通州学正李塨撰
说卦传
言八卦用于揲蓍，极于性命。其相错，其及物，并其方位时气，而及其德其象，皆说卦也。但言八卦者，六十四卦祗八卦也。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
前曰「伏羲始作八卦」。又曰「易兴于中古，作易有忧患」。则伏羲、文王、周公皆作易者也。神明处幽，不能与人接也。圣人作易，为介绍以传之，而生揲蓍之法。其揲蓍也，取卦画之数，则三奇为乾天，三天之数，九也；三偶为坤地，两地之数，六也。取天地之数，则天一、天三、天五，参天而九也；地二、地四，两地而六也。因倚之以为乾策九、坤策六之数。观三画、六画之变于阴阳，而立彖、象所遇之卦，易言卦以阴阳，所谓阳卦、阴卦是也。发挥旁通于一画之刚柔，而生变动所布之爻。易言爻以刚柔，如「刚得中」、「柔得中」之类是也。于以和顺于一阴一阳之道，圆神方知之德，而条理乎六爻易贡之义，因之穷极其理，以尽乎继善成之之性，而驯至于乐而知之之天命，作易之用至矣。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
是易之理即性命之理矣。而性命之理，在天则为阴阳，在地则为柔刚，在人则为仁义。圣人之作易也，将以顺乎立天立地立人之道，故兼三才而各两其画，以成六画之卦。且分初、三、五为阳，二、四、上为阴，而阳位用刚亦用柔，阴位用柔亦用刚，迭用相杂，其文粲然。故易六位而成章，以顺性命之理也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错而八卦之象可说也。天地固有否泰往来，而尊卑之位一定。艮山兑泽，分据而通气。山伏气于泽，泽蒸气于山，为云为岚，为泉为雨。震雷巽风，各体而相薄，出于地，行于天，风叫号而迫雷，雷匉訇而从风。咸、恒、损、益四卦可观。水火之性，则不能对发而相射也。火上水下，炎上者上，润下者下，曰「未济」。又「火上泽下」曰「睽」，谓不相射而违去也。水上火下，炎上者上入于水，润下者下入于火，曰「既济」。水火有形无质，相济则水火为一，不相射也。又火下泽上曰「革」，彖曰：「水火相息。」非水下而息火，即火上而息水，更革而不相射也。是非「相济」即「相革」，故又曰「水火相逮」。以水火之卦虽可对列，而水火之物无能对据也。是定位也。「乾、坤相错通气也」，「艮兑相错，相薄也」，「震、巽相错不相射也」，「坎、离相错」，重而六十四卦皆相错，「错」，交也，摩也。此节文义甚明，宋人忽以道士陈抟先天之图溷之，谓之「伏羲八卦方位」。夫经文但曰「天地定位」，未尝曰乾南坤北也；但曰「山泽通气」，未尝曰艮西北、兑东南也；但曰「雷风相薄，水火不相射」，未尝曰震东北、巽西南、离东坎西也。而强诬圣言，可乎？且伏羲、文王同此八卦，而诬曰此伏羲八卦，「帝出乎震」一节为文王八卦，何所据乎？文言曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」言大人行乾之事也，与道士修炼之术何与，而窃取为名乎？王文中拟经，亦属拟议之事，宋人遂比之操、莽。今强篡圣经以入异端，较之拟经何如也？
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
以之揲蓍，四揲数之而得过往之策，或九、或六、或七或八，是数往也，即大传所谓知以藏往也，彰往也，序而数之顺也。卦成而占未来之事，或吉或凶，或悔或吝，是知来也，即大传所谓「神以知来也，察来也，迎而知之逆也」。然易之数往，专为知来计也，则易「参天两地之数」，非逆数而何哉？
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。若八卦及物之功，则何如者？雷动物，风散物，雨润物，日煖物，艮止物而物成，兑悦物而物遂，而皆统于乾、含于坤焉。言象言卦，互相备也。
「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」
而八卦之运行，帝实主之。帝，上帝也。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
帝之出之，齐之，相见之，致役之，说之，战之，劳之，成之，不可见，见万物而帝见焉。震雷一动，万物随而出，是震东方卦也。由是而东南，则巽矣，万物鲜洁而均齐焉。由是而南方，则离矣，继明光照，万物相见，圣人南面，向明而治，盖取诸此。由是而坤，地道最盛之时也，间领三女，为万物母，上承帝役，竭力致养，故曰：「致役乎坤」。由是而兑，其正秋乎？万物至是各饱化机，欣欣自得，曰说言乎兑，此故也。由是而西北，则乾矣。夫乾何以为西北之卦也？西成而后阴盛，疑阳穷无复之玄黄交战，龙德乃复。是秋冬之交也。故乾天于此见，而领三男以行冬春之事焉。坎为水，正居北方，安存而慰劳之，使万物有所归而休息焉，故曰：「劳乎坎」。由是而东北为艮，万物至坎而终者，于此而成其终。终则有始，万物之始出于震者，于此而成其始，是万物之所成终，而所成始也，故曰「成言乎艮」。八卦言震东、巽东南、离南、乾西北、坎北、艮东北，则坤之西南、兑之西，可类推矣。言兑正秋，则震之正春、离之正夏、坎之正冬，可类推矣。虞书以东作属春，南讹属夏，西成属秋，朔易属冬，亦同此。按乾坤凿度以乾、坤、巽艮四隅卦为四门，坎、离、震、兑四方卦为四正。有云：「庖牺氏画四象，立四隅，以定群物，发生门而后立四正。」虽纬书不可信，然亦见两汉时皆以此节所言时位为羲画原义。至文王系辞，坤之「西南得朋」，言坤，蹇之「不利东北」言艮，而孔子详说于此。是自古圣圣相传，八卦方位时气皆属一致。乃邵子为陈抟所误，朱子又为邵子所误，妄以乾南坤北为羲卦方位，于此乃曰未详。呜呼！认贼为主，遇主而反不识矣。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
呜呼，神矣哉！
神也者，妙运万物而为言者也。莫疾、莫熯、莫说、莫润、莫盛，正言六子之神也。故水火相逮，以润之燥之；雷风不相悖以动之、挠之，山泽通气以悦之、成之，然后能变化无穷，而尽成万物矣。不言乾坤者，乾坤之神寄于六子也。宋明皆为先后天图所误，于此节「动万物」数语，以为后天，「水火相逮」三语，以为先天，而中以「故」字承之，遂无能解说，纷纷疑讼，不知原无所谓先后天之分也，亦晓然矣。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。此八卦之德也，各足者也。「陷」，一阳陷于二阴也。然健故动，动则陷，陷则止。顺故入，入则丽，丽则说。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
远取诸物，则马性健，其蹄圆，乾象。牛性顺，其蹄坼，坤象。震雷龙也。巽为号令，鸡鸣知时。「坎主水渎，豕处污湿，离为文明，雉有文章。」狗外刚，止人而内柔，羊外柔，悦群而内刚。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
近取诸身，则首为天尊，腹主坤藏足，震动于下，股上连下坼，坎陷为耳，离明为目。手，拘止也。口，开说也。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
八卦之为父母六子，可明矣。索，缠也，即交也。两股之合，犹阴阳之交也。乾一交坤，则乾初入坤初易之而为长男。坤一交乾，则坤初入乾初易之而为长女。乾再交坤，则乾中入坤中易之而为中男。坤再交乾，则坤中入乾中易之而为中女。乾三交坤，则乾上入坤上易之而为少男。坤三交乾，则坤上入乾上易之而为少女。而伏羲画卦之次序，亦可见于此矣。项平庵曰：乾坤六子，初为气，雷风。中为精，水火。末为形，山泽。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
乃推广八卦以类万物之情，皆文周彖、象、系辞所有，而孔子说之也。天体圜，故为圜。来易云：纯粹为玉，纯刚为金。孔疏云：寒冰，西北地也。大赤，盛阳之色。仲氏易云：老马行久，瘠马多骨。说文：驳马踞牙，能食虎豹，皆阳物。木果形圆而核包生意，亦象乾阳也。
坤为地，为母，为布，为金，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。地广布如布釜，化物以养人，地道也。坤阴收敛，故为吝啬。崔憬曰：「地生万物，不择美恶，故为均。」子母牛者，孳牛也。孔疏云：大舆取其能载。九家易曰：「万物相杂，故为文。」虞氏曰：「坤阴为民众也。」说统曰：「坤执简以作成，故为柄。」孔疏云：「黑者，极阴之色。」
震为雷，为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足、为作足、为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
震，天地之初索也，故得天地玄黄之色。敷者，花也，春时气至而草木皆吐敷也。」一奇动于内，而二偶开万物所出，为大涂。崔憬曰：刚动故决躁。苍筤，陆农师曰幼竹。萑苇，荻与芦也，亦竹类，皆本末孤生，无附桠者，震之怒生似之。尔雅曰「马后左足白曰馵」，震动居左也。作，足以动，鲁颂「思马斯作」，双足并举也。尔雅曰「馰颡，白颠」，象一阳在初也。善鸣，则象雷也。稼反生，谓萌芽自下而生，反勾向上，阳反动于下，似之。其究也，二、三俱变阳，则为乾健，对变为巽，则物生而蕃鲜，即洁齐也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。孔疏云：「木可曲直，巽顺之谓也。风善入物，故巽入为风。」仲氏易云：巽以命令齐物，如绳之直木，而工则操之，正所云巽为德之制者。记曰白受采，白者，质也。巽以二阳蔽一阴，内阴为文，外阳为质，故色白。风长且高，巽则进退不决。臭，风所发也。寡发者，阴血不上行也。广颡，阳上盛也。订诂曰：白为阳，黑为阴。离目上下白，而黑居中。巽目上中白，而黑掩在下，是白眼多也。巽亦可言目者，巽入有视象，利必于市曰利。市利以三倍为率，诗「如贾三倍」是也。巽本乾体，而一阴吝啬为主于内，性又善入，凡乾之金玉皆有之，是近利市三倍也。来注云：震巽言究者，刚柔之始也。对变震为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。
沟渎，土夹水也。阳藏坤中，故为「隐伏」。曲者更直为矫，直者更曲为𫐓。水流有矫𫐓象。弓与轮，则以矫揉而成者，惟险故忧，故「心病」。其曰「耳痛」者，坎为耳也。血与水为类，赤者，血色。阳在中，象马美脊。心坚故亟。上画柔，为下首，下画柔，为薄蹄，而且曳。乾健震动，坎通行，故皆象马。坤为大舆，坎折坤体，故车多眚。月，水之精也，水潜陷如盗，木坚多心，以刚在内也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
曰：「火之精也。甲胄、戈兵、鳖、蟹、蠃、蚌、龟，刚在外也。」大腹者，中虚也。火熯物，故为乾卦。科，盈科之科，中空也。木中空而上槁，象离。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
阳峙地上为山，山无大涂，二阴偶开在下为径路。上画相连，下画双峙，中虚，故为门阙。「木实为果，草实为蓏」，皆刚实之见于外者。周礼：「阍人掌王宫中门之令」，「寺人掌王之内人，及宫女之戒令」，皆止人出入者。艮，止义也。「鼠之刚在齿，鸟之刚在喙，艮刚在上类之。」又马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。木坚多节，亦止义。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
坎水而窒其下，则为泽。巫上口以事神者，秋杀物，故毁折。一阴上附，行将决去，兑乾之所以为夬也。夬者，决也。说文：「西方曰卤。」李氏易解曰：「乾阳在下，故刚。泽水润下，故咸。」胡炳文曰：象有不言而互见者，「乾为君」，以见坤之为臣。「乾为圜」，以见坤之为方。「吝啬」，阴之翕也，以见阳之辟。「均」，地之平也，以见天之高。「离为乾卦」，以见坎之为湿。「坎为血卦」，以见离之为气。「巽为臭」，以见震之为声。「震为长子」，而坎、艮不言者，于阳之长者尊之也。「兑少女为妾」，而巽、离不言者，于阴之少者卑之也。「乾为马」，震、坎得乾之阳，皆言马，而艮不言者，艮止也，止之性非马也。他可触类而通矣。序卦传
孔子盖逆知后儒有僭易经文者，故言上下篇相次之义以定之。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。「颐」者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。「离」者，丽也。
有乾天坤地，然后万物生焉。其生之、始之、稚之、比之、同之、合之、饰之，君师畜养，礼乐兵刑，上临下观，「否」、「泰」、「谦」、「豫」、「剥」、「复」、「蛊」、「随」、「无妄」、「大过」，皆循环相因，而终归于有所陷，而丽皆生也，无所丽则乾坤毁矣。佛老求其无丽，是天地之罪人也。此上篇之序也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必返于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。姤者，遇也。物相遇而后集，故受之以「萃」。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。旅而无所容，故受之以「巽」。巽者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。兑者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。涣者，离也。物不可以终离，故受之以「节」。节而信之，故受之以「中孚」。有其信者必行之，故受之以「小过」。有过物者必济，故受之以「既济」。物不可穷也，故受之以「未济」终焉。自有天地万物，而男女以立，君子之道，造端乎夫妇。夫妇咸恒，而后父子君臣上下之礼义有所错焉。其错也，为遁为大壮、为晋、为明夷、为家人、为睽、为蹇、为解、为损、为益、为夬、为姤、为萃、为升、为困、为井、为革、为鼎、为震、为艮、为渐、为归妹、为丰、为旅为巽为兑、为涣、为节、为中孚、为小过，以求其既济，而终之未济，亦如循环之相因，皆错也。盖终以既济，则夫妇之道穷矣，礼义之所错亦穷矣。惟终之以未济，则礼义之交错未有所极。错以为生，生生之谓易如此四时之序，成功者去，故不可久居其所。泛言物理，不指上夫妇也。物不可终壮，故受之以柔进上行。益而不已则盈，故决。以正决邪，必有喜遇。井道不可不革者，浚之也。鼎变化物，故曰革物。说则发舒，故说而后散之。韩注曰：「行过乎恭，用过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。此下篇之序也。」杂卦传：
伏羲之画八卦也，刚柔相摩，其重为六十四卦也。八卦相荡而卦成，后观之，乃多两卦。反易祇为一卦者，六十四卦除乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过八卦阴阳对易，不能反易，余皆一卦反复成两卦。如屯蒙为一卦，需讼为一卦。上篇三十卦共十八卦，下篇三十四卦亦共十八卦。文王皆以对易、反易二卦相连而序之。孔子释对易、反易，乃故杂其序，前者杂置后，后者杂置前，上篇者杂列下篇，下篇者杂列上篇。且自大过以下，并对易、反易之卦亦杂焉，以见易道无穷，不可执一。或谓八卦统于乾、坤、坎、离，巽风，即天气之吹嘘而下交于地者也；艮山，即地形之隆起而上交于天者也；震雷，即火之郁而奋发者也；兑泽，即水之聚而湿润者也。而坎离统于乾坤，水火者，天地之用也。坤统于乾，天包地者也。故序卦始于乾、坤，中于坎、离，终以既、未济。既、未济者，水火之用也。杂卦始于乾、坤，终于既、未济，而结之以夬，以复于乾，即互卦观之可见。盖乾、坤、剥、复、大过、颐、姤、夬八卦，皆互乾、坤，解、蹇、睽、家人、渐、归妹、既、未济八卦，皆互既、未济，比、师、临、观、屯、蒙、损、益八卦，皆互剥、复，咸、恒、大壮、遁、大有、同人、革、鼎八卦，皆互姤、夬，大畜、无妄、萃、升、随、蛊、否、泰八卦，皆互渐、归妹，涣、节、小过、中孚、丰、旅、离、坎八卦，皆互大过、颐、震、艮、谦、豫、噬嗑、贲、晋、明夷八卦，皆互解、蹇，兑、巽、井、困、小畜、履、需、讼八卦，皆互睽、家人，得十六卦。而乾、大过、姤、夬互乾、坤，剥、复、颐互坤、渐，蹇、家人、既济互未济，归妹、解、睽、未济互既济，又只得四卦。故杂卦以乾坤起，仍互乾坤，继以比、师、临、观、屯、蒙，皆互剥、复，震、艮互解、蹇，损、益互剥、复、大畜、无妄、萃、升互渐、归妹、谦豫噬嗑、贲互解、蹇，兑、巽互睽、家人，随蛊互渐、归妹，剥、复互坤、晋、明夷互解、蹇，井、困互睽、家人，咸恒互姤、夬，涣、节互颐、解、蹇、睽、家人互既未济，否、泰互渐、归妹、大壮、遁大有、同人革鼎互姤、夬、小过、中孚丰旅、离坎互大过、颐、小畜、履需、讼互睽、家人。而其后归之乾、坤、既、未济、大过、姤互乾，渐互未济，颐互坤，既济互未济，归妹、未济互既济，夬互乾而终焉。此亦杂卦之一义也。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。
刚柔者，诸卦之主也。比建万国，故乐。师毒天下，故忧。以我临物，故曰与。物来观我，故曰求。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
屯刚见下而利贞得居。蒙昩虽杂，而养正则著。
震起也，艮止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。升征于上，故曰不来。谦，自视轻也。豫，自处怠也。
噬嗑，食也。贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也。
兑说外见和顺之貌。巽入内伏深潜之思。随入宴息，故无故。蛊不可裕，则当饬。剥，烂也。复，反也。烂，生意溃烂也。
晋，昼也。明夷，诛也。井通，而困相遇也。
诛，伤也。井通以养人，困安于所遇。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。
已免于险，利用夫缓，宽舒之政也。方在于险，当思其难，艰难之虑也。
睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。外，疏外也。内，联属也。大壮当止于正盛，遁当退于既衰，皆为阳计也。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。小者之过，逾常也。
丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。丰则多事，尚慎之哉！旅则亲寡，在所处也。离火炎上，坎水润下，畜阴故曰寡，履行故曰「不处」。
需，不进也；讼，不亲也。
大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。
本末弱，故颠与颐对易，姤与夬反易，渐与归妹反易，事已济则定矣；与未济反易，女归其终也。未济上九濡首，男穷也。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
夬刚决柔，则夬进于乾矣。君子道长，君子庆矣；小人道忧，小人变矣。圣人杂卦以夬终，情深哉！
周易传注卷七