翰林院检讨毛奇龄撰
昭五年传：初，穆子之生也，庄叔以周易筮之。
穆子，叔孙穆子名豹者也。庄叔，穆子父也。按成十六年，穆子避侨如之难，奔齐，及庚宗，遇妇人宿焉。襄二年，召归，立为卿。庚宗妇携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，使为竖，有宠，长使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。穆子疾，并私绝其馈，饿死。至是昭子即位，杀牛。因追述穆子初生之筮以验之。
遇明夷䷣离下坤上。之谦䷎艮下坤上，以示卜楚丘。卜人名曰：「是将行，而归为子祀。」以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。
祀、牛、死韵。牛，音昵。
先、立有韵。筮词以檃括大意，复逐节解之：
明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎？故曰「为子祀」。
明者，日也。夷者，伤也。离在地下，则明为地掩，未免受伤。然而日之数十，自甲至癸，其时数皆十，而与人位之十等相当。如日中当王，以阳盛也。食时当公，以次而左旋，至日昃，平旦当卿，鸡鸣当士，夜半当皂，人定当舆，黄昏当隶，日入当僚，晡时当仆，日昳当台。大抵自王一等以下，其二等为公，三等为卿。则是日中为上等，食时为二等，旦明为三等。今以庄叔本卿位，而当明夷之初旦，且变而之谦，谦又卑退，则虽已旦明，而尚未融畅，恰是卿位，故曰「为子祀」。言可继子奉祀者。
日之谦当鸟，故曰「明夷于飞」。明而未融，故曰「垂其翼」。象日之动，故曰「君子于行」。当三在旦，故曰「三日不食」。日之谦当鸟，谓日之谦之爻，即初爻也。离为飞鸟，见【【【九家易】】】。又说卦为雉，虞氏易为隼，为鹤。而未明初飞，即变为艮，是离之两刚相夹，如健翮者。而初刚下折，是垂其一翼也。且日动，震亦动也。离日已动，而三五互震，且复前行，是于行也。乃甫行而日位当三，又非食时，则三日不食矣。张文彬曰：按推易法，明夷为临卦所易，废下兑之口，以成离虚，离中虚，此一不食也。若明夷之谦，破下离之腹，以就艮之鬼，冥门见前，则直饿死矣，又不食也。故仲氏易曰：「穆子两不食。」前之不食，在庚宗时，使妇私为食，而就宿焉，因生竖牛。此推易法也。后之不食，则绝其馈食，虽山有果蓏，亦反虚器而出之，而因而馁死。此古之卦法也，其精如此。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗。故曰「有攸往，主人有言」。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰「其名曰牛」。
此又以环占法推之。以离火变艮山，而还而观之，则亦可以离火焚艮山，而艮败矣。艮为人，字形为成言。说卦「成言乎艮」，艮败则人言俱败，将有以主人而听谗言者夫。纯离为牛，谓离上离下，其卦词曰：「畜牝牛，吉。」今以离之艮，而艮还之离，则纯离矣。纯离当名牛，则世乱谗胜，似必有名牛者起而败之，非无故也。此指竖牛之乱言。
张文彬曰：仲氏易谓庚宗之妇，固下离之中女也。离者，别也。乃初变为艮，而少男生焉。然且此艮一变，而谦之三五互震，为长男，二四互坎，为中男者，其二刚爻，总以一艮刚掩之。杀长孟而诛仲子，皆推之而了然者。
谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰：「其为子后乎？吾子亚卿也，抑少不终」。
若论其位，则自在卿等。既不利攸往，则归而为后，所固然者。但吾子亚卿，而是子继之，似于旦日亚卿之位，少未尽耳。
昭七年传：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。初生也，孔成子梦康叔谓己立元。史朝亦梦康叔谓己梦协。婤姶生子，然后生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行，不能善行，跛也。孔成子筮之，曰：「元尚享卫国。」问词。遇屯。震下坎上。䷂又曰：「余尚立絷。」亦问词。遇屯䷂之比。坤下坎上。䷇史朝曰：「元亨，又何疑焉？」元亨，屯卦词。成子曰：非长之谓乎？以年不以名。对曰：康叔名之，可谓长矣。此长者之命，并不以名。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。况跛非全人，不在宗长幼之列。且其繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云「子其建之」，
此以卦词与名合，故祗断卦词，亦一法也。「利建侯，屯卦词。与屯初爻之辞皆同，是两词两卦俱建侯矣。夫嗣有常位，若拘长少，则嗣之而已，何庸建也？建必择吉，子其建之。
弱足者居。」侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？
且屯之爻辞不又曰「利居贞，利建侯」乎？夫利有两等，有利居者，有利侯者。弱足者利居，以不能行也。若侯，则宗庙社稷、人民朝会行动之不暇而居之乎？然则易辞之两利，明有分属，一居之而一建之，何不可之有？故孔成子立灵公，
昭十二年传。南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤坤上坤下。䷁之比，坎上坤下。䷇曰：「吉。」
南蒯，南遗之子，季氏费邑宰也。蒯兴，公子憖、叔仲小谋叛费以逐季氏，不告以断筮之事，而但下一空筹以筮之，谓之「枚筮」。
示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣。忠信之事则可，不然，必败。」此亦不告惠伯事而泛咨之，谓若欲有所行之事何如？即字，古文多作「若」字解。惠伯逆知其事，故阴以折之曰：「亦顾其事何如耳。」不然，则迪吉逆凶，无容问者。
外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。
此皆就易义以阴断其事，即筮词也。「外强」二语，是合断两卦者。坎险为外强，坤顺为内温，以遇与之，即「内」「外」也。忠信者，即前所云忠信之事也。故曰以下则专断坤卦。谓「黄裳元吉」，岂黄裳而即吉乎？黄为中色，裳为下饰，必元善而后能吉。向使为中者无忠心，则必失臣道，安有臣象？黄色，臣象，下不共，则上不率下，安所整饰？其后费邑亦叛蒯。况事无忠信，则元善已失，安能终事？极者，终也，是必同事有忠者。公子憖、叔仲小皆不忠，下有信者。其后蒯之臣司徒老祁、虑癸以盟信逐蒯，且合忠信与共为三德，以统成元善，则可当，非是勿当也。
且夫易不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也。此专断比词者。且坎者，险也，坎虽隐伏，说卦而辞曰「显」，此比五爻词则其险已著。况外卦坎位，而又变而尚以坎，则其为大险，有不容隐伏焉者。假曰筮易不可以占险，则所占何事？况占有贞悔，并非可以黄裳一饰，谓足掩蔽了事也。夫「黄裳」之文在中，坤五爻词。与「显比」之位正中，比五爻辞。祇中美也。然必推比彖之「元永贞」与「显比」之上，使中一彖词一爻词皆本元善而后为上美，否则徒饰下美而不参成以筮之，则邑人不诫，亦比辞将有借在上之元与在中之忠，以责其多阙失者。其后叛蒯者亦终以群臣不忘其君为言。筮虽吉，未也。
附：东汉永建三年，立大将军梁商女为贵人，筮之亦得坤䷁之比，䷇与此筮同。当时解之者，但曰「元吉」，坤五爻词正中而已。比五爻词位正中也。其后进为后，顺帝崩，进为皇太后，以无子立他妃子临朝，即冲帝也。冲帝崩，质帝立，又临朝。及兄冀弑质帝，然后迎桓帝立之，而于是有兄冀擅权、宦官乱政之祸。今占之，则坤五，后也，之比而变刚，君也，临朝也，所谓「显比」者也。比九五：「显比，王用三驱，失前禽，舍逆取顺。」三驱，立三帝也。「失前禽」者，无子也，犹无前星也。舍逆取顺者，信宦官，杀忠良也。其最可异者，一推自复。推易法，凡一阳卦俱从剥、复来，以震初之刚䷗而易比五。一推自剥，以艮上之刚䷖而易比五。震为长子，为兄，艮为门阙，为阍寺。俱见说卦。合兄冀与宦官，而皆与九五有参易之象，因之有弑帝乱政之祸。向使汉之太史知此，则必唾而去之矣。乃宋人无学，率以先后天、方圆两图造占变之法，而不识周易占筮其神如此，不可叹与！
哀九年传：宋皇瑗围郑师，晋赵鞅卜救郑，不吉。阳虎以周易筮之，遇泰乾下坤上。䷊之需乾下坎上。䷄曰：「宋方吉，不可与也。」微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？乃止。
此在泰之五、六爻辞有曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」其义以泰之二四为互兑，三、五为互震，震为长男，兑为少女，原有长兄嫁妹之象。因之归妹六五爻辞与此皆有「帝乙归妹」四字。而宋为微子封国，即帝乙子也。明曰「祉吉」，而可以伐乎？况此词曰归妹，而宋、郑又时通婚姻，则甥舅国也。此亦以词与事合，而就词断事如此。需九五爻词曰：「需于酒食，贞吉。」酒食为禄，贞吉为吉禄，故以「祉」字释「禄」字，亦兼之卦言。
春秋外传
周语：晋孙谈之子周，适周，事单襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：必善
晋。
晋孙谈者，晋襄公之子惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名。顷公者，单襄公之子。悼公在周，襄公服其为人，知其必有晋国，故嘱子与晋，善成公之归也。吾闻晋之筮之也，遇乾乾上乾下。䷀之否乾上坤下，䷋曰：「配而不终，君三出焉，一既往矣。后之不知，其次，必此。」
此述晋成往日之筮，以断周之宜有国也。成公，晋公子黑臂，旧曾奔周，既以赵穿弑灵公，迎归立之。筮本迎归时事，而今始断之者，上乾与下乾相配，皆君也。今三君忽变而为否，是否德不终，何以克配？直出君而已。然而出君，终君也，虽公子亦君也。且出而为坤，坤为国，为众，出有国家，何患不君？今此三君者，其一成公，则已往事矣。若后第三君，则吾不得知。以言其次，则舍周其谁？吾所为可必者，此耳。
及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
晋语：晋公子重耳筮返国，得贞屯坎上震下䷂悔豫震上坤下，䷏司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晋国，安能建侯？屯、豫两卦词，皆有「利建侯」文。
坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？
此合断两卦辞也。车班内外者，震为车，班者，列也。屯列车在内，豫列车在外。坤，顺也。泉源者，坎也。屯有互坤与正坎，而豫有正坤与互坎。土厚而乐其实，则是同一国土，而屯得其厚，豫乐其实。实者，国之所有也。
主雷与车，而尚水与众，故曰屯。其繇曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰「元」。众而顺，嘉也，故曰「亨」。内有震雷，故曰「利贞」。车上水下，必伯，小事不济，故曰「勿用有攸往」，一夫之行也。
乃从两卦分断之，内卦为主，为雷车，外卦为尚为水众者，非屯乎？乃其词如此，则以震为长男。元者，长也，众以顺而会，亨者，嘉之会也。况震雷在内，则每动而上；坎水在上，则每顺而下。岂惟利贞，伯业于是兴矣。若夫「勿用攸往」者，则单震为足，说卦震为足。单男为一夫，虞氏易：「阳为夫。」一夫之足行，安能有济？今车上而众，且如水下矣，此伯王之时，不可失也。众顺而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行师。」居众出威之谓也。是二者，得国之卦也。
更以观豫，则坎本众顺，坤亦众顺，而皆有震震武威，分处内外，虽坤为太母，震为长子，亦既老强而养于坤，而出乎震，迟暮得国，亦复可喜。况既曰「建侯」，又曰「行师」，则内坤外震，其在居以众顺为乐，而一出则威武大行。卦虽有二，得国则一，君何疑焉？十月，惠公卒。十一月，秦伯纳公子
附。吕氏春秋：孔子筮得贲䷕下离上艮，曰：「不吉。」子贡曰：「何谓也？」曰：「夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？」
家语亦云：「非正色之谓也。」
山火为十二章饰色之二，故名「贲」。贲者，饰也。但绘山于衣，绣火于裳，并皆正色，而独此卦义，从来以不正色为解。如京房云「五色不成谓之贲」是也。特其所云不正者，则毛传云：「贲，黄白色也。」郑玄、王肃说此卦，亦皆云黄白色，即扬雄太玄礥首次二曰：「黄不纯，屈于根。」注：「易贲卦山下有火，黄白色也。」今孔子所云有黑色而无黄色，即易文「贲如皤如」、「白马白贲」诸语，又似祇有白色而并无黑、黄二色，此皆无可考辨者。况筮法论色，亦属创见，故附载此。汉书：武帝伐匈奴，筮之，得大过九五，巽下兑上。䷐太卜因谓匈奴不久当破，但取象辞「何可久也」一语。爻词九五：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」象曰：「枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。」乃遣贰师伐匈奴。后巫蛊事发，贰师降匈奴，武帝咎卦兆反谬。今以五易法筮之，则此九五在本卦为兑中，在大壮所来为震中。大壮上震改上兑，兑为刚卤，说卦。而震以出之，此北伐之象。但大过通视，合为大坎，而互当重乾之末，进承一坤，龙战玄黄，正在此际。幸乾、坎二位皆居北方，坎正北，乾西北，我以南向北，则我南为凯，彼北为败，所以能破匈奴兵，乘胜追北至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出险，而兑为口舌，又为毁坼，非因令误，当以间败，乃诅咒事发，而脱身降矣。兑者，脱也。夫枯杨之华，不入寒地，身为士夫，敌丑非偶，乃既降单于，则身已为人所得，而单于又妻之以女，此正匹配反常，一若老妇之得士夫者。其辞象之切，占验之精，孰过于此？而以为反谬，此占者之罪，卦兆焉得诬坐之。
晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮之，遇咸䷞之井，䷯璞曰：「东北郡县有武名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有阳名者，其井当沸。」后晋陵武进人于田中得铜铎六枚，一作五枚，误。见郭璞洞林。历阳县中井沸，经日乃止。此事载晋书郭璞传，然世终莫解。尝以此询仲氏，仲氏曰：「此最浅近者。铜铎之出，以贞咸也。井之沸，以悔井也。咸内为艮，艮，东北之卦也。其名武者，以上兑在右，武位也。其出铎者，兑为金，与互乾金合，而乾数六，故得六铎。然且互乾为天，互巽为命，此天命也，故曰：此受命之符也。若夫井，则二四互兑，三五互离，离兑为西南郡县，而南为阳方，故宜有阳名。」乃以下巽与互兑为金木之交，上坎与互离为水火之际，木间金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命，何以得此？
见仲氏易
晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军。会有物如牛，足卑类象，大力而迟行到城下。祐将伏取之，令璞作卦，遇遁䷠之蛊，䷑其辞曰：艮体连乾，其物壮巨。是占在晋史无解，今录仲氏易解语。遁天山皆巨物，故此物亦巨。山潜之畜，蛊上艮为山，互兑为潜。非兕非虎，坤为兕虎，以坤间二阳不成故也。身与鬼并，三阴为鬼，蛊三阳三阴合并成卦。精见二午，离五月卦为建午，蛊三至上为大离，则倍午矣。法当为禽。两翼不许，离为雉，巽为鸡，而无两翼。遂被一创，遁四阳伤其一为蛊。还其本墅，自遁之蛊，祗伤乾一画，而两山如故。按卦名之，是为驴鼠，乾为马，艮为鼠。今遁乾一变而已失马形，是驴鼠矣。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云：「庙神不悦，曰：此䢼亭驴山君鼠也。偶诣荆山，暂来过我，何容触之？」此事近狡狯，然亦见古人筮法有如是者。
唐李纲在隋仕宦不进，筮之得鼎，䷱曰：「君当为卿辅韵，然俟易姓为如志叶，仕不如退叶，折足为败叶。盖取倒卦之革，俟革命也。」鼎倒卦为革，说见前。遂称疾辞位去。后仕唐，果验。然则筮法有直占倒卦者，亦一变也。
五代石晋高祖以太原拒命，废帝遣兵围之，势甚急，命马重绩筮之，遇同人，䷌曰：「乾健而离明，君德向明之象也。同人者，人所同也，此时将必有同我者焉。易曰：战乎乾，乾，西北也。又曰：相见乎离，离，南方也。其同我者，北而南乎？乾九十月卦也，乾西北卦，位在九十月，战而胜，其九十月之交乎？」是岁，契丹果助晋击败唐军，晋遂有天下。
听斋杂记。明土木之变，南蒙宰魏骥将集同官上监国疏，会钱塘客陆时至善易，请筮之，得恒䷟之解，䷧骥曰：「帝出之不恒，而承之羞，恒九三爻词不恒其德，或承之羞。贞吝，固也。乃变而负乘，寇将复至，解六三爻词负且乘，致寇至。贞吝。如之何？」对曰：「既已负，帝且乘矣，再三何害？所虑者，贞之则吝，惟恐徒守反吝耳。」骥曰：「善。」乃易疏去。次日，客过骥，骥曰：「昨筮无大凶乎？」曰：「大吉。」曰：「何谓？」曰：「夫恒为大坎，而三当坎中，所以陷也。然而恒互为乾，三以一乾而嵬然居三乾之间，若无往而不为君者，乃一变为解，则已解矣。且解之词彖词曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰其来复，则还复也。夫恒者，久也，日月得天而久照，此恒彖词。今解之互体，则正当两坎互离之间，坎月离日，非日月幽而复明乎？大明，吾国号，非返国乎？祇坎有两坎两离，而上离未全，上震缺上九，此似指监国言，尚有待耳。」后寇果再至，以战得胜，而英宗卒返国复辟，若先见者。
春秋占筮书卷三