通州学正李塨撰。
庄公二十二年，陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观䷓之否，䷋曰：「是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。」「光」，远而自他有耀者也。「坤」，土也；「巽」，风也；「乾」，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：「观国之光，利用宾于王。」庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：「利用宾于王。」犹有观焉，故曰：「其在后乎！」风行而著于土，故曰：「其在异国乎？」若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎！
左传杜氏注曰：观国之光，观之六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。「巽」变为「乾」，故曰「风为天」。自二至四有艮象，「艮」为山，山则材之所生。上有「乾」，下有「坤」，故言「居土上，照之以天光」。「四」为诸侯，变而之「乾」，有国朝王之象。「艮」为门庭，「乾」为金玉，「坤」为布帛，诸侯朝王陈贽币之象。「旅」，陈也。「百」，言物备。姜姓之先为尧四岳。本卦之卦皆互艮，故知当兴于太岳之后，有配天之功。
闵公元年：初，毕万筮仕于晋，遇屯䷂之比。䷇辛廖占之，曰：「吉。屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。」
杜氏注曰：震为土，震变为坤也。震为车，坤为马，震为足，为长男；坤为母，为众，震为土。六句六体也。比合，屯固、坤安，震杀。仲氏易曰：「此岂启蒙变占，所谓仅占本辞者，观此可悟矣。」
鲁闵公二年，成季之将生也，桓公筮之，遇大有䷍之乾，䷀曰：「同复于父，敬如君所。」左传孔颖达正义曰：「此虽六五爻变，不取周易之文，筮者推演卦意，自为其辞也。离是乾子，还变为乾，故曰同复于父，言其尊与父同也。国人敬之，其敬如君之处所，言其贵与君同也。」说卦：「乾为君父。」
僖公十五年：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯车败。」诘之卜，对曰：「乃大吉也。三败，必𫉬晋君。其卦遇蛊，䷑曰：千乘三去，三去之余，𫉬其雄狐。夫狐蛊，必其君也。」蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？三败及韩，晋侯车败，𫉬之以归。
按：蛊彖有「利涉大川」，故曰「涉河」。且卦初至四大坎，河也。坤为大舆，乾刚往上为艮，则车止矣。下大坎见兑，故毁折而止于泞。三去三败者，先甲三日，后甲三日，震动而前有三爻，则我三去而彼三败矣。互震而上，正值上九，是雄狐也，而𫉬之。艮为狐狼，艮之阳爻，故曰雄狐。雄狐而据于上，为蛊之主，非其君而何？是时，秦与晋战为九月，夏之七月，秋也，故曰「取艮山之材而落其实」也。此与启蒙六爻不变，专看卦之彖辞者不同，则启蒙筮法不可据矣。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹䷵之睽。䷥史苏占之，曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦无𥁃也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷，为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋。逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之墟。
杜氏注曰：士刲羊二句，归妹上六爻辞也。𥁃，血也。将嫁女于西邻，而遇不吉之卦，故知有责言。嬴，秦姓；姬，周姓。震为雷，离为火，火动炽而害其母，女嫁反害其家之象，故曰「为嬴败姬」。震为车，离为火。上六爻在震则无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗。
毛与三曰：十五年，秦伯伐晋，败晋于韩原，此不利行师，败于宗丘也。夫离为戈兵，为甲胄，此行师者也。以我之震柔，变而为彼之戈兵、甲胄，是利在彼，不利在我，则我败矣。且夫震，我也；之离，客也，我之主震倒艮山而为之丘，是主丘也，主丘者韩原，晋地也，而乃变客之离刚而败之𫉬晋侯十一月归晋侯，此归妹睽孤，寇张之弧也。夫归妹之所之者，睽孤也。之彼为敌，则睽孤者，寇也。然而其词曰「先张之弧，后脱之弧」。夫犹是弧也，而寇张之，寇忽脱之，则犹是晋侯，而秦𫉬之，秦又归之焉。十六年，晋太子圉质秦，秦妻之。二十二年，子圉逃归。二十三年，惠公卒，子圉立，是为怀公。三十四年，秦穆公纳公子重耳，怀公奔高梁，重耳杀之。此六年，其逋归国弃家，而终死于高梁者也。史不曰「震之离亦离之震」乎？自上之初，阅六爻而上又变，则逋矣。上本「离」而仍变「震」，则归国而弃其家矣。男以女为家，弃家者，弃所妻也。然而「离」一变而「离」刚已亡。夫离刚之上横者，高梁也。变之「震」而刚已亡，则变于是，死亦于是焉。
按东方震为木，「离」为火。木变为火，女嫁反丧母家之象也。遇卦震为兄，兑为妹。今「震」变而生离阴，是兄有所生，则「兑」之侄矣。乃「兑」女有归，其位不动，而兄之所生者从于上，是侄其从姑，犹怀公之从伯姬于秦也。十六年，质秦妻怀嬴。二十二年，弃怀嬴逃归，正六年。又按：惠公在秦，曰：「先君若从史苏之言，吾不及此。」韩简侍，曰：「龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？」故文仲子曰：「汾阴侯生善卜，先人事而后说卦。」此卜筮之大要，不可不知也。
晋公子重耳亲筮之，曰：「尚有晋国。」得「贞屯䷂悔豫」，䷏皆八也。筮史占之，皆曰：「不吉。闭而不通，爻无为也。」司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：尚有晋国，筮告我曰：利建侯，得国之务也，吉孰大焉？震，车也。坎，水也。坤，土也；屯，厚也；豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也；众而顺，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰「元」。众而顺，嘉也，故曰「亨」。内有震雷，故「利贞」。车上水下，必霸；小事不济，壅也，故曰「勿用有攸往」。一夫之行也，众顺而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行师。」居乐出威之谓也。是二者，得国之卦也。
国语韦昭注曰：「内卦曰贞，外卦曰悔。」得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，故曰「皆八」，谓爻无为也。易，坤为大车，「震」为动，为雷。今云车者，车动声象雷也。班，徧也。「车班外内」者，谓屯之内有「震」，「豫」之外亦有「震」也。屯三至五，豫二至四，皆有「艮」象。豫三至五有坎象。艮山坎水，水在山上，为泉源流而不竭也。屯、豫皆有坤象，重坤故厚，「豫」为乐。易以「坤」为众，「坎」为水，水亦众之类。主雷与车，以震在内；尚水与众，以坎在外。震威故武，「坤」顺为文。震车动而上威也，坎水动而下顺也。有威而众从，故必伯也。「小事」，小人之事。震动而遇坎险，故壅。「居乐」，坤母在内也。「出威」，震子在外也。居乐，故利建侯，「出威」，故利行师。二者，谓屯、豫二卦也。
僖公二十五年，晋侯谋纳王，筮之，遇大有䷍之睽，䷥曰：「吉。遇公用享于天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而复，亦其所也。」杜氏注曰：「公用享于天子」，大有九三爻辞也。三为三公而得位，变而为「兑」，「兑」为说，得位而说，故能为王所宴飨。「乾」为天，「兑」为泽，「乾」变为兑，而上当离，「离」为日，日之在天，垂曜在泽。天子在上，说心在下，是降心逆公之象。即去睽卦，还论大有，亦有天子降心之象。乾尊离卑，降尊下卑，亦其义也。
成公十六年，晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之，史曰：吉。其卦遇复，䷗曰：「南国蹙，射其元王，中厥目。国蹙王伤，不败何待？」公从之。及战，吕锜射共王，中目。
杜氏注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也。南国势蹙，则离受其咎。离为诸侯。又为目，阳气激南，飞矢之象。
仲氏易曰：「本卦两体，内我外敌。东方之震，我也，即晋地在西，而春秋战国以秦为西陲，楚为南服，而燕、齐、晋、郑皆称为东方之国。西南之坤，敌也。楚正南国，而偏近于西，然总称南国。夫复一阳之来𫝑甚锐，今一阳乍复，而即已掀入全坤，不南国蹙乎？」
何氏订诂曰：「就两体言，贞我悔彼，初九元吉在我，上六迷复凶至灾眚大败，以其国君皆属之彼，且以震木入坤土射之义也。以灾眚而致大败，眚为目疾，即中厥目之象也。」
襄公九年，穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。䷳史曰：「是谓艮之随。䷐随，其出也。君必速出。」姜曰：「亡。是于周易曰：随，元、亨、利、贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」
杜氏注曰：周礼大卜掌三易，连山、归藏，皆以七八为占，故言遇艮之八。史疑遇八为不利，故更以周易占变爻，得随卦而论之。而姜亦指周易以折之也。
孔氏正义曰：周易之爻，惟有九六。此筮遇八，谓艮之第二爻不变者，是八也，用夏、商二易也。
按：艮，止也。他爻皆变，惟二不变。五，君也；二，小君也。艮为门阙，小君止于是而不变，薨于东宫之象也。故史以为不利，而别用周易占变得随，以欺穆姜耳。
襄公二十五年：崔抒欲取棠姜，筮之，遇困䷮之大过。䷛史皆曰：「吉。示陈文子，文子曰：「夫从风，风陨妻，不可娶也。且其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也；入其宫，不见其妻，凶，无所归也。」
杜氏注曰：「坎为中男，故曰夫。变而为巽，故曰从风。风能陨落物者，故妻不可娶。」
昭公五年：初，穆子之生也，庄叔以周易筮之，遇明夷䷣之谦，䷎以示卜楚丘，曰：是将行，而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王以下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰为子祀。日之谦，当鸟，故曰「明夷于飞」。明之未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰「君子于行。当三在旦，故曰三日不食。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰有攸往，主人有言」，言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰其名曰牛。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。其后，叔孙穆子避侨如之难，及庚宗，遇妇人，宿焉。及召归，立为卿。庚宗妇人携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，宠之，使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。后穆子疾，不食而死。
杜氏注曰：「日之数十，甲至癸也。日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台。」隅中，日出。阙不在第，王公旷其位。明夷日在地下，又变谦卑，故曰明而未融。其当旦乎？旦，卿位也。庄叔，卿也。卜穆子亦为卿，故知为子祀。离为日，为鸟。离变为谦，日光不足，故当鸟。鸟飞行，故曰「于飞」。「明夷」初九，得位有应，君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将辟难而行。离艮合体，故火焚山。「艮」为言，为离所焚，故言败。离焚山，山焚则离独存，故知名牛。谦道冲退，故飞不远翔，是去不远，故曰「为子」。后庄叔亚卿，故不终旦日，正卿之位。
毛与三曰：「于行」，辟难而奔也。之「谦」而有终，则归嗣也。夫庚宗之妇，固下「离」之中女也。离者，别也。而初变为「艮」，而少男生焉。彼竖牛者，继孟仲之嫡而为庶子，非少男乎？顾变「艮」而犹本乎「离」，则将奉离雉，号离牛焉。乃离上为震，震有言也，变艮而艮亦有震。阍寺之为言，则谗言也。夫离为腹，腹下败则馁矣。去离日而就鬼门，则馁死矣。按此一爻变者，本爻辞未尝不重，但不专看之，以尽断法耳。
昭公七年，卫襄公生孟絷，足不良，弱行。又生子，名之曰「元」。以前孔成子梦康叔，谓己立元，史朝亦梦恊，故名之也。孔成子以周易筮之，曰：「元尚享卫国，主其社稷。」遇屯。䷂又曰：「余尚立絷，尚克嘉之。」遇屯之比，䷇以示史朝。史朝曰：「元亨，又何疑焉？」成子曰：「非长之谓乎？」对曰：「康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗。不可谓长。且其繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮袭于梦，武王所用也。弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」
按：此与毕万之筮遇卦同，而断辞不同，各随其事也。此筮法也。
昭公十二年，南蒯将叛季氏，枚筮之，遇坤䷁之比，䷇曰：「黄裳元吉。」以为大吉也。示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣，忠信之事则可，不然，必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰：黄裳元吉。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。且夫易不可以占险，将何事也？且可饰乎？」中美为黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。杜氏注曰：「枚筮不指其事，泛卜吉凶也。坎险故强，坤顺故温，水和而土安贞。三德正直、刚克、柔克也。」
孔子筮得贲，䷕愀然有不平之色。子张进曰：「师闻卜者得贲吉，而子有不平之色，何也？」曰：「以其离耶？在周易，山下有火，贲。非正色之谓也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。」
按：孔子之占，盖欲行道于天下也。乃不遇见龙等卦而得贲，则以文饰身，及人斤斤然小利有攸往，故不快。此道不行，而诗书传后之象也。
哀公九年，宋公伐郑，晋赵鞅卜救郑，阳虎以周易筮之，遇泰䷊之需，䷄曰：「宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？」乃止。
杜氏注曰：「泰
六五曰：帝乙归妹，以祉，元吉。帝乙，微子之父，为天子嫁妹而有吉禄。宋，微子之后，与郑为甥舅，吉。在宋则伐之为不吉。」汉武帝伐匈奴，筮之得大过䷛之九五，太卜因谓「匈奴不久当破，占用何可久也」一语，乃遣贰师伐匈奴。后巫蛊事发，贰师降，武帝咎，卦兆反谬。
仲氏易曰：当时既失周史之占，如春秋传所记，而后儒笼统论理，则又谓占者有德，则吉在我；占者无德，则吉在彼。如此则但修德可已，用五用二，筮人、太卜，一切可废。今按春秋传占法，则象辞观玩，休咎了然。大过为大坎，而五当重乾之末，进承坤上，龙战玄黄，正在此际。幸乾坎二位皆居北方，我以南向北，则我南为凯，彼北为败。所以能破匈奴兵，乘胜追北至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出险，而兑为口舌，又为毁折，非因令误，当以间败，乃咀咒事发，而脱身降矣。兑者，脱也。夫枯杨之华，不入寒地，身为士夫，敌丑非偶。乃既降单于，则身已为人所得，而单于又妻之以女，此正匹配反常，一若老妇之得士夫者，亦可谓奇验矣。
按：乾与大坎皆北方，乾为健，坎为弓轮，北伐之象。乾为君，居中，为中国之帝，四阳中实，故北伐而胜。但终之以兑缺，则收局败耳。
晋史：元帝为晋王时，使郭璞筮兴复事，遇豫䷏之睽。䷥璞曰：「会稽当出钟以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝是也。」及帝即位，太兴初，会稽剡县果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，人莫能识。仲氏易曰：此事第有案断而无占验，似乎狡狯。然以易推之，则了若指掌，非畸事也。豫上震下坤，震为龙，为首出之子，而下连坤土，此奋而出地之象也。悔为睽，上离下兑，向明而治，而金以宣之，体离，互亦离，此重明重光，中兴之象也。震为鸣，为声，故先王以作乐崇德，而合睽之兑金，以升于睽之离火，是坐明堂向南离，而考击钟镛，以作乐之象也。祗两卦皆有坎水以陷之，则尚在陷中，未经出土。而豫坎互坤，则当在水土之间。况豫之震为东方，睽之离为南方。会稽者，东南郡也。豫有互艮，万物之所以成终者也，非告成功乎？若曰钟有勒铭，有古文，则睽离为文，兑为言，以文为言，非勒铭乎？
按：兑金不见于经，离兑本乾卦，当为金耳。
晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮之，遇咸䷞之井。䷯璞曰：「东北郡县有武名者，当出铎以著受命之符。西南郡县有阳名者，其井当沸。」后晋陵武进人于田中得铜铎六枚，历阳县中井沸，经日乃止。
仲氏易曰：此事载晋书郭璞传，然世莫解。尝询仲氏，仲氏曰：此易知者。铜铎之出，以贞咸也。井之沸，以悔井也。咸内为艮，艮东北之卦也。其名武者，以上兑在右，武位也。其出铎者，兑为金，与互乾金合而乾数六，故得六铎。然且互乾为天，互巽为命，此天命也，故曰此受命之符也。若夫井，则三四互兑，三五互离，离兑为西南郡县，而南为阳方，故宜有阳名。乃以下巽与互兑为金木之交，上坎与互离为水火之际，木间金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命，何以得此？
按乾为金而变离，离于乾坤之索，卦居六位，故得六铎，不必用后人九宫之说也。
晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军，会有物如牛，足卑类象，大力而迟行到城下，祐将伏取之，而令璞作卦，遇遁䷠之蛊，䷑其辞曰：艮体连乾，其物壮
巨。山潜之畜，非兕非虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两翼不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云：「庙神不悦，曰：此䢼亭驴山君鼠也。偶诣荆山，暂来过我，何容触之？」
仲氏易曰：「遁下艮上乾，故曰连乾。坤为兕虎，蛊二阳间之，故曰非。乾凿度以艮为鬼，冥门贞悔两见，故曰身与鬼并。离五月卦，建午，蛊三至上为大离，是倍午也。离为雉，巽为鸡，故为禽。遁四阳伤其一为一创，然祗伤乾一画，而艮山如故。故蛊上之山，可还遁之本墅。」按，遁下体为山，二至四互体为巽，伏于山上，山潜之畜也。为禽而两翼不许者，遁之巽鸡，蛊之离雉，其身之外当为翼，而俱艮止，是无翼也。乾为马，艮为鼠。今变卦，艮鼠依然，而乾马初爻变为阴小，则似驴矣。合为一体，可名为驴鼠。
东海世子母病，郭璞筮得明夷䷣之既济，䷾曰：不宜封国。坤为国，坎折之。
唐李纲在隋，仕宦不进，筮之得鼎，䷱曰：「君当为卿辅，然俟易姓乃如志。仕不知退，折足为败。」纲后显于唐，数称疾辞位去。
唐天宝十四年，王诸入解，筮遇乾䷀之观，䷓谓已及宾王，而大人未见，遂遇禄山变而返。
唐长庆中，成德兵变，杀节度使田宏正，而拥立部将王庭凑。先有筮者得乾之坤，谓：「坤，土也，地也，大位当临，节旄不远，兼有土地河山之分。」
石敬瑭以太原拒命，唐废帝遣兵围之，势甚急，命马重绩筮之，遇同人，䷌重绩曰：「乾健而离明，健者君之德，明者南面而向之，所以治天下也。同人者人所同，此其时将必有同我者焉。易曰：战乎乾。乾，西北也。又曰：相见乎离。离，南方也。其同我者，自北而南乎？乾，九、十月卦也，战而胜，在九、十月之交乎？」是岁九月，契丹果助晋击败唐军，晋遂有天下。
宋政和末，平江入解者筮之，得噬嗑䷔之二爻，曰：「离为戈兵，艮为门阙。又以艮东北之卦而介乎南，离必东北，敌人南寇犯阙，且将不利乎君矣。鼻者，君祖也。」后徽宗果北狩。
宋时，金主完颜亮入寇，筮蛊䷑之随，䷐占者曰：「我有震威，而外当毁折，敌败之象也。且两互为渐，渐之辞曰：夫征不复，其何能返？」后果验。此之所断，亦与启蒙六爻俱变占之卦彖辞者不同。
明土木之变，南冢宰魏骥集同官上监国疏，会钱唐客陆时至善易，请筮之，得恒䷟之解，䷧骥曰：「帝出之不恒，而承之羞，固也。」乃变而负乘，寇将复至，如之何？客曰：「既已负，帝且乘矣，再至何害？所虑者，贞之则吝，惟恐徒守反咎耳。」骥曰：「善。」乃易疏去。次日，客过骥，骥曰：「昨筮无大凶乎？」曰：「大吉。」曰：「何谓？」曰：「夫恒为大坎，而三当坎中，所以陷也。然而恒互为乾，三以一乾而嵬然居三乾之间，若无往而不为君者，乃一变为解，则已解矣。且解之辞，曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰：其来复，则还复也。夫恒者，久也，日月得天而久照。今解之互体，则正当两坎互离之间，坎月离日，非日月幽而复明乎？大明吾国号，非返国乎？祗解有两坎两离，而上离未全，尚有待耳。」后寇果再至，以战得胜。而英宗返国复辟，如所占。
明正德间，都御史张嵿敕巡抚保定，兼提督紫荆诸关。筮之，得屯䷂之六三，曰：「行无虞官，何以即鹿？吾入林而已。」时提学李梦阳在坐，曰：「不然。三关，古巨鹿地也。急即之，无虞者，不疑也。惟入林中，恐为彬所中耳。」后武宗西狩，江彬索璧马妇女，不应，驾言三关迎驾军不至，罢职。
毛河右先生少年出亡，筮之，遇「节」䷻之「需」，曰：节者，止也。需者，有待也。节与需皆坎险在前，然而节三爻当互震之柔，而变为乾刚，震则动，动而得刚，可以出险。经云「刚健而不陷」是也。顾亦惟刚健故不陷，否则需矣，致寇至矣。乃急行，而蹑者果至，因匿海陵。越一月，曰：「可出险矣。」经曰：「利涉大川。」大川，淮也。因过淮，主山阳令朱君所。朱君集名士歌燕，先生念需象有「饮食宴乐」语，憬然会吾幸已出险且宴乐矣，过此失位，于是舍之去。按遇卦之卦，皆有水火既济之象，是险可济也。兑缺变乾，其身甚健，文明在体。则后之举博学鸿辞与高年著述传世皆见焉。丁丑之岁，郭子坚招予南行，子固且为予谋南中置侧生子，因筮之，遇大畜䷙之中孚，䷼当时亦意为吉卦，然未知占法，未了然也。后学易，拟为繇曰：是谓不家食吉，利涉大川也。兑之口舌，食于宫阙，故曰不家食。乘木而风顺以行泽上，故曰利涉大川。以此南往，有孚而吉焉。且是往也，所畜至大，老阳变动，遂之少女，是置下妻乎？其属为豕，长男生芽，我震而进，主艮而止，男之生也，遂以寅岁壬午为三弟培占科举，遇井䷯之谦，䷎繇曰：「井食以邻，冽矣寒泉，文明将动，山伏而谦。」盖补廪而非中举也。已而果然。且廪文旧有书吏陋规乃发，黄昆圃言于学院，杨宾实即发出，所谓以邻也。
周易筮考