会稽元真子董德宁注
七言绝
先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。
〈易以乾为天，以坤为地。盖先天卦位，乾南坤北，而天地定位乎上下，此乃体也。其后天卦位，乾居西北，坤居西南，而阴阳升降乎上下，此乃用也。是以修养者，当求吾身之乾坤体用，而为炼丹之鼎器，故曰“先把乾坤为鼎器”也。〉
〈乌兔者，盖日为阳精，月为阴精，而日中有雌乌之阴气，月中有雄兔之阳气，以成坎离之象，是水火之精气，所以谓之药物也。今以人身丹道言之，则外之两目光明，有日月之形体也。而内之二气往来，有日月之行用也。其修之之道，将此内外日月，乃交互运用于吾身，是为烹炼药物于鼎器，故曰“次将乌兔药来烹”也。〉
〈二物者，即乌兔也。黄道者，日月所行之路也。谓修丹之法，乃驱驰吾身之乌兔，以运行于自己之黄道。遇子午之位，则阴阳徘徊。逢卯酉之宫，则水火沐浴。积累功深，自然入妙，而金丹岂有不解发生之理乎。〉
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
〈乾鼎坤炉者，即吾身之至宝鼎器也。而安立之法，要内正其心，无诸杂念。外正其身，无使偏倚，如乾坤之清宁平正也。〉
〈魂魄者，即日月之精华也，谓乾坤既定位乎上下，而使日月往来于东西，则是为锻炼精华，以擒制其魄魂也。〉
〈氤氲者，元气交密之状也，谓烹炼阴阳之二气，使其相交相聚，则自然成其变化，而大药生矣。然此乃玄妙之旨，非谓等闲之论，而可以轻忽之耶。〉
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。
〈泥，滞也。丹灶者，谓外丹之道也。盖炉火之事，虽真有所据，但其工夫繁琐，资费颇多。倘失其枢要，则身与家俱败，而不若内丹之至简至易。苟得其传，即夫妇之愚，亦可以与知与能，故谓休滞泥于丹灶，而费耗其工夫也。偃月炉者，乃铅炉也。其位居西南，其象为坤，而内含元气，故烹炼药物，当寻求此炉之处所。而其中自有天然之真火，不须如炼外丹者，用柴炭之火，及吹嘘之风也。〉
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
〈偃月炉者，其象为坤，乃铅炉也。朱砂鼎者，其象为乾，乃汞鼎也。玉蕊者，即玉液也。水银者，乃水中之银，即金精也。谓偃月铅炉之中，而生者玉液。朱砂汞鼎之内，而正有金精。《还源篇》所谓“偃月炉中汞，朱砂鼎里铅”是也。然此乃阴阳交互，水火同根，若烹炼之火力无差，以调和其二物，而种于丹田之中，则其黄芽日渐长成矣。但此黄芽者，非指黄芽之铅，乃是丹头之喻，以其生成于坤，而萌蘖于土，故谓之黄芽也。〉
咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
〈咽自己之津液，纳天地之正气，此二者，是人人能行之也。然须有大药丹头，在于吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎内，若无三物结成之真种子，而行咽津纳气者，犹将水火以煮其空铛，此有何物成熟哉？铛，釜属也。〉
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是？蟾光终日照西川。
〈大者，阳也；小者，阴也。《易》泰卦所谓“小往大来”，而否卦谓“大往小来”是也。夫调和铅汞，要其成丹，阴阳务须均平，二物无使偏胜，犹如两国之完全，方凝结其丹头也。蟾光者，月彩也，乃金精之华。终日照者，谓日日如此也。西者，金气之方。川者，水流之地。谓金华日日照临于金土之乡，夫然后真气自生，而真铅即是此物，不必远索他求也。然总之谓神驭其气，以烹炼于坤申之方耳。〉
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。
〈修炼之道，要在闹中习静，和光同尘，使人不识其行藏，以成百炼之真金。及至丹成功就，命宗已圆，方投深山僻处，乃抱元守一，养其真性，以全性命兼修之妙。故曰：“未炼还丹莫入山”也。〉
〈夫真铅药物，具在自己，不用他寻。而山中之凡铅，乃非其所用。故谓“山中内外尽非铅”也。〉
〈家家者，即人人也。以对山而言，故称之谓家。言此真铅之宝，人人具足，个个完全，但愚者不之识，乃当面蹉过，以轻弃之耳。〉
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
〈《还金术》曰：“竹断须竹续，木破须木补，屋漏用瓦盖，人衰以类主。”《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。”此总谓同类，则易于成功，苟非其种，而徒劳无益也。今诗中之意，正是如此。盖谓吾身有质之躯体，既已衰残，若非烹炼无形之真气，用以补助，则安能返本还源，以获其长生之道哉？故曰“争似真铅合圣机”也。〉
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
〈凡铅者，五金之属，是滓质之物，乃非真种也。真铅者，自己之宝，为延命之药，此吾同类也。故曰“用铅不得用凡铅”也。然既用真铅，与真汞交结，而逐日烹炼，及至元和内运，其日月停轮，则是真铅亦不可用矣。故曰“用了真铅也弃捐”也。但此便是用铅之妙诀，而古人谓“用铅不用铅”，诚哉是言也。《金谷歌》云：“用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。”此之谓也。〉
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
〈虚心者，谓修性也。实腹者，谓修命也。《道德经》所谓“虚其心，实其腹”是也。但此二者之义，俱为幽深。然虚心须要识心见性，此如水中捞月，一时难以捉持。而不若实腹之道，先采炼其真铅，有可下手之处。且教守取吾之精气，乃用神火烹炼，以成遍体真金，犹如满堂金玉之象，岂非易得之乎？《道德经》云“金玉满堂，莫之能守。”今诗中之句，是借此之义也，〉
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
〈高象先《梦仙歌》有曰：“举世何人识河车，子当西去求西华。西华夫人掌枢纽，便当指与真丹砂。”今诗中谓梦谒西华，授我指玄，是借此之义，以明药产于西南。而修治之道，乃极为简易，总无非教人烹炼铅汞，以结聚丹胎而已，其外无他法也。〉
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
〈道自虚无生一气，是道生一也。便从一气产阴阳，是一生二也。阴阳再合成三体，是二生三也。三体重生万物昌，是三生万物也。此乃用《道德经》之义，以发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分，以为铅汞也。而铅汞交合，以成金丹也。其金丹成就，则千变万化，皆由此出矣。〉
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍体香。
〈坎电者，乃金火也，故烹轰于金水之方。《还源篇》所谓“海底飞金火”是也。〉
〈火发者，乃木火也，故发育于昆仑之顶。《翠虚篇》云“昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时”是也。然此总谓阴阳二火之义，故曰阴与阳也。若还使此阴阳二物，升降于上下，交合于中宫，则自然凝结成丹，而身名俱为之香也。〉
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
〈离为火，坎为水，戊己为土。而纳甲法，以乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，翼纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。则是坎离之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃离火含震木之象。而铅内有银，乃坎水含兑金之象。此是坎离而食四象也。故谓离坎中若无其土，虽有四象之含，总亦不能成丹。盖水火无土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真土，而怀于坎离二物之中，则是三性合会，五行完全，遂使炼丹有返还之功，以结聚其金胎者也。〉
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
〈《易》以离为日，又以离为中女。以坎为月，又以坎为中男。盖日为太阳之精，而离为真火之象，故日居离位也。然离本乾体，因再索而得坤之中爻，是谓之中女，乃属于阴。又其火生于地二，亦是阴数，所以反为女也。夫月乃太阴之精，而坎乃真水之象，故坎配蟾宫也。但坎本坤体，因再索而得乾之中爻，是谓之中男，乃属于阳。又其水生于天一，亦是阳数，所以却是男也。然此乃天地之日月，卦象之坎离，其阴阳之颠倒有如此耳。至于修丹之造化，亦复效之。如水要其升，火要其降。金则使之浮，木则使之沉。其在下者，采之以登天。在上者，取之以入地。而阴中藏真火以炼其铅，阳中含真水以烹其汞。是将此二物，运行于黄道，封固于黄庭，以凝结成丹，则颠倒之能事毕矣。倘不能明此中之玄妙，而将一知半见，妄自高谈，此乃以管窥天之流，何足道哉。〉
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
〈先天卦位，乾南而坤北。后天卦位，坎北而离南。盖先天之乾坤交，则乾中虚而为离，其坤中实而为坎，于是乾坤退居于西之南北，而坎离进位于正之南北，则谓之后天矣。故先天以乾坤为尊，是乃体也。而后天以坎离为贵，是乃用也。今修丹之道，是将后天之用，以复其先天之体。故炼取坎中之阳气，以点化离中之阴精。乃运行交会，而复还其乾健纯阳之体，则吾身修炼之造化毕矣。〉
〈潜藏者，沉伏也。飞跃者，升举也。谓此之采取点化，乃升沉举伏之法，而总在吾之心意，以为运用之枢机耳。〉
震龙汞出是离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
〈五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龙汞俱属木，而出自离乡者，是木畏金之伐，乃藏于离火之中，以御其金气也。其兑虎铅皆属金，而生在坎方者，是金惧火之克，乃隐于坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，儿反产其母。而砂中有汞，铅中有银，乃成造化之神妙、丹道之玄机也。《参同契》所谓“母隐子胎，子藏母胞”是也。然阴阳本互藏其用，而子母原相为依倚，故此之二物，虽内含四象，而更须真土同入中央，则五行全而丹头结矣。〉
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。
〈夫月至初八日，谓之上弦，至二十三日，谓之下弦。以其形象如弓，故称之谓弦也。而上弦月，在昏时现于丁方，其下弦月，在晓时现于丙方。故曰“月才天际半轮明”也。〉
〈声者，气也。谭子《化书》曰：“声由气也，气动则声发。”是此之义。谓修丹之道，先以龙虎吟啸之气，蟠旋于上下，即是两弦金水之精，运行于东西。故曰“早有龙吟虎啸声”也。〉
〈二八者，谓两弦俱得其均平，即龙虎勿使有偏胜。所以古人有龙汞半斤、虎铅半斤之喻，以为二八之权衡也。《参同契》所谓“二八应一斤”是也。然烹炼之神功，惟用此二八之真精气，使之交合而为一，则还丹顷刻可成矣。故曰：“便好用功修二八，一时辰内管丹成”也。《参同契》曰；“两弦合其精，乾坤体乃成。”此之谓也。〉
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
〈华岳，乃西山也。扶桑，谓东海也。盖虎属兑金，本是阴物，今啸于西山之上，故谓之雄虎。而龙属震木，本是阳物，今吟于东海之底。故谓之牝龙。此乃二物之阴阳颠倒也。〉
〈黄婆者，土也。以黄为坤土之色，而婆为坤母之称。其在人身中，则心所发之意是也。然修丹之二气运行，阴阳交合，自始至终，无不赖乎此。故令其作为媒聘，使雄虎牝龙遣作夫妻，而共合为一心，以结丹胎也。〉
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
〈此章承上文而言之，谓白虎金铅之气，在于西山之上，其情猖狂，而难以制御也。青龙木汞之精，在于东海之底，其性狡猾，而不可抵挡也。《金丹四百字》序曰：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”同此义也。〉
〈两手者，即东西也。死斗者，即野战之义。而总无非身心冥合是也。言捉取东西龙虎之精气，使其冥合于鼎炉中，则自然化成一块紫金之药，如露之凝结成霜也。〉
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
〈赤龙者，谓龙从火里出，即砂中汞也。黑虎者，谓虎向水中生，即铅中银也。而龙虎各居东西之方，其色本青白。今青龙而变赤，白虎而化黑，是金水木火之四象具也。其修合之法，乃以此四象，而交加于戊己之土中，则五行全矣。然后子进阳火，以象复卦之一阳生。而午退阴符，以象姤卦之一阴生。从兹运用，周而复始，及时烹炼无差，则金丹岂有不成之理哉？〉
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。
〈《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。”盖五贼者，乃五行也。五行得其正，则万化皆安。五行失其正，则百昌贼害。故反言之曰五贼也。今诗中引《阴符》之义，谓得三才五行之造化，而后可修炼成丹，故上观天道阴阳之转运，下察地理刚柔之变迁，中养自己神气之充足。而三者俱备，五行皆明，则谓之国富民安，然后求入室战斗烹炼之事。及至十月火功既足，乃战斗之事已罢，则圣胎圆成超脱，是谓圣人能出现矣。但战之为义，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，发火以烹炼，其名之谓战，乃最当之喻耳。〉
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
〈用将者，运火也。左右者，阴阳之道路。左属阳为主，右属阴为宾。而运火之法，当分左右二道，以任其金火之行也。故采取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也。其入室温养之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以温养先右而后左者，乃主宾之进退相易。故谓之“饶他为主我为宾”也。《参同契》曰：“子当右转，午乃东旋。”是此义也。又温养之际，乃修丹之大关键，不可有纤毫差谬，以丧失吾家无价之命宝。犹临阵之战斗，而死生系之，不可轻敌以致败亡耳。盖十月温养之功，苟稍有差失，则火候亏缺，而丹道不全矣。若大有触犯，而性命或致危殆者有之。故不可不谨慎也。〉
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
〈《阴符经》曰：”火生于木，祸发必克。”盖火虽生于木，而火发木必焚矣。故曰“火生于木本藏锋”也。若修丹不明运火之法，而强为以攻治之，犹钻研其木太过，则必火发祸生以致害也。金公者，鈆字之分也。谓要擒制其木火，须觅金水以克伏之也。夫人之气血，本是通畅，若稍有逆滞，则病生矣。其诸旁门之辈，不知道之出于自然，乃欲强闭其息，或妄搬其气。久久行之，气血溃乱，发为癫狂之疾，以致丧身失命。此皆不会钻研，而强攻祸发之故也。岂不惜哉？故张君作此以戒之耳。〉
金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
〈金公者，鈆也。《玉清宝篆》曰：“鈆本火体而金情，汞本水体而木性。”故谓鈆火本是东家震木之子，而鈆金乃寄在西邻坤土之生也。《复命篇》曰：“龙虎本来同一休，东邻即便是西家。”是同此义也。唤，犹采也，配，乃取也。谓要修炼九转之丹，必须认得金公之鈆，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之。则自然二物相亲，而情性和谐以结婴儿也。〉
姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
〈姹女者，灵汞也，即流珠也。前后者，谓鼎炉之方向也。长短者，谓灵汞之行路也。前行须短者，从申以入于戌也。后须长者，自寅而达于申也。此之谓“姹女游行自有方”也。〉
〈黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。言姹女之游行归来，却入于坤母之家，而与鈆为配，是乃姹女嫁金公也。以鈆称为金公，岂非老郎乎？夫上章言金公之出处，而采鈆以配姹女。此章言姹女之由来，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。〉
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
〈纵，虽也。谓修丹虽识朱砂黑铅之出处，而不知火候之法度，此亦是等闲无用也。故大都全藉修持之功力，须寻明师，一一指点完全，庶几烹炼有效。不然，即有毫发之殊异，总亦不能成丹也。〉
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
〈契论经歌之丹书，虽皆讲述至真之道，但不将火候之细微，而尽著于文字之中，所以知此者鲜也。倘学者要知口诀之玄妙，须共神仙之流以细论之，方可明其端倪耳。此章与上章，诫学道之辈，务求真师点化，以开发其蒙昧也。〉
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
〈玩，游观也。蟾辉，月光也。八月者，秋之中，乃金气之旺也。十五者，月之半，为金精之盛也，故曰“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”也。〉
〈一阳来起复者，是吾身之冬至阳生也。进火莫延迟者，谓铅遇癸生须急采也。然此诗本谓金盛之际，阳生之时，便当进火以采取之。而白紫清、廖蟾辉辈，谓炼养须八月十五入室者，盖有取于内真外应，为天人合发之机，是亦一道也。〉
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易得，抽添运用却防危。
〈铅鼎者，藏气之府也。温温者，和暖也。幌者，晃也，喻两目也。帏者，围也，喻周身也。盖谓吾身一阳才动之候，则铅鼎中之真气和暖，其光华上耀于两目而生明，遍照于周身而生白也。《翠虚篇》曰："其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎”。《沁园春》丹词云：“温温铅鼎，光透廉帏。”皆此之义。然有此之景象，乃正好作丹之际也。但受气之初，虽若容易可得，而其交会采取，以及运用抽添，却要防危虑险，庶可望其成功耳。〉
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
〈玄珠者，丹胎也。有象者，凝结于鼎中也。盖谓丹胎既已凝结，其温养运火之法，乃准一年之消息，始于十一月复卦，逐一阳之生，至四月纯乾，则阳极矣。然阳生谓之息，阴生谓之消，而消息循环无端，故以五月为一阴之消，至九月为剥卦之形象，而万物凋落也。十月纯坤，霜飞水冻，则火候终竟，而金丹始熟矣,。然丹熟则成仙，而鬼神安得不惊异哉。但此虽为一岁之节候，若簇之于一月一日一时，及至于一息，皆有此之造化，不可不知也。〉
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。
〈前弦之后后弦前者，谓月之二八前后两弦，此喻吾身之阴阳二气也。〉
〈药味平平气象全者，以两弦之金水各得其半，为药物之气均平，是阴阳之象完全也。今修丹者，乃采取此金水二气，归于鼎炉之中煅炼，而晨昏无懈，昼夜如斯，及至炼成丹胎，再加十月火符之温养，以收其全功也。〉
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
〈长男者，震谓之长男，而震属木。西方酒者，喻兑金之液也。谓作丹采炼震木之火，至于西南坤方，而取饮兑金之液也。少女者，兑谓之少女，而兑属金，谓兑金之液。其生成在西南坤方，而兑金之花，乃开放在西北乾地也。〉
〈青娥者，以巽为长女，巽属木而色青也。又巽谓之风，言长男之木火，少女之金水，若得青娥之巽风，使三者相见，则一时之中，俱关锁于黄庭之家，以结成丹头也。《入药镜》曰“起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。”是此之义也。又《还原篇》曰：“长男才入兑，少女便归乾，巽宫并土位，关锁自周天。”其大旨与此诗同〉
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
〈兔鸡之月者，谓二月属卯，而卯为兔。八月属酉，而酉为鸡也。刑德者，二月是春之半，而主发生为德。八月是秋之半，而主肃杀为刑。然德中亦有刑，如二月榆荚堕落，以阳中尚含阴也。而刑中亦有德，如八月荠麦芽蘖，以阴中还存阳也。《参同契》曰：“刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。”是此义也。所以二八月之时候，谓之刑德临门。而修丹之药火，亦应效法而象之。盖二八月乃阴阳之各半，不寒不热，为中和之令。故修炼运火到此，则遇卯不进阳火，而逢酉不退阴符，使金砂沐浴，以法天地之机也。然金即铅也，砂即汞也。谓之沐浴者，以木液旺于卯，当防其危。而金精旺于酉，应虑其险。所以沐浴罢功，以防其木火之燥，而虑其金水之滥，乃使之和平也。又沐浴之名义，谓火生于寅，而卯即沐浴之方也。水生于申，而酉即沐浴之位也。若当此卯酉之际，而不沐浴停功，却仍还加进火符，则其药物必致倾危，而丹道差失矣。但沐浴之法，乃吾身之造化，不可著于年月日时之间，以及天地方位之中焉。〉
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
〈夫每月三十日之终，至晦朔之间，则日月之形体相合，乃阴阳之精气相交，故谓之“三旬一遇逢”也。然丹道以月簇日，以日簇时，而一时之中，则吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此谓效法天地之神功也。守城者，凭高而守也。野战者，据下以战也。盖野战之义，以日月合璧于晦朔之间，叠持于亥子之分，虽无战斗之事，而其两者相持于地下，却有争战之象。《参同契》所谓“天地搆其精，日月相撢持”是也。《易》曰：“龙战于野。”而《参同契》因之云：“战德于野。”故野战之名，殆仿于此也。其守城之义者，以每月之半，为日月相望于天地，而月乃盛满已极，是盈不可久之际，故当执守其高亢，如守城之不可失也。然总之内丹之野战者，谓收摄身心，降伏龙虎，乃神气凝聚于下穴也。守城者，谓呼吸相含，水火既济，是精华徘徊于上宫也。《参同契》曰：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”是此之义耳。知吉凶者，谓守城野战，各如其法度，是乃知吉以去其凶也。则鼎内之灵砂丹药，自然增其光辉，而得其红润矣。然上章是言卯酉之沐浴，而此章即谓子午之徘徊。此乃修丹之四柱，故张君比类而及之。学者宜深察焉。〉
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
〈上乾下坤为否，乃七月之卦也。上坤下乾为泰，乃正月之卦也。而此二卦者，为天地交合之象，是阴阳均平之时，所以万物为之盈盛。其在丹法，将沐浴罢功之候也。上坎下震为屯，上艮下坎为蒙，此二者，乃分值旦暮之卦也。盖炼丹之道，准《周易》六十四卦，以乾坤为鼎炉，坎离为药物。而其余六十卦，依上下两经之次序，自屯蒙起，至既济、未济终，分布于一月之内，以作运火符之用。而一日两卦值事，则朔旦用屯卦，以象阳气之生。至暮用蒙卦，以象阴气之成，故谓之二卦禀生成也。《参同契》曰：“朔旦屯值事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”是此义也。但修丹者，既得此中之意，以准火候之度，则其荃蹄可忘矣。不可执滞于诸象，究泥其群爻，以谩役其情性，而有误于丹功焉。象，谓卦之上下两象。爻，谓卦之六位爻画也。〉
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。
〈此诗承上章以重申之，谓修丹之设卦象者，乃比喻丹道之形仪耳。苟明其意义之指归，则爻象自可忘言矣。而世之迷人，竟执文泥象，有造为卦气之图，以爻画准其气息之数，乃推究行持，而欲望飞升者，不亦惑乎？按此章与上章之旨，谓既得卦爻之义理，当蠲象用意以修丹，此诚至论也。奈后人不察其义，凡遇卦象，皆以此言蔽之，殊为孟浪。甚至《参同契》，乃大易、黄老、炉火，三者俱备之至文，而诸家之注，俱解为金丹之书，而竟略其大易之道，遂使亘古大文，晦二千年矣。予虽晚学，然深慨之，曾为遂一详注，颜之曰《正义》，而明其三道由一之旨，并阐夫历象数理之学，为治国修身之枢要，儒道合一之根源。谅高明者，自能鉴白之，兹不暇具述焉。〉
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
〈天地之盈虚者，阳气升为盈，阴气降为虚。日中为盈，日昃为虚。月满为盈，月缺为虚。春夏生长为盈，秋冬敛藏为虚，此之谓盈虚自有时也。〉
〈消息者，息为阳生，自子至巳。消为阴生，自午至亥也。谓能审悉其阴阳之消息，天地之盈虚，则其造化之玄机始知矣。庚甲者，甲木居于东，而主生气之令。庚金居于西，而主杀气之令。言知其金木之由来，则生杀之令自明也。三尸者，上中下之尸神，乃气质之阴性所化。故修丹之士，当存心养气，以阳火炼尽阴滓，则三尸绝迹，而大道自可期矣。〉
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
〈谷神者，谷为空虚之物，神乃阴阳不测之灵也。玄牝者，玄乃天之色，以比阳也。牝为畜之母，以喻阴也。言虚灵之元神，欲其长存而不死，须凭阴阳之二气，乃运行交合，以建立其根基也。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”是此义也。真精者，阴阳之精气也。黄金室者，即黄庭也。谓阴阳之精气，使返还于黄庭，乃结成一颗明珠之胎，而永存吾身不离，以作陆地之仙也。〉
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
〈搦，音匿。〉
〈玄牝之门者，阴阳出入之关窍也。又有上玄下牝之分，左玄右牝之别，故世人罕能知之也。倘学道之辈，不知玄牝体用之真机，而将口鼻妄行施为之，饶他吐故纳新之法，至于千载之久，总不能使金乌以搦按其玉兔，而浑合以结丹头也。然上章但言玄牝，而此章言玄牝之门。苟明其玄牝之体用，便知门户之出入矣。盖西南之乡，天地之根，乃其门之体也。阴阳之精，日月之华，是其气之用也。若不达其体用合一之机，而徒事于口鼻，则去道远矣，是以非之。〉
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
〈《道德经》曰：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之门。”盖妙者，神妙也。徼者，边徼也。谓常无者，欲观其神妙之无方也，即所谓无声无臭之义是也。常有者，欲观其边徼之有极也，即所谓格物致知之义是也。但此有无之两者，是同出于道，即太极动静之理。其动则为有，静则为无，乃各异其名，而总同谓之玄也。然有无同出，乃混成为体，是一玄也。有无异名，而互相为用，又一玄也。而其两玄相合，则千变万化，皆由此出，岂非众妙之门乎？今诗中是用此之义，以重申上两章耳。故谓玄牡者，即是有无之异名，其虽有阴阳之分，而实同出于一气所化。此时人之少知者也。且玄牝之气，其阴阳互用，有无兼施，升降于上下，往来于东西，斯真玄玄两者之枢机也。是以保命全形之道，须明损益二卦之理，乃阴阳之上下损益，即为火候之文武增减，亦是有无玄牝之义。夫知乎此者，然后紫金之丹药可成，而有灵奇莫测之妙也。〉
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。
〈有作者，即有为，是言修命之道也。无为者，即无作，是言修性之学也。盖修养之道，先炼三品大药，以成金丹，而固其命蒂。然后抱元炼神，存心守一，而养其性根，以全性命兼修之神仙也。但其始于修命之时，混俗同尘，韬光晦迹，而人不识其行藏，故难见其端倪。及至温养已毕，乃抱一以修其性，此时不交人事，无作无为，昼夜默坐，似讷如愚，而众人始知其为修养也。然但见此等无为之道，乃为要妙真玄，彼乌知有作有为之机，是修丹立命之根基者哉？〉
黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
〈黑中有白者，铅中银也。《道德经》曰：“知其白，守其黑。”《参同契》谓“故铅外黑，内怀金华”是也。言修炼之道，而药物以真铅为君，故铅中银是金丹之母也。〉
〈雄里怀雌者，砂中汞也。《道德经》曰：“知其雄，守其雌。”《参同契》谓“雄雌相须，须以造化”是也。言修合丹头，以真汞为臣，故砂中汞乃圣胎之基也。〉
〈太乙者，乃紫微垣中之星名，此喻丹胎也。谓丹居鼎炉之中宫，是宜谨慎守护，而弗使有差忒也。〉
〈三田者，上中下之三丹田也。三台者，斗魁下之星也。谓汞居于上，铅居于下，而汞铅交合以成丹胎，则是丹居于中矣。此乃三田聚宝，以上应三台之象也。〉
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
〈恍惚者，悟而未分明，是阳初动之象也。杳冥者，幽寂深远，是阴极静之意也。盖修炼之道，若得其真诠，而工夫纯粹，其药物成就者，但凝神于气穴，心息相依以归根，则真息自生，呼吸俱无，如身入于杳冥之乡，是阴极之精可觅，乃真汞生也。少焉，则一阳初动，其丹田如火燃，暖气冲融，神光透目，而心觉其恍惚之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取，送归黄庭，可结其丹胎矣。《道德经》曰：“恍兮惚兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。”此之谓也。〉
〈有无者，有即恍惚，无即杳冥也。又水火亦是有无之义，盖谓阴阳互其用，有无交相入，然后可以炼养成丹。倘不见恍惚杳冥之真象，以及水火既济之玄机，但凭空著想，而妄作求仙，岂不谬哉。然恍惚杳冥四字，能诵者颇多，而知其义者或寡矣。今予不惜天秘，而分明注之者，欲使学道之士，咸归正道，不入他歧，是所深愿也。〉
四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口功通圣，无限龙神尽失惊。
〈四象者，即青龙、白虎、朱雀、玄武也。谓四象聚会于勾陈中宫，乃五行完全，是三家相见也。则玄妙之真体可成就，而紫金之丹药已明著矣。其后入室之温养无失，而运用之火候无差，自然脱胎以超神，入口以归定，而无往不可者，以其达于圣域也。则无限之龙神，岂不惊其灵异乎。〉
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。
〈华池者，乃水火之宅，元气之所居，即元海也。宴罢者，服食毕也。月澄辉者，金气生明也。跨个金龙者，采取金木也。紫微者，中宫之星垣也。言作丹之法，其华池服食已毕，则金气生明，即当采取金精木液，而运入于中宫之鼎，以封固贮藏之也。众仙者，喻阴阳老少，并生成之数也。如两仪四象、三元一气、以及九还七返、八归六居之类是也。谓丹既入鼎，是阴阳老少之类数，俱相见于中宫之土位也。及炼至成熟，乃脱胎神化，与道为一，则任他沧海桑田之变迁，高陵深谷之移易，总与我无所干碍耳。〉
要知炼养还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然丹熟脱灵胎。
〈家园者，吾身之鼎器也。《翠虚篇》曰：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”是此义也。言欲知修炼还丹之法，须于自身家园之中，而采取其同类之种，以栽培调护之。却不借吹嘘之劳，并搬运之力，但闲闲养其精神，温温炼其元气，则自然金丹成熟，而脱其灵胎，何待于他索哉？〉
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
〈此诗承上章而言之，谓学道者，须向自身求造化，切勿施其巧伪之功力，认取他家身中浊物，以为不死之方药，而陷溺于邪僻之行也。延命酒者，喻金精也。返魂浆者，喻木液也。言欲自修者，应于吾身之壶内，旋添金精以炼之，其自己之鼎中，收取木液以滋之，则丹药可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以为长生之方耶？〉
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
〈醍醐，音体乎。骞，音牵。〉
〈雪山，西域之山。醍醐，酥之精液。此二者，喻金液也。东阳造化炉者，谓东北之方，乃阳长阴消之地，如造化之炉冶，为丹道运行肇始之所也。昆仑者，众山之祖。此喻吾身之顶，为众体之尊也。言用此金液一味，倾入于东北造化之炉，而上达于昆仓之顶，然后下行西北而归去也。张赛，汉时人也。麻姑，古仙女也。谓金液运至西北之方，是造化已周，而阴阳相会。犹张赛乘槎过天河，以遇女宿之象也。然此章之义，即《西江月》所谓“本是水银一味，周流遍历诸辰。”其大旨颇同，但彼言金气，而此言金液，为稍异耳。〉
不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
〈阎，音炎。〉
〈阳精者，坎中元气，谓之阴里阳精，乃立命之根基、炼丹之枢要也。主宾亲疏者，谓修养之道，乃阴阳之主宾迭更，而神气之亲疏互用也。故在烹炼之际，以元神为主，以真气为宾。神御其气，性摄其情。此神为亲，而气为疏也。而其功夫之次第，则先炼气修命为主，而后养神修性为宾。以铅擒汞，以魄钤魂。此命为亲，而性为疏也。但此等之玄理，其哪个知识之哉？且更有迷途之人，不明阳精出处，及主宾亲疏之义，而乃捏闭尾闾之穴，以行房中之邪术者，此误杀闾阎之浮生，不计其多少人也。《翠虚吟》曰：“谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺他精气补吾身，执着三峰信邪见。”此之谓也。然主宾之义，而本篇中，有以浮沉为主宾者，如“谁识浮沉定主宾”是也。有以左右为主宾者，如“饶他为主我为宾”是也。而此诗之主宾者，以神气亲疏为主宾也。故三处虽皆言主宾，而各有其理存焉，此不可不知耳。〉
万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
〈《道德经》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”今诗中之句，正是此义。盖芸芸者，物之多貌，谓万物如此之多，而至春夏之际，皆为生长蕃盛，此并作之动也。然动极必静，所以秋冬之时，均相敛藏消闭，乃返根于静矣。而静极必动，以复其天命之生机，此造化之所以经常不已耳。故谓返根复命者，即可以长存不死也。但此知常返本之道，亘古如斯，是万物尚且能之，而人反难明难会，却妄作妄为，以招凶咎者，乃往往闻其皆是也。此章言学道之人，当明动静屈伸之机，归根复命之道，庶可入玄妙之门，若不知其理而妄作，则凶咎随之，可不戒乎？〉
欧冶亲传铸剑方，镆鎁金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
〈镆鎁，音莫耶。〉
〈欧冶，春秋时人，乃善铸剑者。镆鎁，宝剑名也。言欧冶所传铸剑之方，使金水均等，而刚柔得中。盖金多则太刚而折，水多则太柔而捲，令其无过不及之差，此方是宝剑也。然剑之有神者，而炼成便能知人之意趣，其诛妖伐叛之功，虽万里之远，亦如电光之顷刻耳。《拾遗记》曰：“颛顼高阳氏，有曳影剑，腾空而舒，若四方有兵，则此剑飞起，指其方则克。未用时在匣中，如龙虎吟。”是此之义也。然修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。其修之之法，亦须金水两齐，刚柔相配，而用火以煅炼之，及炼成之后，乃随心所使，神妙非常，而救正除邪，则无思不服。此丹之灵，与剑之用，其功效有如此之同焉。〉
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。
〈敲，叩也。竹乃虚心之植物。龟为北方之黑铅。唤龟者，谓采铅也。玉芝者，《本草》书以芝为瑞草，而有五色，服之可以长生，其白者为玉芝也。言敲叩其虚心，使之感通以采铅，如吞啖长生之灵芝，故谓之“敲竹唤龟吞玉芝”也。鼓，动也。琴乃和气之声音。凤为南方之朱汞。招凤者，谓取汞也。刀圭者，医书中凡用药少许，谓之一刀圭，以刀头圭角，为些小之药也。言鼓动其和气，使之运行以取汞，如饮服延年之药物，故谓之“鼓琴招凤饮刀圭”也。然如此之炼养，及至功夫纯足，则和顺积中，英华发外，而近来之玉符透体，金光现身，其世上之凡夫，安可话此之规模哉。〉
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
〈修丹之药物，乃精气神也。而此三者，比其类而合之，则方能成象以结丹头，此乃修身立命，是言有为之学也。道者，乃天理之自然。而希夷者，即无声无臭之义。故希夷合乎自然之道，此乃存心养性，是言无为之学也。《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”此之谓也。所以修养之道，而积功累行，炼成灵丹在腹，则我命在我，不由于天。盖其有无互用，内外兼修，而人事合乎天心故也。〉
赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。
〈赫赤，明盛貌。谓赫然明盛之金丹，其功效成于一日，此乃古仙垂教之语，实堪听而非诬也。若以三年九载为言者，此总是推延其时日，而款留其程期也。夫结丹本是片晌可成，而今言一日者，以丹法簇年月日时于顷刻之中，故通曰一日成也。但此诗是晓学人，不知有一日见效之妙，而徒事三年九载之勤者尔。非谓素无炼养之人，乃一旦得诀行持，便可结丹而成仙焉。故修丹之道，若得其真传，须要三年炼养于前，九年抱元于后，惟中间之结丹，在于一日。而入室之温养，亦当一年。所以统计之，非十余年大功不可也。倘火候未全其法度，或用功不甚为精勤，此又不可以岁月计耳。《参同契》曰；“服食三载，轻举远游。”又曰：‘累积长久，变形而仙。”吕纯阳公云：“才得天符下玉都，三千日里积工夫”。《翠虚篇》曰：“片晌工夫修便现，老成须是过三年。”又曰：“执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。”皆此之义也。故学者勿以一日成之语，而以辞害其志可也。〉
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。
〈夫修金丹之学，乃超世之神功，此诚非细事，是以修此大药者，而有难易之分也。盖身心虽由我自修，而性命终由于天赋，若非修德行仁以邀天祐，则必有动辄得咎之事，而且有魔障以挠败其因缘也。故学道者，可不以正心行善，为修丹之根基者哉。〉
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
〈食，音寺。〉
〈《阴符经》曰：”天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安”。盖盗者，窃也。谓万物窃天地之阴阳，以生以成，此天地为万物之所盗也。人窃万物之资质，以食以用，此万物为人所盗也。万物窃人之作养，以蕃以息，此人为万物之所盗也。是三盗者，既合其宜，则三才者，既得其安矣。食者，饲也，犹服也。谓人服其时宜，则百骸俱理。若天动其枢机，则万化自安也。今诗中引用此义，谓修丹之道，以三田之还返合宜，三物之烹炼无失，亦如三才之相盗食时，此乃神仙道德之真机也。万化者，万物也，犹万事也。言身外之万事安闲，心中之诸虑止息，而吾身之百骸俱理，修养之造化已成，则可以证无为之大道矣。此章勉学者，当明三盗之机，以为修炼之法度耳。〉
《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
〈《阴符》备言天人合发之机，《道德》尽述治国修身之理。此二经者，虽是儒道并行之书，而实为修炼丹法之祖，所谓黄老之学是也。故谓《阴符》之宝字，其三百有余。《道德》之灵文，乃五千无缺。而亘古今之仙，无限数之多，皆从此二经，达其修炼之真诠，以成就其大道，后学者可不究心乎？〉
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
〈金丹之道，至简至易，虽愚夫愚妇，亦能知能行。然君子得之而成道，因所宜也。倘小人行之而有验，是乃不肖者蒙福矣，岂天之道哉？所以上天秘惜，不许妄传非人，而丹经紫书，是均体此意。其精微之奥义，乃散见于各章，而工夫之次第，不叙述于一处。此非真师指示，却不能明也。故谓饶君慧同颜闵，若不遇师传，总莫能强猜也，以丹书之中无口诀，教他从何处行持，可结其灵胎耶？是以学道需积功累行，以祈天祐为要。古人云：“欲为神仙，当先学君子。”苟言行或歉于君子，则人道犹未充，况仙道乎？诚哉是言也。〉
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。
〈学道炼丹，惟在乎此心之用，所谓“心正而后身修”是也。又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此圣贤教人入道之方，故谓心乃方寸之机，而心之放逸如猿。学者若明了此一心，即能达了其大道也。然又须修三千之功，立八百之行，以邀其天眷，则自然有明师指点，乃悟彻真机。而知其鼎炉之著落，及龙虎之出处，可以烹炼还丹矣。奈何世之迷者，惟担顾其家业，系恋其子妻，为财利之庸仆，作儿孙之马牛。以七尺之躯，而甘同腐草，岂不悲乎！〉
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
〈浮生若大梦，寿夭难预知。故谓未炼还丹者，须当作速炼养，以为超世之宏谋也。但修丹之火候工夫，是有次序，非可孟浪从事。若运火之度数既足，便当知止罢工。若不明持盈守满之道，而仍加火符以运行，则难免丹头之走失，乃遭一朝之危殆，以自取其谬辱也。正阳钟离翁曰“丹熟不须行火候，若还加火必伤丹”此之谓也。然炼丹知止有二义：其一为采取作丹，而封藏凝结之后也。其一为入室温养，而丹胎成熟之终也。此二者，皆当持盈，不可再为运火，以伤其丹药。故虽同为知止罢火，而却有二端之分别，此亦不可不知者也。〉
须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。
〈生死之门户者，乃天人造化之关键也。盖天为纯阳，然阳气至天已极，而阴气自此以生。地为纯阴，然阴气至地则极，而阳气自此乃生。是阴阳之生死，而互为其门户也。又如冬夏二至之迭更，以及日月两曜之代明，亦莫不皆然也。至于人身之中，其上之口鼻，乃呼吸出入，为生我之门也。若闭而绝之，则是死吾之户矣。钟离翁所谓“生我之门死我户”是也。其下之元海，虽无孔窍之开，可以为门，然实精气之枢，则以为户耳。《黄庭经》所谓“后有密户前生门”是也。故曰“须将死户为生户，莫执生门号死门”也。若有志学人，认透生死门户，能会阴阳生杀之机、天地反覆之道，即知《阴符经》所谓“恩生于害，害生于恩”之理，则宇宙在我手，造化在吾身，而修丹之能事毕矣。〉
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若还转此生杀机，反掌之间灾变福。
〈《道德经》曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。故谓“祸福由来互依伏”也。然其交互之相须，则还如影之随形，似响之逐声也。若学道之人，能转运此生杀之机关，明达其祸福之倚伏，自然德修身修，功就丹就，则灾者变为百福，夭者化为长生，而易于反掌之间也。然此诗亦承上章恩害而言之。〉
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
〈修身立行之人，最宜韬光晦迹，故能混俗者，是不废其伦常也。和光者，乃不露其圭角也。〉
〈圆即圆兮方即方者，此非同流合污之谓，乃古人所云“行欲方而智欲圆”。关尹子曰：“圆尔道，方尔德。”是此义也。然学道如此，则修炼显晦之踪，人莫测其端的。而造化逆从之妙，谁能识其行藏？此方为有道之高士。其斗筲之人，何足算也。〉
悟真篇正义卷中终