疟论三十五
疟病之至也，如水之寒，如火之热，如风雨之不可当，居然酷虐之政也，故曰疟。
黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？痎，音皆。痎，亦疟也，夜病者谓之痎，昼病者谓之疟，方言书夜市谓之痎市，本乎此也。旧注，痎老也，予着《医方考》时犹从之，今觉非矣。蓄，病息邪伏也。作，病发邪动也。岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。起于毫毛，谓始于毫毛竖立也。伸，纵其筋骨肢体也。欠，引其筋骨肢体也。
帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳气者下行极而上，阴气者上行极而下，与邪相遇，则上下交争。阳虚则外寒，阳实则外热，阴虚则内热，阴实则内寒，更实更虚而作，则阴阳相移易也。阳并于阴，则阴实而阳虚，并，一也，言阳尽入于阴也。阳明虚则寒栗鼓颔也；阳虚则外寒，故令寒栗。阳明之脉循颊车。故令鼓颔。巨阳虚则腰背头项痛；巨阳之脉抵腰中，挟脊背，上额交巅下项，故所过者皆痛。三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；阴主骨，寒主痛。寒生于内，故中外皆寒；阳虚则外寒，阴实则内寒，此中外皆寒也。阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。此阴并于阳，故令如此。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于肌肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。荣气，阴气也。舍，谓居也。此令人汗空疏，腠理开，此字指暑气言，盖阳气主疏泄万物故也。因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。夏伤于暑，阳邪也。秋气水气，阴邪也。阴阳相薄，寒热相移，是以疟作。
帝曰：其间日而作者何也？间，去声，下同。间，隔也。岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。着，着同。邪正不相值，故间日而作。帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，风府，穴名，在项上陷者中。夹脊曰膂。下，下行至骶也。卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也，每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。节，脊节也。邪气远则逢会迟，故日作稍晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，风府至大椎有三节，大椎至骶骨有二十一节，连骶骨是二十五节。伏膂之脉，伏行夹脊膂间之脉，盖冲脉之上行者也。其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。气上行无关节之窒，故九日出于缺盆。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。募原，鬲膜之原系也。
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。中，皆去声。下篇各以邪居之所刺之，以斯故也。卫手之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所舍，则其府也。上文邪客风府之论，似乎拘泥，故虚实不同，邪中异所。至此其论风无常府，邪之所舍则其府也，始为活泼无弊。
帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？风，外受风邪也，受风病作则无休时，疟则有时而休，何同类而病异也。岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。内薄，内侵也。应，相值也。
帝曰：疟先寒而后热者何也？岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之小寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。此言其受病之由也。小，旧作水，僭改此。夫寒者阴气也，风者阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。此言先寒后热之故。帝曰：先热而后寒者何也？岐伯曰：此先伤于风而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。此言先热后寒之故。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。瘅，都赧切。阴气，谓寒也。阳气，谓风也。先绝，先解也。烦冤，烦热不安也。瘅，阳亢之名。
帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。问其所以然之故。岐伯曰：经言无刺熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。熇，音稸，漉，音鹿，为，去声。经，《灵枢·逆顺》篇，下同。浑浑，脉来无端绪也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也。阳虚则外寒，阴盛则内寒，故寒栗。外无气，谓卫气并入于阴而表虚也。阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故后热而渴。阳实则表热，阴虚则里热，故热而渴。后，旧作先，昆改之也。夫疟气者，并于阳则阳胜，关于阴则阴胜，阴盛则寒，阳胜则热。此论疟邪寒热之故。疟者，风寒之气不常也，或里或表，无定在也。病极则复。病发之极，则复常也。至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。言其为病之暴如此。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。言病邪方盛，刺之必毁伤正气，因其衰止刺之，则邪去而正气大昌。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也。阴阳二气不循其常谓之逆。
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也，阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。紧束其处，谓臑上也。取血之法，今北人行之。真，正邪也。
帝曰：疟不发，其应何如？应，当也。岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也，病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，阴静阳躁，脉亦由之。极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则复病也。病作之极，则阴血阳气皆已衰败，真邪与卫气相离，故病得休。休之日许，则卫气复集，正不容邪，故病复。
帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者，邪气客于六腑，而有时与卫气相失，不能相得，故休数日乃作也。人之营卫之气，昼行阳分二十五度，夜行阴分二十五度，一日一夜五十度周于身。邪气在分肉之间，与之相遇则病，如邪气客于六腑，不得相遇，谓之相失，相失则休数日乃作也。与卫气三字，旧在邪气下，昆改此。疟者，阴阳更胜也，或什或不甚，故或渴或不渴。阳甚则渴，阴甚阳不甚则不渴。
帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？论，生气通天论、阴阳应象大论也。岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。反四时，谓春时应暖而反大凉，夏时应热而反大寒，秋时应凉而反大温，冬时应寒而反大热，疟病异形，职由此也。异形详下。其以秋病者寒甚，金气胜。以冬病者寒不甚，阳气潜伏于内也。以春病者恶风，木气为患也。以夏病者多汗。夏气施泄也。
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍？舍于何脏？舍，去声。舍，居也。岐伯曰：温疟者，得之冬中于风寒，气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。上中，去声。肾主冬，冬主骨髓，故冬时受病，藏之骨髓。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，阴先受邪，故阴气虚而先热。衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。入，谓入于阴也。
帝曰：瘅疟何如？岐伯曰：瘅疟者，肺素有热气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。此言瘅疟受病之由。其气不及于阴，故但热而不寒，此言不寒但热之故。气内藏于心而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。此复言瘅疟得名之故。帝曰：善。
刺疟篇三十六
此篇论疟有六经五脏之不同，刺法因之以异。
足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。令，平声，后皆同。暍，音谒。头背腰，太阳经之所行也。先并于阴故先寒，后复之阳故后热。热止汗出，是邪气胜真，故难已。郄中，腘中也，太阳经脉所过。太阳多血，故出血。
足少阳之疟，令人身体解㑊，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳，解，懈同。恶，去声。寒不甚，热不甚，即解㑊也。邪并于里则寒甚，并于表则热甚。少阳为半表半里，故寒热皆不什也。少阳以胆为腑，胆受邪则失其中正之职，故惕惕然而恐也。热多，热盛也。少阳，甲木也，主升达发越，故汗出甚。刺少阳者，于少阳经穴刺之也。
足阳明之疟，令人先寒，洒淋洒淅，寒甚久乃热，热去汗出。喜见日月光火气乃快然，刺足阳明跗上。洒淅，寒栗也。阳明受阳邪者，恶日与火，今阳明受阴邪胜，故喜见日月光，得火气乃快然也。跗上，谓冲阳穴。
足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热，汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。乐，音洛。好，去声。脾脉病则不运，不运则膻中之气不化，故不乐。气塞于膻中，必嘘出之而后利，故好太息。气不化则不饥，故不嗜食。太阴主里，邪不易解，故多寒热。脾脉络胃挟咽，病故呕，呕者，有声无物之称。取，取其经穴也。
足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。肾脉上贯肝鬲，循喉咙，故令呕吐甚。病邪入深，故多寒热。肾部水衰，命火独治，故热多寒少。欲闭户牖而处者，肾恶躁而喜静也。邪入之深，故难已。不言刺者，世远经残而阙耳。
足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。癃，音隆。数，音朔。悒，音邑。肝脉过阴器抵小腹，故腰痛少腹满，小便不利也。不得小便谓之癃，数便所以明其非癃也。意恐惧，肝不足也，盖肝有余则怒，不足则恐，故承之曰气不足。悒悒，不快之意。宜刺其经以去邪气也。
肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。间，去声。肺金清肃而心近之，病故心寒。热间善惊者，心血为热所耗，神不自安也，是以如有所见耳。刺手太阴而又刺阳明者，相为表里故也。心疟者，令人烦心什，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。心为火，火实于心，故烦心什而欲得清水也。反寒多不甚热者，言其表证又寒也，盖阳并于里而烦心欲得清水，则阴出之表，无肌热而外寒。手少阴，心之经也。肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。肝为木，故色苍苍然。木喜条达，故太息。天地之生意始于木，木生则火土金水次第生矣，今肝病逆其生意，故其状若死。厥阴多血，故取其血以泻实邪。脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。令人寒，令人先寒也。脾为中土，故腹中痛，痛者邪气实也。热则肠中鸣，脾气行也，鸣已汗出，邪气达于表也。刺足太阴，泻其经也。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，宛转大便难，目眴眴然，手足寒，刺足太阳少阴。眴二音，县、舜。洒洒，恶寒貌。肾系腰脊，故腰脊痛。宛，似也。转，传送也。言似乎传送大便难出也，盖肾主二便，故然耳。眴眴，目欲瞑也，仲景云：少阴之为病，但欲寐也。亦是目眴眴然之意。手足寒者，阳并于里，故阴出之四末也。太阳与少阴为表里，故两刺之。胃疟者，令人且病善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。胃热脾虚，故善饥而不能食，食而支满腹大也，是以兼刺太阴。横脉，谓二经孙络之横者。
疟发身方热，刺跗上动脉，开其空，出其血，立寒。阳明之脉多血多气，热盛气壮，故开其空出其血立寒。疟方欲寒，刺手阳明太阴、足阳明太阴。刺手足阳明者，使阳气不内并也。刺手足太阴者，使阴气不外并也。阴阳两不并，疟何由而作乎！皆迎而夺之之法也。
疟脉满大急，刺背俞，用中针傍五胠俞各一，适肥瘦出其血也。满大急，阳脉有余者也。背为诸阳之府，故刺背俞。宜用中针又傍五胠俞各一，谓魄户、神堂、譩嘻、鬲关、魂门也。适肥瘦出其血者，谓瘦者浅刺少出血，肥者深刺多出血也。疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。脉小实急，阳入之阴而邪实也。阴实者生内寒，灸胫少阴，所以治寒。井，指端穴也，刺指井者，所以宣其实也。疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞背俞各一，适行于血也。胠，去鱼切。满大急，阳实也。背为阳，故刺背俞以泻阳实。五胠俞背俞各一刺，其浅深之法，在适其肥瘦，但行其血而已。五胠俞，五穴之近胠胁者。背俞，背上挟脊俞也。疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。药能补虚，针则有泻而无补，故不宜于针。
凡治疟，先发如食顷乃可以治，过之则失时也。先时邪气未并，故可以治，并而治之，则伤乎正气矣。
诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已，先视身之赤如小豆者尽取之。脉不见者，阳亢而脉反伏也，故刺十指间以泻阳。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。察其形证，十二疟判然殊矣。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已。不已，刺舌下两脉出血；释具下文。不已，刺郄中盛经出血，又刺项已下挟脊者，必已。郄中，委中也。项已下挟脊，谓背俞之挟背脊者。舌下两脉者，廉泉也。释上文，其穴在舌本下。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头及两额两眉间出血。此随其实而泻之也。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间。先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。皆以经脉所过处刺之。
风疟者，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。三阳，太阳也。酸酸痛甚，按之不可，名曰附髓病，必镵针针绝骨出血，立已。镵，洪荇切。镵，锄御切。《灵枢》云：镵针之形，头大末锐，以泻阳气。绝骨，在足外踝上三寸，足少阳胆经穴也。身体小痛，刺至阴诸阴之井，无出血，间日一刺。少痛，邪气微也，故刺至阴穴并诸阴之井，无令出血。至阴在足小指外侧端，足太阳井也。诸井皆在指端。间日一刺者，邪气虽微，不能聚泻，故间日节刺之。疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。太阳在表，故不渴，少阳近里，故渴。温疟汗不出，为五十九刺。先热后寒，谓之温疟，汗不出者为表实，故为五十九刺以泻表实。
气厥论三十七
厥，逆也。气不顺其常道，转相移并，逆而为患也。
黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于脾，痈肿少气。移者，脏气转移相并也。寒与热皆能为痈毒，寒为阴毒，热为阳毒。此云肾移寒于脾，肾王寒水之化，而合于骨，脾主肌肉，寒毒移于骨肉之间，壅塞营卫，或先肿后痛，或先痛后肿，皆曰痈肿。少气者，肾以阴气吸纳，今肾之阴气移而并于脾，则肾之阴气微矣，无以吸纳，故少气。脾，王冰作肝。《甲乙经》、全元起皆作脾，今改此。脾移寒于肝。痈肿筋挛。脾移寒毒于肝，其为痈肿，则令筋拘挛，盖肝主筋故也。肝移寒于心，狂膈中。肝移并阴气于心，心主火而藏神，神为寒气所薄，薄则乱，故狂膈中。心移寒于肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。寒非外感之寒，乃心藏之阴气也。心既属火，则其阴气亦是火矣。火能克金，故金肺消。肺消者，善饮水，但饮一溲二，不能消其来饮耳。火金相刑，故不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。此肺之阴气降下，肾受其移并之气则实，实则不能通调，故为涌水之证。涌水，积水也。濯濯，水声也，水客大肠不输膀胱故耳。
脾移热于肝，则为惊衄。上言移寒，此下皆言移热。脾热不移，则为自病，若移之于肝，则为惊衄。盖肝主风，热为火，风火交作则生惊。肝脉与督脉会于巅，巅通于鼻，肝得移热，经脉皆为邪实，故血从巅出于鼻而衄也。肝移热于心则死。心为天君，身之主也，不轻受邪。肝为将军之官，气之急疾猛于风火。若肝木上逆，移其热邪上并于心，小受其邪，其身失其主，故死心移热于肺，传为鬲消。肺属金，其化本燥，心又以热移之，则传为鬲消。鬲消者，鬲上焦烦，饮水多而善消也。肺移热于肾，传为柔痓。痓，音炽。柔，多汗也。痓，强劲也。气骨皆热，则阴日消，故令多汗强劲，谓之柔痓也。此与《伤寒论》汗痓同。《伤寒》注痓字乃痉字之误也。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。肾移邪热于脾，脾之阴液为热所耗则虚，脾虚则不磨，热甚则大肠庚金受克，故令肠中下汁沫不禁，名曰肠澼，是阴不闭藏阳不禁固，阴阳将绝，故为死不可治。胞移热于膀胱，则癃溺血。胞，阴胞也，在男则为精室，在女则为血室。膀胱者，便溺所注之胞也。言阴胞移热于膀胱，则小便不利，名之曰癃，又什则为溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。糜，武悲切。小肠之脉抵胃循咽，又循颈上颊。今膀胱移热，鬲塞于肠，不得便利，其热气熏蒸发越于上，则令口内生疮，谓之口糜。糜者烂也。小肠移热于大肠，为虙瘕，为沈。虙，伏同。小肠之热移于大肠，丙火刑其庚金，则为隐伏秘匿之瘕，极其痛苦，奔注如火之灼，痛止则如不病之平人，为患深沉不易求也。大肠移热于胃，善食而瘦，又谓之食亦。大肠移热于胃，胃土燥，故善消水谷。阳明主肌肉，阳明燥而病，故瘦。谓之食亦者，虽食而亦瘦也。胃移热于胆，亦曰食亦。胃为戊土，胆为甲木，土为百骸之母，木为生物之始。胃与胆病，则百骸失其母，生物无其始，故虽食而亦瘦也。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也。胆脉上抵头角，头角通于巅，巅能于脑，脑通于頞，頞通于鼻。惟脑受其热，故令頞中辛辣，鼻液如渊之汉，无止息也。传为衄蔑瞑目。蔑，莫结切。鼻中出血，谓之衄蔑，盛者为衄，微者为蔑。失血既多，目无所养，又以移热灼其阴精，故令瞑目。瞑目者，羞明恶日，而喜瞑合也。故得之气厥也。总结一篇之义。
咳论三十八
有声之谓咳，连声之谓嗽。不言嗽者，省文也。
黄帝问曰：肺之令人咳何也？令，平声。岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。此二句，一篇之大旨。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。邪，寒邪也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而客之，则为肺咳。所谓饮冷形寒则伤肺是也。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。如春时肝用事，则肝先受邪，若是寒邪，则传以与肺。人与天地相参，故五脏各以时治，时感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。上文言外内合邪，故为病亦兼内外。咳，外证也，泄，里证也。寒在表则身痛，寒在里则腹痛，是兼乎内外者也。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。此所谓五脏各以其时受病也。曰先受之，则次传及乎肺而为咳矣。
帝曰：何以异之？言何以明其五脏之不同也。岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。喘息有音，肺自病也，甚则肺络逆，故唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。心脉起于心中，出属心系，上挟于咽，故病喉中梗介，咽肿喉痹也。介介，坚梗而有防碍之意。喉痹，喉肿而痛也。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。肝脉布胁肋，故病如是。胠，亦胁也。脾咳之状，咳则右胠下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。脾主右，故右胠下痛者属脾。脾脉上鬲挟咽，故阴阴痛引肩背。脾为坤土，静其体也，故甚者不可以动，动则增剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。肾系于腰背，其脉贯脊，故腰背痛。肾主五液，故咳涎。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。脾与胃合，邪乘于胃，胃不能容则逆而呕。胃中旧有长虫，呕甚则随之而出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肝与胆合，邪移于胆，胆受其邪，则咳而呕出苦汁。肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗矢。肺与大肠合，邪移于大肠，故咳而遗矢。矢，屎也，古字。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。心与小肠合，邪移于小肠，故咳而失气也。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。肾与膀胱合，邪移于膀胱，则膀胱气弱，不能禁固，故遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。三焦皆元气之所充周，久咳不已，则伤元气，故三焦受邪而令咳，且腹满不欲食饮。所以然者，三焦火衰不足以生胃土也。胃土既虚，则三焦虚邪皆聚于胃，所谓万物归乎土也。肺为脏腑之华盖，诸脏腑有病，无不熏蒸之，所谓肺朝百脉也，故曰关于肺，言关系于肺也。胃虚则土不能制五液，故令多涕唾。肺衰则金不能施降下，故令浮肿气逆也。
帝曰：治之奈何？问刺之法也。岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。诸脏俞者，皆脉之所注，由四末数起，阴经第三穴是也。诸腑合者，皆脉之所入，由四末数起，阳经第六穴是也。诸经者，皆脉之所起第五穴，若阴经则在第四穴也。盖一为井，二为荥，三为俞，四为原，五为经，六为合，阴经无原，以俞为原，故在第四。出《灵枢·本输》篇。帝曰：善。