天元纪大论六十六
天以一元，析为六气，次第以主运化，兹其纪也。
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。御，临也。五位，五方位也。化，化生也。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？论，六节脏象论也。袭，承也。三阴三阳，六气也。奈何合之，言运五气六，何以合之也？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！注，见阴阳应象大论。故物生谓之化，物极谓为变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。物生物极，皆阴阳之变化，变化不测谓之神，神用无涯谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，玄，远也，无象而后有玄。在人为道，道，蹈也，有为而后有道。在地为化，生长收藏皆化也。化生五味，五味皆地气化生。道生智，人有实践，然后有真知，道生智也。玄生神，冲漠之中，无有而无乎不有，玄生神也。此上皆是变化为用。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。此明其阴阳不测，神用无方也。故在天为气，在地成形，气，谓风热湿燥寒。形，谓木火土金水。形气相感而化生万物矣。此谓其造化万物也。然天地者，万物之上下也；天居万物之上，地居万物之下。左右者，阴阳之道路也；南面而治，阳道左行，阴道右行。水火者，阴阳之征兆也；征，证也。兆，见也。征兆者，有征而可见者也。言阴阳不可见，水火则有征而可见者也。金木者，生成之终始也。金，秋气，成万物者也，故曰终。木，春气，生万物者也，故曰始。气有多少，形成盛衰，上下相召而损益彰矣。风热燥湿寒暑为气，木火土金水为形。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？时，四时也。鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。五气各主七十二日，合成三百六十日，是为各终期日。帝曰：请闻其所谓也！鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，太虚，天也。寥廓，大而无际也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。万物资始，五运终天，物受元气以生，是资始也。五行更代，运于太虚，是终天也。布气真灵，总统坤元。真，天真，悬象于天者，皆有真。灵，地灵，委质于地者，皆有灵。《易》言：地道顺承乎天。是可见天之总统坤元矣。九星悬朗，七曜周旋，九星，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。七曜，日、月、五星也。曰阴曰阳，曰柔曰刚，阴阳，天道也。刚柔，地道也。幽显既位，寒暑弛张，往者为弛，来者为张。生生化化，品物咸章。生生化化者，生化之蘩多也。章者，物形彰显也。臣斯十世，此之谓也。鬼臾区自言传习斯文，今十世于兹矣。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。六气有余为多，不足为少。五行太过为盛，不及为衰。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，火炎则水干，水盛则火灭，此有余而往，不足随之也。阴不足则阳凑之，阳不足则阴凑之，此不足而往，有余从之也。知迎知随，气可与期。迎者，时未至而令先至，若有所迎也。随者，当令亢甚，复气随之也。期者，期其德化政令灾变胜复也。或曰：此二句论刺法之文，误脱于此。盖刺法有迎有随，能知迎随，则夺之济之，皆当其可，气之聚散，可与期也。亦通。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。应天，谓运气与司天之气相应，如丁巳、丁亥，木气应也；戊寅、戊申、戊子、戊午，火气应也；己丑、己未，土气应也；乙卯、乙酉，金气应也；丙辰、丙戌，水气应也。运与司天之气相应而符合，故曰天符。承岁，谓运气与年辰之气相承，如丁卯之岁，木气承也；戊午之岁，火气承也；乙酉之岁，金气承也；丙子之岁，水气承也；甲辰、甲戌、己丑、己未之岁，土气承也。运气与年辰承直，故曰岁直。三合者，天气运气年辰俱合而符，如乙酉之岁，金气三合也；戊午之岁，火气三合也；己丑、己未之岁，土气三合也。此四年者，一者天会，二者岁会，三者运会，故曰三合为治，是即所谓太一天符也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。太阳奉寒，少阳奉暑，阳明奉燥，太阴奉湿，厥阴奉风，少阴奉火。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。生应木，长应火，化应土，收应金，藏应水。水字下，旧有火字，误之也。天以六为节，地以五为制。何必强之为六耶，僭去之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。生长者，天之道，杀藏者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。天非纯阳也，有阴有阳。地非纯阴也，亦有阴有阳。故凡阳中有阴，阴中有阳。地亦有阴阳下，旧有木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏十六字，衍文也，僭去之。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。五岁而右迁者，如甲子右迁而为甲戌，次甲申，次甲午，次甲辰，次甲寅，皆五岁而右迁也。六期环会者，六年运气循环，则又符会其元也。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。动，阳也。静，阴也。召，感召也。上，谓天干，司天亦是。下，谓地支，在泉亦是。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。六节，六气之节。五制，五行之制。六年天气循环一周，谓之一备。五岁五行迁转皆尽，谓之一周。此以客气客运言也，若主气主运，则年年不易，无迁变者。此下旧有君火以明，相火以位二句，昆以其与上下文不相流贯，改次于六微旨大论君火治之之下。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。十五日为一气，三十年为一纪，六十年为一周，盖甲子一周也。六十年间，运五气六，相为承袭，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，不及太过，皆可见矣。他书十二年曰纪。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，传之后时，无有终时，可得闻乎？古者圣君求民之瘼，恤民之隐，类如此也。藏之下，旧有使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，一十七字，衍文也，僭去之。鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。迮，音窄。敬之，谓奉运气也。慢之，谓悖运气也。无道行私，谓悖之也。谨奉天道，请言真要。真要，至真要旨也。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是以至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。鼓椎谓之桴，应声谓之响。臣闻之，甲巳之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。上古圣人望气，见黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸，故云甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运，书之《天册》，以诏后世。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。上，谓司天也。标首也。终，尽也。子丑申卯辰亥为对化，午未寅酉戌巳为正化。对司化令之虚，正司化令之实。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，一元析而为六，故曰六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。署，篆其端也。
五运行大论六十七
五运，木火土金水。行者，五气之用。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，明堂，布政之所。天纲，天道之常也。八极，八方目极之处。考建，考正而立之。五常，五行常政也。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。论，气交变大论。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？此以鬼臾区上篇之言，复问岐伯也。首甲，以甲为首也。不合，运五气六，不相合也。岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。言鬼臾区之言，是明道也。其所言运五气六不相符合，此固天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。可数之数，上声。此言人中阴阳，可以数求。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象求之也。上二数，上声。此言天地之阴阳，推之无尽，不以数求，以象求之可也。旧作以象之谓也，僭改此。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。黅，居吟切。赤色为丹，黄色为黅，青色为苍，白色为素，黑色为玄。经，径也。言五天之气经于天，其所经相距之宿，则如本文所谓也。戊土居干，己土居巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户。奎壁角轸，其分也。故云天地之门户。夫候之所始，道之所生，不可不通也。言《天元册》文，是候之所始，道之所生也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？论，谓天元纪及阴阳应象大论。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。上，谓司天。下，谓在泉。言知当岁之司天在泉，则见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。上，主南言。见，司天所见也。左主西言，右主东言，面北主司天言。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上文主岁者，位在南，故面北而言其左右。此言在下者，位在北，故面南而言其左右也。上主司天言，下主在泉言，左主东言，右主西言，上下异而左右殊也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。遘，谓交遘。临，谓临驭。五行相生，谓之相得。五行偏胜，谓之不相得。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。以下临上，以子临母也。假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，以子而加于母，不当位也。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝问动静何如，岐伯对以上者右行，右行为动，左者静矣；下者左行，左行为动，右者静矣。此动静之说也。左右周天余而复会者，积气之余，五岁而复会其始也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？鬼臾区言曰：应地之气，静而守位。岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已，犹不能遍明，夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。帝曰：冯乎？冯，凭同。问地亦有所凭着否？岐伯曰：大气举之也。言是造化之大气举之，他无所凭也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。寒统燥湿，暑统风火，故云寒暑六入也。有斯六入之气，故令虚而化生。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。此六气之用。
帝曰：天地之气，保以候之？谓切脉以候之。岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。言平气及胜复之气，皆以形证观察，不以诊脉知也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。古《脉法》之言。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。间气，即司天在泉之左右气也。故云随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，期之，谓期于尺寸之间也。从，顺也。上下左右，其位不同，期之亦异，从则和，违则病。不当其位者病。所期之脉，见于他位也。迭移其位者病，所期之脉，更迭而移其位也。失守其位者病，本脉见于他位，则本位失守矣。尺寸反者死，如岁当少阴在寸，寸宜不应，乃寸反应而尺反不应；岁当少阴在尺，尺宜不应，乃尺反应而寸反不应。是为尺寸反也，惟子午卯酉四岁有之。阴阳交者危。交者，隅位相交。如岁当少阴在左寸，而不应者在于右尺；岁当少阴在左尺，而不应者在于右寸。是云阴阳交也。左右尺寸皆然，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。先立其当年，南北二政，司天在泉左右应见之气，则知少阴君象，端拱无为，所在不应，顺之者生，逆之者死。所谓不应者，沉伏细弱，不应指也。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？合，谓中外相合。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。此原东方生生之理。明此者，可以治肝，可以治心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。眚，所景切。此东方之生化也。荣者，其色华美也。东方万物始生，故其虫毛。散，发散也。摧拉，折也。眚，灾也。陨，坠也。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。此东方木气偏胜为病，平以西方金令也。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。此原南方生生之理。明此者，可以治心，可以生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。此南方之生化也。南方火性飞越，故其虫羽。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。此南方火气偏胜为病，平以北方水令也。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。此原中央生生之理。明此者，可以治脾，可以补肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。此中央之生化也。充，充实也。静兼，体静而兼寒热温凉之气，统生长收藏之化也。濡，泽也。盈，丰备也。中央土性敦阜，故其虫倮，倮，露体也。谧，静也。动注，风动雨注，此湿胜而兼风木之化，亢承之理也。淫溃，淫雨而土崩溃也。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。此中央土气偏胜为病，平以东方木令也。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。此原西方生生之理。明此可以治肺，可以保肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。此西方之生化也。介，甲也。西方金体刚劲，故其虫介。苍落，色苍而落，肃杀之令过也。忧伤肺，喜胜忧；燥伤皮毛，热胜燥；辛伤皮毛，苦胜辛。此西方金气偏胜为病，平以南方火令也。旧作热伤皮毛，寒胜热，昆僭改燥伤皮毛，热胜燥。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。此原北方生生之理。明此者，可以治肾，可以补肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。霰，音线。此北方之生化也。北方水体波合，故其虫鳞，霰，雪之始凝如珠者。藏、霰雪三字，旧本阙，昆僭补此。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。此北方水气偏胜为病，平以中央土令也。燥，燥土也。
五气更立，各有所先，更立，更代而立。是以岁时不同，五气各有所先。非其位则邪，当其位则正。运气迁次，各有其位，非位为邪，当位为正。
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。相得，谓子居母位，母居子位，虽非其位，子母不相害也。不相得，谓胜己者居我之位，我居所胜者之位，不相得而相害也。故相得则病微，不相得则病甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；假令木气有余，则制土而侮乎金；木气不及，则金因其不及而乘之，土为己所胜，亦轻而侮之。侮者，凌忽之也。侮反受邪，恃己强盛，遇彼衰微，不度卑弱，而妄行凌忽，虽侮而求胜，终必受邪。侮而受邪，寡于畏也。五行之气，必有所畏，乃能守位。寡于畏则无忌惮，是以出位而为乘侮也。帝曰：善。
六微旨大论六十八
篇内所言，皆六气精微之旨也。
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。言天道远而难知，有如此者。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉！问天之道也。此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？六六之节，前已有问，岐伯未敷其旨，故重问之。岐伯曰：上下有位，左右有纪。上下，司天在泉二气也。左右，左间右间四间气也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。五行为本，六气为标，圣人南面以治，故云南面。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。故曰以下，古语。光，时景也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；少阳为相火，故言火气治之。中见厥阴者，其中兼见风木之气也。少阳与厥阴表里相合，故兼见焉。下同。阳明之上，燥气治之，中见太阴；阳明为燥金，故言燥气治之。中见太阴者，其中兼见湿土之气也。太阳之上，寒气治之，中见少阴；太阳为寒水，故云寒气治之。中见少阴者，其中兼见君火之气也。厥阴之上，风气治之，中见少阳；厥阴之岁，风木治之，其中兼见少阳相火之气。少阴之上，热气治之，中见太阳；少阴之岁，热气治之，其中兼见太阳寒水之气。太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴之岁，湿气治之，其中兼见阳明燥金之气。诸上主治，所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，主治之气为本，配合之气为中，兼见之气为标。诸上主治四字，旧本无，昆僭补此。本标不同，气应异象。主治之气，本也；中见之气，标也。本与标既不能同，则气之所应，亦异其象矣。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？皆谓六气。岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。时至而气至，和平之应也，此为平岁。若时至而气不至，来气不及。时未至而气先至，来气有余。帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。当期为应，愆期为否，天既变常，人亦变病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。生长化收藏，物之应也。弦洪软毛石，脉之应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。此答地理之应六节气位也。午位谓之显明，面南定其左右，右则丁也，丁为君火；退行一步，已丙也，巳丙为相火；复行一步，未坤也，是为土气；复行一步，则申庚酉辛也，是为金气；复行一步，则亥壬子癸也，是为水气；复行一步，则寅甲卯乙也，是为木气；复行一步，则巳丙午丁也，午为正位，故为君火所居。君火以明，相火以位。言所以谓之为君火者，以其德明不昧，足以有临也。所以谓之为相火者，以其职守臣位，代君有终也。若君拥虚位而失其明，则相火出位而越分矣。二句旧在天元纪大论终地纪者，五岁为一周之下。昆以其与上下文不相贯，故次于此。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。六气各专一令，专令者常太过，故各有所承，所以防其太过，不欲其亢甚为害也。故少阳所至为火生，终为蒸溽，水承相火之象也；水发而雹雪，土承水位之象也；土发而飘骤，木承土位之象也；木发而毁折，金承风位之象也；金发而清明，火承金位之象也；火发而曛昧，阴精承于君火之象也。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，言六气亢甚而过其常，则害乎己所胜者，故承于其下者，乃所以制其亢甚，不令为害也。制则生化，外列盛衰，夫既有所制，则无亢害，无亢害则自然生生化化。外列盛者、衰者之形而已，终无害也。旧作制生则化，僭改制则生化。害则败乱，生化大病。若是亢甚为害，则败乱失常，而为生化大病也。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。正则其变微也。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。气平者，物生脉应，无先后也。此虽举为平气，然八年之中，戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符，不可以平气拘也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。不与本辰逢会。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳奈何？岐伯曰：天与之会也。上，谓司天也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未也；火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也；金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也；木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也；水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌也。天与之会，谓司天与运符会也。此十二年间，己丑、己未，戊午、乙酉，又为太一天符。故《天元册》曰天符。司天与运气符会，故《天元册》名之为天符。天符岁会何如？帝问也。岐伯曰：太一天符之会也。即天元纪所谓三合为治也。一者天会，二者岁会，三者运会，是以名为太一天符也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。执法，执政也。行令，诸司也。贵人，君上也。言三者贵贱类乎此。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。中，皆去声。贵贱不同，权威亦异。人不幸而中其邪，危患类此。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。木土金水各一而已，火独有二者，君火相火也。君火居尊，相火守位禀命，事理之顺也。若相火居尊，无复制驭，以下居上，事之逆也，奈何而不病近害速乎？
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。度，一日也。奇，谓八十七刻又十分刻之五也。故二十四步积盈百刻而成日也。此天度之余也。周天三百六十五度四分度之一。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气成，积盈百刻，故成一日。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。位，六位也。气，六气也。终始者，始于某刻，终于某刻也。初中者，每气皆有初中，各三十日余四十三刻四分刻之三也。气与位互有差移，故云上下不同，求之亦异。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。岁立，岁时立也。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，常法以平明寅时初一刻为始，凡申、子、辰岁会皆同此。终于八十七刻半；子正之中，夜之半也。二之气，始于八十七刻六分，子中之左也。终于七十五刻；戌后之四刻也。三之气，始于七十六刻，亥之初一刻也。终于六十二刻半，酉正之中也。四之气，始于六十二刻六分，酉中之北也。终于五十刻；未后之四刻也。五之气，始于五十一刻，申初之一刻，终于三十七刻半；午正之中，昼之半也。六之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻。辰后之四刻也。所谓初六，天之数也。天地之数，二十四气乃大会而同，故命此曰初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，巳之初一刻也。凡巳酉丑岁会皆同此。终于一十二刻半；卯正之中。二之气，始于一十二刻六分，卯中之南。终于水下百刻；丑后之四刻也。三之气，始于一刻，又寅初之一刻。终于八十七刻半；子正之中。四之气，始于八十七刻六分，子中之左。终于七十五刻；戌后之四刻。五之气，始于七十六刻，亥初之一刻。终于六十毒刻半；酉正之中。六之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻；未后之四刻。所谓六二，天之数也。始为初六，此为六二，次第之序也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，申初之一刻也。凡寅午戌岁会皆同此。终于三十七刻半；午正之中。二之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻；辰后之四刻。五之气，始于二十六刻，巳初之一刻。终于一十二刻半；卯正之中。四之气，始于一十二刻六分，卯中之南，终于水下百刻；丑后之四刻。五之气，始于一刻，寅初一刻，终于八十七刻半；子正之中。六之气，始于八十七刻六分，子中之左。终于七十五刻；戌后之四刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，亥之初一刻。凡亥卯未岁会皆同此。终于六十二刻半；酉正之中。二之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻；未后之四刻。三之气，始于五十一刻，申初一刻。终于三十七刻半；午正之中。四之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻；辰后之四刻。三之气，始于二十六刻，初之一刻。终于一十二刻半；卯正之中。六之气，始于一十二刻六分，卯中之南，终于水下百刻。丑后之四刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。始自甲子岁，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周，终而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，甲子岁也。日行再周，天气始于二十六刻，乙丑岁也。日行三周，天气始于五十一刻，丙寅岁也。日行四周，天气始于七十六刻，丁卯岁也。日行五周，天气复始于一刻，戊辰岁也。所谓一纪也。法以四年成纪。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。阴阳家以是为三合者，由其气会同也。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。风寒暑湿燥火六气为本，木火土金水火为位。天地之气，上下相交，谓之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。天气降于上，地气升于下，人居气交之中。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。故曰以下，古语也。天枢，脐两旁穴名。伸臂指天，则天枢当身之半，三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地六气，胜复之变，中官官之，是为气交之分，人气从之。中宫为市，无物不有，是万物由之也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。度，一日也。奇，谓三十日余四十三刻四分刻之三也。中气亦复如此，故云同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者，地气也。中者，天气也。凡气先升而后降，故初者地气，中者天气。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。此阴阳进退消长之道，天地之自然也。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。气有胜复，故变生也。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？问六气相为上下，亦有间隙生变乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变。变则邪气居之。胜，亢甚而胜也。复，胜己者又复我也。五行各有德，各有化，各有用，各有变，变则邪气居之矣。帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。薄，摩荡也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。风，即所谓邪也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？物因盛而成，因变而败。当其成也，败实倚之；当其败也，成实伏之。游乎中，游乎变化之中也。岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。六气有常运，微则化，甚则变，化则物生，变则物病，人在气中，变病，亦若是尔。帝曰：有期乎？问动而变作，亦有期而静乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。生化既息，归于大化，静之期也。帝曰：不生化乎？言亦有不生化者乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。根于中者，命曰神机，凡血气之属皆是也。根于外者，命曰气立，凡委形者皆是也。血气之属，废其出呼入吸，则神机化灭矣。委形之类，息其升降上下，则气立孤危矣。凡羽毛倮鳞介，皆血气之属。草木金石，皆委形之属。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。血气之属，惟其有是出入，则俄而生，俄而长，俄而壮，俄而老，俄而已。委形之属，惟其有是升降，则时而生，时而长，时而化，时而收，时而藏。向非有是升降出入之气，何以有此。其不至于神机化灭气立孤危者，无之矣。是以升降出入，无器不有。大而天地，小而万象，无不有是升降出入也。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。天地包罗万象，人身包藏脏腑与血气，心知之属，有生无知之类，凡具升降出入之用者，皆名曰器，是器乃生化之宇，若器败而解散，则其分内之生化亦息矣。故无不出入，无不升降。凡具形器者，则无不有出入升降也。化有小大，期有近远，自天地以至万物，其化之小大殊矣。故其期有近远，化之小者，其期近，化之大者，其期远也。四者之有，而贵常守，四者，升降出入也。四者既有，贵乎常守勿失。反常则灾害至矣。若失其常而不升不降，无出无入，则灾害所至之期也。故曰：无形无患。此之谓也。故曰，古语。有者，终归于化，故有形有患。无者，与化同归，故无形无患。帝曰：善。有不生不化乎？言人有逃阴阳免生化无始无终者乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。真人者，体同于道，道不变则身亦不变。故能把握阴阳，不生不化，无有终时也。帝曰：善。