通州学正李塨撰系辞下传:

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,𬯎然示人简矣。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。

此言卦爻著于变而归于一也。八纯卦各三画,自成列也。乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑,对成列也。因重则本末中爻备,故曰「爻在其中」。正义曰:刚柔即阴阳也。论其气谓之阴阳,语其体谓之刚柔。命如命令之命,定吉凶以示人也。圣人见天下之动赜而系辞,故动在其中。刚柔立爻之本,而时之动不可拘,自变通以趣之,故曰「惟其时物」。然而变归于一者,何也?吉凶虽殊,而皆以正揆之。贞者,正而固也。贞则胜而吉,否则凶,是贞胜者也。天地之道,亦以贞「观」;日月之道,亦以「贞明」。而况天下之动,非「贞夫一」而何哉?「一」者,即「乾」易也,「坤」简也。爻不过效此「易简」而已,象不过像此「易简」而已。是「易简」之德,在天地大生广生则曰「生」,在圣人仁民爱物则曰「仁」,一德也。「大宝之位」,行仁之具也。「聚人之财」,行仁之事也。「为农桑」,「为珍货」,划然有理。「丧祭宾师」,正其用财名目之辞;「亲义序别」,禁其有财逸居之非。以义辅仁,而仁行矣,与天地合德矣。「生生之谓易」,易道尽于此矣。孟子曰:「使民菽粟如水火,民无不仁,王道尽于此矣。」此之谓「天下之动贞夫一」。天垂象,地呈形,故曰「观」。虞氏曰:「𬯎,安也。」爻象者,卦所自具,故曰「内」。吉凶者,得失之报,故曰「外」。「圣人之情」,即吉凶与民同患之情也。

古者,包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

「地之宜」,如禹贡兖之漆、青之檿、徐之桐之类。「近取诸身」,如为首为腹类。「远取诸物」,如为牛为马类。八卦作,而神明之德不闭塞矣,万物之情皆类引矣。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

即以制器尚象者言之,离有两目,而中爻牵以巽绳,网罟象也。

包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耜之利,以教天下,盖取诸益。

斲木,使锐以入土。揉木,使曲以附手。仲氏易曰:巽木入坤土,而上动以艮手,下动以震足,是耕象也。

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

翟玄曰:市中交易,饮食之道。仲氏易曰:上离下震,日中而动也。合沙郑氏曰:十三卦始离、次益、次噬嗑。食,货也。故洪范八政,一食二货。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以「自天祐之,吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。不尊古者,妄也。执古者,愚也。乌足以知易之穷变通久哉!乌足以知圣人之通变神化哉!五帝趣而文明,世道之一变也,故特提而言之。九家易曰:衣取象乾,居上覆物。裳取象坤,在下含物。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

刳,凿空也。剡,锐也。九家易曰:木在水上,流行若风,舟楫之象。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。震为马,一至四大离为牛,而兑悦以服乘之。

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。

九家易曰:下有艮象,从外视震,复为倒艮,两艮对合,重门也。艮为手、为小木、为上持,震为足,坤为夜,坎为盗,手持柝木,夜行击门,备盗之象。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。虞氏曰:艮止于下,臼象。震动而上,杵象。震出巽入,艮手持杵,出入臼中,舂象。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。虞氏曰:互坎为弧,离为矢,而坎木坚,离木稿,兑为毁折,有弦木、剡木以为弧矢之象。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

雷动兑泽,风雨之象。四阳相比,壮而健,栋宇之象。故大过四阳相比亦言栋。栋,屋脊檩也。宇,檐也。如考工记之言车盖上尊宇卑,则吐水疾而霤远也。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

四阳聚中而阴包之,人去而棺椁之象。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

仲氏易曰:「结绳而治者,相事大小,结绳以为约,大事大其绳,小事小其绳,各执一端,以相考信。」后。易以书契:「书」者,以刀笔画木简为文字以识也。「契」者,刻木为一、二、三四之画而中分之,各执其一以为约契也。其取之夬者,六爻比列而刻断其上,有似乎契画然者。已上诸卦,兴利除害,养生送死,皆理财之事,而终之以书契,则正辞禁民为非亦具焉。

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

观于制器尚象之故,而知易皆「象」也,如人之有「像」也,材也,效天下之动也,皆象也。效,仿效也。「吉凶」悔吝本生乎动,故爻动而即生且著焉。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦偶,其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

「震」「坎」「艮」,阳卦也,乃一阳二阴。「巽」「离」「兑」,阴卦也,乃一阴二阳。其故何哉?卦之主一而已。阳卦以奇为主,一奇而二耦,故多阴。阴卦以耦为主,一耦而二奇,故多阳。然而德行不同矣。主者,君象也。多者,民象也。奇者,一也。偶者,二也。一奇为君,而二耦为民,则阳得位,为君子之道。二偶为君,而一奇为民,则阴擅权,为小人之道。天下之生久矣,一治一乱。

易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」

而君子一君之道,与小人二君之道,卦爻系辞有明征也。咸之九四曰:「憧憧往来,朋从尔思。」夫天下之道,何庸憧扰哉?同归而涂自殊,一致而虑自百。何庸憧扰?且不观天下之往来自然者乎?日月往来,推而生明;寒暑往来,推而成岁。往屈来信,天地相感,万物利生,其涂殊,其虑百,而其归实同,其致实一也。况屈正以为信,并非二事。尺蠖龙蛇可见矣。君子知之,致知明善,精守经达权之义,以入于神明,所以推之实用也。利礼乐射御书数之用,使吾身晬面盎背而安,所以崇高其德也。若过此以往,尚可知哉?穷极神明,造化因心,则德盛之至,同归而殊涂,一致而百虑,上达自然之能,而岂思虑所可至哉?

易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?

齐桓霸主,困于床笫,非所困而困也。有穷后羿,起据夏位,非所据而据也。

易曰:「公用射隼于高墉之上,𫉬之,无不利。」子曰:「隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有𫉬,语成器而动者也。」

君子患无器,有器矣,患不藏以待时。括,矢受弦处也。书曰:「往省括于度则释。」动而不括,谓动而不轻纳于括也,正待时也。

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。易曰:履校灭趾,无咎。此之谓也。

不耻夫不仁,不畏乎不义,故以利劝之,以威惩之,此小人之尚可转者。」

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。

善贵积,恶畏积,积小则累大,此小人之怙终者。

子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。倾危者乃安乐其位者也。」下仿此。保,自谓无失也。

子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶。言不胜其任也。」

未尝无德、无知、无力,然小矣薄矣,是微小之人也,何以图大?如明之齐泰、黄子澄是也。

子曰:「知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」

几者,动之微萌,可以先见其吉者也。上交不至于谄,下交不至于渎,则知几而吉矣。故君子知微亦知彰,知柔亦知刚,神乎神乎,动于几先作动也。然曰「介如石」者,何也?几先之明,惟有介守者能断之。脂韦狥人,未有几先能断者也。

子曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:「不远复,无祗悔,元吉。」

此克己复礼之君子也。

天地𬘡缊,万物化醇;男女搆精,万物化生。易曰:「三人行,则损一人;一人行,则得其友。」言致一也。

以上分言君子小人之道,亦彰彰矣。然阳之一君,非徒君也二,民即从之,不见损之六三,三阳行则损其一,一阳行则得其友乎?天交乎地,缠绵郁密,万物化醇;男交乎女,和合精凝,万物化生。王者宰世,与国人交,必世后仁。是一人行则得其友也。盖天下一致而百虑,故不可以不致一。醇,如醇酒之醇。

子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:「莫益之,或击之,立心勿恒,凶。」

所谓致一者,恒而已。而恒之道有三焉:动必先安其身,语必先易其心。欲求诸人,必先定其交,则民与之应之矣。苟反是而侥幸以行,是身不安而危以动也。心知非理,不觉惶恐,而强人从令,是心不易而惧以语也;恩信未素结,而骤有所取携,是交不定而求也。若此者,皆立心勿恒也。欲民之与,岂不殆哉?而君子小人统可见矣。易,平也。

子曰:「乾坤,其易之门耶?」乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意耶?夫易彰往而察来,而微显阐幽开而当名辨物,正言断辞则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。前言乾坤为易之缊,以六十四卦藏于乾坤也。此言乾坤为易之门,以六十四卦出于乾坤也。乾为阳物,坤为阴物。乾坤之德相交而合,而刚柔之体以爻而分。天地之具,可见者也,而于以体之。神明之德,不可测者也,而于以通之。其六十四卦所称名,庞杂繁赜,而不越于阴阳,但考其名类,如「孚号有厉,往见恶人」等,岂太古所有?殆衰世防患欲周,就灾以小之意耶?故夫刚柔之易,知以藏往而彰往,神以知来而察来。卦爻之德,微也显也,皆于此而阐。其中有神焉,幽也,亦于此而开。当其名,如一为初,六为上类;辨其物,如阳为君子,阴为小人类。乾则元亨利贞,坤则元亨利,而别以牝马之贞,各正其言,吉凶悔吝,立断其辞,易之道殆备矣。故其称名也,「藉用白茅,飞鸟下音」,何小也!而取类也,白茅取类洁慎,下音取类恭俭。何大也!穷高极深,其旨远;呈材托象,其辞文。其言随物,屈曲而中理;其事肆陈,当前而难窥。因民之贰,而卜筮以决之,以济民行,明失得之报。皆易也,皆乾坤所出也。

易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光。复小而辨于物;恒,杂而不厌;损先难而后易;益长裕而不设;困穷而通;井居其所而迁,巽称而隐。履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。伏羲画卦,时淳事朴,观象而已。文周以忧患而系辞,而易兴焉。如下九卦,可以处忧患矣。履者礼也,为德之基,持之以谦,故为德柄。天心来复,故曰「德本」。恒久不已,德乃孔固。修其忿欲,其德为损,改过迁善,德则日裕,能困而亨,乃辨君子井以养人,德之所处,重巽而入,德以有制,且礼以和行,而无往不至矣。谦尊且光矣。复则于动之微而即辨其阳物阴物,不远复矣。恒则众物杂揉,而恒久不厌矣。损欲,则先难而后易矣。益善者全其天性也,长裕而无事造作矣。困穷而道亨矣。井养不穷,则居其所而挹彼注兹矣。巽以申命,故有称说而能伏入,则不轻泄尽露矣。而且履用之以调和其行,谦用之以逊出乎礼,不远复则自知,能有恒则德一,损物欲则远害,益学德则兴利。困苦既经,视如寻常则寡怨。往来井井,如经界然则辨义以至巽入观变,则行权无方矣。得九卦而用之,忧患其有弭乎?

易之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适。

易之系辞,书也,载道者也,而道则屡迁焉。「惟变所适」,正屡迁也。六虚,六位也。以刚柔之爻变动周流,不居于一,故曰「六虚」。重卦有上下而无常,或乾上坤下,或坤上乾下也。画卦有刚柔而相易,如乾初爻易柔为巽,坤初爻易刚为震也。岂可为典要哉?典如册之有典,要,如衣之有要。

其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。

然不可为典要者,亦有典要焉。其出往外卦,入来内卦,每卦因重为八,一卦之六十三卦,皆以法度,如王章之不可紊,外内皆使人悚然知惧。又明于世之忧患与事之故,虽卦爻中无师保在前乎,而乾父坤母,如临其上焉敢不钦惟?始也,循其所系之辞,而揆卦爻所向之方,趋吉避凶,则终有典常,变易之中,有不易者在矣。然非神而明之之人,执则固,动则乱,道岂虚行哉?

易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,惟其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

主于观爻之法,不可不讲也。易之系辞,统六爻以为材质,而刚柔之物相杂,惟趣于时。其初之时物难知,其上之时物易知。何者?初,本也,其辞未有属也,故拟议之。卒,末也,即本以成其终而已。如乾初拟以潜龙,至上自为「亢龙」矣。然而杂陈其物,撰集其德,以辨其时物之是非,则非其中之四爻不备。如屯,外云内雷,二物也。中爻艮山坤地,又成二物,是杂物也。坎陷震动,二德也;中爻艮止坤顺,又成二德,是撰德也。乃叹美之曰:六爻之蕴如此,何待观爻变哉?亦要其存亡吉凶,则辞之居而不变者,亦可知矣。如彖辞,不变者也。知者未观爻辞,先观彖辞,则思过半矣。如屯初为侯,蒙二为师,师二为将,比五为君,观彖而爻可想矣。然则中爻可覆释也。二与四互为一卦,同功也,而位异则善异。二多誉,四多惧,以四近五君也。夫柔本当依上,不利于远,而二乃要归无咎者,以二柔得中也。三与五互为一卦,同功也,而位亦异。三视五贱则多凶,五视三贵则多功。至多凶之中,遇柔爻则益危。若刚爻居刚位,或较胜耳。易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非他也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

且观爻者,又当知其兼备三才。初二地道,一刚而一柔也。三四人道,一仁而一义也。五上天道,一阳而一阴也,是兼三才而两之也。三才之道,变动不居。刚柔相易,故曰爻。爻有贵贱远近大小之等,是物之不齐,物之情也,故曰物。阴阳之物相杂,如玄黄相间,故曰文。文不当其位,则位欲其正也,而不当而凶,亦时取相济也,而不当而吉,于是吉凶生焉。

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

前所谓易兴于中古者,则殷之末世、周之盛德之时也。所谓作易有忧患者,则文王与纣之事也。是故系辞告人,每多危语,如「惕中」、「履虎尾」之类是也。危者,辞使之平,如震卦初九「震来虩虩」,后「笑言哑哑」之属。易者,辞使之倾,如明夷上六「初登于天,后入于地」之属。危易平倾,所包至大,百物皆不能废。惟人悚惧不息,慎终如始,则归于无咎,易道如此。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。

夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

此结言乾坤之道,本于易简,而极于赜动也。德行,即指乾坤言,犹阳卦阴卦之言德行也。易不险也,而天下之险皆知之;简不阻也,而天下之阻皆知之。险阻,即下文之「爱恶相攻,远近相取,情伪相感」也。乾、坤卦爻皆具其象,即「知险知阻」也。诸,众也。能悦诸心,言彖、爻告人,有以厌众人之心也。侯,时也。能研诸侯之虑,言变通趣时,有以研穷诸凡随时之虑也。自「能悦诸心」以至「亹亹者」为一句,言乾、坤有此能事也。上传乾言知,坤言能,此皆有知能者。乾、坤分言之二德,合言之一德也。是故气运变化,人事云为,吉事将兴,有开必先,观其象事,则知制器,观其占事,则知未来,皆乾、坤之能也。天地者,乾、坤之大法象也,设位上下矣。圣人者,德备易简者也,致用立器,神物前民,有以成乾、坤之能矣。由是谋及卿士而人谋,谋及龟筮而鬼谋。天视自民,天听自民,百姓皆可与能。八卦成列,则以象告,爻彖系辞,则以情言。六位虚之,刚柔杂居,而吉凶可见,是之谓知险知阻矣。夫杂居者,变动也。变而通之以尽利,皆以利言也。而乃有吉有凶者,则以情有不同,故迁移也。是故以爻之动言,或爱与爱相攻,或恶与恶相攻,或以爱而攻其恶,或以恶而攻其爱。如屯六二与初九「匪寇昏媾」,同人九五与六二「大师克」相遇,九三、九四妒之,伏莽乘墉之类是也。而吉凶生焉。以爻之位言,或远相取,或近相取,或由近以及远,或舍近而之远,或取远而就近,或遗远而取近,如姤九五、上九远取初六,遁九三近系初二,随初九交六二以达四,解九四舍六三而取初,蹇三取九五而先反而就二,屯二遗九五而反退而昏初之类。而或遂其取,或不遂其取,而悔吝生焉。以爻之德言,或皆以情相感,或皆以伪相感,或此情感而彼伪感,或此伪感而彼情感。如中孚九二以情感五,蒙六三以伪感二,豫九四之合,六三以情;六三之盱,九四以伪之类。而利害生焉。盖凡易之情,攻也,取也,感也,皆相近也。如近而不相得则凶,不则或害之,不则悔且吝,此皆天下之险阻也。然而天下人之行,必见于言。背恩叛本其辞惭,佛、道言报亲恩是也;中心疑者辞枝,后儒之解经谈理是也;吉人辞寡,周、孔是也;躁人辞多,苏、张是也;诬善为恶其辞游,庄周是也;失守之人其辞屈,汉高分羹之类是也。孔子曰:「不知言,无以知人。」孟子曰:「我知言而知险知阻。」在乾坤,即在圣贤矣。

周易传注卷六