易为人事而作也。孔子于大象，如天地健顺，云雷屯难，而必曰「君子以之」。又曰易道有四，以言、以动、以制器、以卜筮。又曰「百物不废，惧以终始」，皆人事也。予癸未注易至观，甲申春，李中丞斯义下榻京师，注卦讫。秋，又自订于郾城温令德裕署。丙戌，注系辞传、说卦、序卦、杂卦，迄壬辰之腊，枣强郑孝廉知芳延于家，重订一周，己三四订，嗟乎！自田何传易而后，说者棼如，而视其象忸怩，征其数穿凿，按其理浮游。而尤误者，以易为测天道之书。于是陈抟龙图、刘牧钩隐、邵雍皇极经世并起，探无极，推先天，不惟易道入于无用，而华山道士、青城隐者，异端隐怪之说，群窜圣经，而易之不亡，脉脉如线。夫圣人之作易，专为人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而为雷风、水火山泽，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、讼、师、谦、履等卦，即属人事。文王彖辞于乾系以「元亨利贞」，犹天道人事兼言也。至「坤，牝马之贞」、「君子攸行」等辞，专言人事。周公象辞则「勿用，利见大人」、「朝乾夕惕」，无非人事者。以下六十二卦，言人事者勿论，如复、姤、泰、否，明属天道，而「利有攸往」、「勿用取女」、小人大人，必归人事。乃知教人下学，不言性天，不惟孔门教法也，自伏羲、文王、周公以来皆然。人，天所生也，人之事，即天道也。子，父母所出也，然有子于此，问其温凊定省不尽，问其继志述事不能，而专思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄𫘤目之矣，而谓之孝乎？况天与人亦各有其事，天之事在化育，人之事在经纶。天而不为天之事，而欲代人经纶，则天工废；人而不为人之事，而专测天化育，则人绩荒。天工废则乾坤毁，人绩荒则宇宙乱。故天地人交相为赞，而亦各不相能，三极之道也。中庸曰：「天命谓性，率性谓道，修道谓教。」此易教也，举性天而归诸人事也，引而近之也。程子曰：「儒道本天，释道本心。」杨氏曰：「教人以性为先。此非易教也，举道行而归诸性天也，推而远之也。」其言似同，其旨乃异，豪厘之差，千里之谬，学术世运于此分，不可不察也。予弱冠受学于颜习齐先生，不言易，惟以人事为教。及壮游，见许酉山先生，颇言易卦象数。谒毛河右先生，剖辩河洛、太极。及归而玩易卦象爻象，一一与习齐所传人事相比，乃知习齐不言易，而教我易者至矣。故少于易仅一览，长又无能诵读，而日注一卦，𬴃然若解。三弟培，同邑张纶，石门吴涵，德清胡渭生，大兴王源，金陵王元蘅，太平王奂曾，武昌陶窳，印江黄世发，盩庢陈光陛，武进恽鹤生，或以为是，或来共学，亦庶几有合于人矣。夫天下万世犹吾身也，意欲订校以公之斯世，以共期寡过，共力经纶，或亦仁人君子之所许也。