成童，二十弱冠。目眩五色，耳聽五聲，役智運神，機巧日變。如此淳樸之根，太和之氣，蕩而盡矣。故聖人以還元返本，握胎息之機，致長生久視。《中胎經》云：形中子母，何不相守。且形中以氣為母，以神為子。夫形氣先立，而後有神。神由氣生，故為子也。夫至人不思外物，不視外色，不聽外聲，常令神與氣合，循環於臟腑之內，御呼吸以上下，久久修習，則神自明而氣自和。神明則可照徹於五臟，氣和則可使用於四肢。故皇帝三月內死也，魂飛於天，魄落於泉。水火分散，各歸本原。生則同體，死則相指，飛沉各異，稟之自然。何者？譬如一根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本。精氣者，萬物之體，全其形則生，養其精氣，則性命長存矣。
黃帝養生論：黃帝問於岐伯曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者。時代異耶？人將失之耶？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者。法則陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲方去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰，以其德全不危也。
純陽呂真人抱一說：道生一，一生水，水生精。精者，一物全而神全。神所以制魂定魂，為上士矣。天精者，天地方物，所以生成也。然精常嗇人，而人常費之，竅漏無度。至於中干以死，則其離也。非精離之，人自離之耳。莊子曰：不離於精，謂之神人。故喪精則失虛沉，為下愚矣。人之初生，固精集神，本自絕全，而不能了者，常至於離折隳散。其多曰「罔」、「兩」。罔者，神不明；兩者，精不一。莊子曰：無搖汝精，抱一之謂也。
可惜歌曰：
可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。
一點既隨濃色妒，百神泣送精光去。
三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補。
尺宅丹田屬別人，王爐丹灶阿誰主。
勸世人，休慕色，慕色貪淫終無益。
一神去後百神離，百神去後人不知。
幾度待說說不得，臨臨下口泄天機。
休糧秘訣：以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口，即咽之。嚥了又以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口即咽之。如此一口，一夜咽之三百度、四百度，則自然不飢矣。三日、五日，前稍費力及疲倦。若過七日之後，當自慣熟，漸覺身體輕健。初學時未甚有津液，頻頻呷一二，呷水。水能止飢，惟不可多吃，吃多令人肚疼。又不可吃白湯，吃白湯則令人飢。又不可吃鹽、醋、咸、酸之物，令人少津液。一月、二月或半年、一年，遇飲食要吃，不妨須先吃少薄粥，漸漸吃硬飯。蓋緣久住飲食，腸肚窄狹。頓食恐致肚疼耳。
許真君方，武當山李道人傳，累試有驗。
休糧絕食妙香圓
白膠香 乳香 硃砂 雄黃 蠟 茯苓
上等分，為細末，煉蜜為圓，如彈子大。臨服之時，飽食麵一腹，然後服此藥。可永停食，身輕力健，氣血愈壯。