容城孙奇逢撰。
总论
自乾坤弗属，皇虞系渺，尼山有作，大象爰立，专其事于人，以诏万世事天地之事者。盖天有事，地有事，天地各不能终其事，以待参赞位育之至诚，此天地之所以不毁，而易之所以不穷也。孔子统体是易，易即时中也。天地万物不能尽易之蕴，则千古圣贤不能尽中之蕴。孔子欲假年学易，盖实体易之理，故极赞易之妙，所谓惟其有之，不觉其言之亲切而有味。学者欲知易，须知孔子六十四卦、三百八十四爻，孔子之所以为孔子者，全在于此。如「健而无息之谓乾」，圣人上律天时，以自强不息，天与孔子有二乎？「坤厚载物，德合无疆」，圣人下袭水土，以厚德载物，坤与孔子有二乎？易为六经首，乾为诸卦首，乾「元亨利贞」为系辞首，即坤且统体于乾。余六十二卦，何一非易知简能之作用？处屯之世，必思济屯，故济屯之道，不外经纶。当蒙之时，必思发蒙，故发蒙之方，必须果育。需，须也。事之当须者，不容更有所为，故「饮食宴乐，居易以俟之」而已。饮食者，必争之物，讼所由起也。作事谋始，严杜其隙末凶终之端，则讼无由生矣。师，众也，一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。容民畜众，师之道岂有外焉者哉？比，辅也，以一阳为众阴之主而在上，君之象也。建国亲侯，比之义岂有大焉者哉？小畜谓「以小畜大」，君子见畜于小人，小人之幸，而君子之不幸也。「以懿文德」，既不失独行之意，又不伤群小之心，盖君子之所蕴畜者，固自大耳。履者，人所履之道也。上下各得其义，事顺而理当，天下可得而治也。世之不治，由公卿士庶纷然交骛于利，故君子以辨上下，定民志。「泰」，通也。天地交而万物通，君子道长，故财成以制其过，辅相以补其不及，所以防其否者，当无不至。然物终不能不否，上下隔绝，不相交通，小人得志。君子居显荣之地，灾必及身，故俭德避难，人不得以禄位荣之。同人者，与人同力，事乃能济，谓能通天下之志，而非以私情相合也。「类族辨物」，正于人之不同中得大同耳。「大有」者，所有之大也。有既大，衅易萌。君子享「大有」之盛，当代天理物，遏恶扬善，所以顺天命而安群生也。「谦」者，有而不居，不自居于有，乃能终其有。裒多益寡，则物情平而凌竞之意消，故「尊而光」。「豫」，和乐也。上以顺动，民自悦服。于稽其时，其夏后、殷、周之盛乎！荐上帝，配祖考，礼有殷，荐意在斯。「随」，从也。君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要。「向晦入宴息，起居寝兴」，顺其则也。蛊，事也。治蛊，亦事也。盖蛊能困庸众，而不可以困豪杰。从古以多难而兴，岂少其人哉？故「君子以振民育德」。临者，大也。可大之业，由事而生。故君子临民临事，以教思则至诚无𭣧，以容保则广大无疆。物大然后可观，人君修德行政，为民具曕，可苟焉而已乎？观视民俗，设为政教，先王省方以之。噬嗑谓有所间，必去其间而后亨，先王以明罚敕法。贲，饰也。物有饰而后能亨，君子以明庶政，无敢折狱。有间曰「利用狱」，所以究其间之情也。有饰曰「旡敢折狱」，所以戒其明察之用也。剥，落也。上之剥必自下，下剥而上危矣。治剥之道，上以厚下安宅，本固而邦宁矣。物无剥尽之理，剥极于上而复生于下，天地生物之心，于此可见，故当安静以养微阳。「商旅不行，后不省方」，乃所以顺天道也。无妄者，至诚也，天之道也。天道生万物，各正其性命而无妄。王者体天之道，养育人民，以茂对时育万物。大畜者，大其蕴畜也。人之蕴畜，由学而大，故君子多识前言往行，以畜其德。颐者，养也。养德养身，言语饮食，其最要焉者矣。君子敢以其近也而忽之？大过者，不常见之事也。非常之原，黎民惧焉，故君子以独立不惧，遁世无闷。坎者重险，非有孚何以能济？然亦不能以骤而相孚，故「君子以常德行，习教事」。离，丽也。丽于险难之中，必有所附丽。重明以丽乎正，所以能「亨」，故大人以继明照四方。上经以乾坤为首，天地之道也。天地万物之本，一大夫妇也。下经首咸、恒，取夫妇之义焉。夫妇人伦之始，一小天地也。造端夫妇，察乎天地，岂有二道与？咸，感也，以说为主。恒，常也，以正为本。而说之道自宜正，正之道固有说，以虚受人，中无私主，则无感不通，立不易方，常久其德，自立于大中不移之地。遁，退也。三百八十四爻，未有以退而凶者。然身既退矣，而犹与小人竞，岂「遁世无闷」之意？「不恶而严」，遁中当自有作用在。物不可以终遁，盛衰相循，势必壮大。大壮者，「刚以动自胜之谓强」，中庸所谓「不流不倚」者与！非礼弗履，非君子之大壮，其孰能之？物壮必进。晋，进而光明盛大之意也。君子去蔽致知，自昭明德。盖古人明明德于天下，总之自明其明德耳。进必有伤，明而见伤，故用晦而明。晦而明，较明而明者，事更难而心更苦，非文王、箕子，其孰能与于斯？家人次明夷，明于内而巽于外，处家之道也。父子、兄弟、夫妇各得其道，家国天下，夫岂有外焉者乎？「言有物而行有恒」，谓身修也。「睽」者，乖违之义。然物虽异而理本同。处睽之时，合睽之用，其事至大，故「君子以同而异」。于其同，见秉彝之公；于其异，见无随习之失耳。蹇，难也。上下险阻，非圣贤不能济天下之难。顺时而处，量险而行，则险皆易也。故「君子以反身修德」。难极必散，解所以次蹇也。动于险外，出乎险也。王者法天施恩，故以「赦过宥罪」。损有损下益上之义，圣人之道所当损者，忿则惩，欲则窒，是损之而犹恐其或益者也。益有损上益下之义，圣人之道所当益者，善则迁，过则改，是益之而犹恐其或损者也。夬者，决也。当溃决之时，君子以施禄及下，然不可自居其德。自以为德，则𬴐虞而非公溥矣。姤，遇也。天地相遇则万物生，君臣相遇则政治兴，周徧庶物则事功成，故以施命诰四方。夬以众阳决一阴，姤以一阴遇众阳，此皆几微之际，天道人事，讵可忽诸。萃，聚也。物相萃则成群，凌竞争夺之患所不免矣。故君子以除戎器，戒不虞。升，进而上也。学之充，业之广，皆积累而至，故君子以顺德，积小以高大。困者，穷而不能自振。从古圣贤豪杰，正于拂郁险难之中，愈坚吾乐天知命之义。徒恐惧于危难，陨获于穷戹，所守亡矣。致命遂志，虽困亦亨也。井之为物，常而不可改也。汲之不竭，存之不盈，故有取于养之义。君子以劳民劝相。劳民者，君养民；劝相者，民相养。其于古井田之意，有遐思焉。革者，变其故也。天道人事，有不容不革者。四时不变，何以生万物而成岁功？汤武革命，所以为顺乎天而应乎人也。治历明时，亦法乎天而已。鼎谓鼎新，取象于法物，而极其用之大，以享上帝，以养圣贤，义固大矣哉！君子以正位凝命，有凝聚而止之义，犹汤盘所铭「新新不已」也。恊于上下，以承天休，正在斯。震，动也。继鼎之后，主器之人，有动而发愤震惊之义，自处有则。君子畏天之威，故以恐惧修省。艮，止也。物无常动之理，当其动而静之体自若，当其止而行之意依然。行止动静，与时偕行，则止而安矣。故「君子以思不出其位」。渐，进也。进而有序，则无凌节。凡进于事，进于德，进于位，各有攸当，故君子以居德善俗。归妹者，女之归也，是天地之大义，人之终始也。君子观男女生息相续之义，知天下事莫不有可继可久之道，故以永终知敝。丰，大也。以明而动，动而能明，致丰之道也。然丰不可常，君子忧之，宜普照天下，故以折狱致刑。噬嗑言先王敕法，丰言君子折狱。以明在上而丽于威震，王者之事，故为明罚敕法。以明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑。顾可忽乎哉！旅，羁旅也。处旅之道，不越乎贞。贞之义，一在乎柔，得中乎外而顺乎刚。圣人见难处者旅之时，难尽者旅之义，故以明慎用刑而不留狱。紫阳曰：「慎刑如山，不留如火。」盖慎自不容留，非两层也。巽，入也。能巽顺则无往不入。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。故君子以申命行事。兑，说也。物相入则相说，相说则相入，两泽相丽，互有滋益，故君子以朋友讲习。先儒谓，天下之可悦者，莫若朋友讲习。涣，散也。收合人心之涣，使有所归，无如宗庙祭祀之礼，为仁人孝子享帝享亲之实，故先王以享帝立庙，皆所以合其散也。节，有限而止也。人欲无穷，非节则侈肆，故「君子以制数度，议德行」。夫岂有伤财害民者乎！中孚，信也。信而后能行。中虚信之本，中实信之质。君子以议狱缓死。天下之事，无所不尽其忠，而议狱尤其最大者也。小过者，过其常也。天下之事，亦有待过而亨者。行过恭，丧过哀，用过俭。当过而过，乃其宜也；不当过而过，则过矣。既济者，天下万事已济之时也。势极必反，道穷则变，患害之生，正在此时矣。故君子以思患而豫防之。未济者，水火不相济，为用非其处也。辨物居方，使各止其所焉。夫既济矣，物之穷也，以未济终，则有生生之义。吾因知天道之盈虚消息，圣人之进退存亡，皆莫之为而为，莫之致而至者也。自乾坤之后，始涉人道，经历六坎，险阻备尝，内有所畜，外有所履，然后致泰。而泰之后，否即继之，剥复、革鼎，相环无穷。以此知斯人之生，立之难而丧之易；国家之兴，成之难而败之易；天下之治，致之难而乱之易。此又序易者之深意，而亦天地自然之理也。或曰：「阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽艰贞勿恤，如之何？」圣人于此有微权焉。夫易之道，不独令小人不得毒君子，且欲化小人为君子。平陂往复者，天运之不能无；艰贞勿恤者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交，履其会者，必尽变化持守之道。即天田两失，飞跃不胜，而水火不灾，蛊革不蚀。若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之易可无作矣。
读易大旨卷首。