會稽元真子董德寧注
七言律
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫，百歲光陰石火烁，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯，試問堆金等山岳，無常買得不來無。
〈紫陽張君，生於北宋，名伯端，一名用成，字平叔，乃天台山人也。幼親善道，性好真玄，晚遇劉海蟾翁，盡得金丹之妙，及功足行全，乃撰悟真篇，以垂教於後學者也。故此謂人之生於世也，既不能立身行道，又不得揚名於後世，碌碌浮生，豈非可惜。故不求性命之大道，以超出其迷途者，縱有負賢良之才。豈大丈夫之所為乎。且百歲之光陰，似同石火之光爍，即一生之事業，亦如水上之浮泡，此能有幾何時耶。若止貪求利祿無休，而不自知其精神耗散，則形容暗為病瘁而枯也。此等之流，試問其金玉如山，可能買得無常不來，而使之有常而不變者乎。此章勉人當及早向學，莫待氣絕精枯，則其悔無及矣。〉
人生雖有百年期，壽夭窮通 莫預知，昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍，妻財拋下非君有，罪業將行難自欺，大藥不求爭得遇，遇之不練是愚癡。
〈此章承上章而言之。謂人生雖有百年之期，而其七十亦為希矣。則是壽夭窮通，莫能預定其數也 。且有昨日方走馬於街頭，意氣自若。而今朝乃眠屍與棺內，聲息俱無。此所謂今日不知明日，而出息不保入息者也。當斯之時，妻子家財，則拋下非君有也。平生罪業，則隨身難自欺也。而其七尺之軀，乃歸一杯之土。豈不痛哉。故宜及早誠求大藥，以修煉其長生。然求之不專，亦非易得。倘有已遇其道，而因循不努力者，此真為愚癡。而甘分於腐朽，則亦末如之何也已矣。〉
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。
〈夫道有三成：曰大成、中成、小成也。而仙有五等：曰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。所谓鬼仙者，其平生言行端方，终身好道，倘不能大成，而其神志不昧，则为清灵之鬼仙也。人仙者，其处世大德无亏，好善乐道，安佚延年，无诸疾苦，此谓人仙也。地仙者，法天地运化之机，效日月升沉之理，精气还返于三田，阴阳凝聚于神室，炼成大药，留镇丹田，而长生不死，此乃地仙也。神仙者，以地仙用功纯粹，其丹胎及时超脱，阴尽阳纯，身外有身，而千变万化，登真入妙，此之谓神仙也。天仙者，以神仙而德合乾坤，行满天下，受天诏而为仙官，则谓之天仙也。故谓修炼之士，无学彼中下之仙，须学上品天仙，方为尊贵耳。金丹者，以世间万物，历久必坏，而惟黄金万刦不磨。且其为物，熔之得水，击之得火，其柔象木，其色象土，是五行俱备也，而丹者，其色禀太阳正赤，其形质圆全无亏也。所以修炼之功效，而喻之为金丹耳。故谓学天仙之法则，而惟炼金丹为最端的之道也。二物者，其在天地，则谓之日月水火也。其在人身，则谓之身心情性也。其在药物，则谓之铅砂银汞也。然其喻名颇多，不能悉举，凡丹书中以对待而言者，皆喻于此焉。今一言以蔽之，无非阴阳而已矣。其修炼金丹之法，要使阴阳升降而生药，二物会合以作丹，故谓二物会时，则是乃情性交合也。五行者，水火木金土也。虎龙者，乃金木之喻名，即二物也。《参同契》曰：“母隐子胎，子藏母胞”。又曰：“金水合处，木火为侣。”是乃四象以成二物也。而四象之中，各有真土，是为五行全矣。故谓五行全处，则自然虎龙蟠旋也。然情性之会合，虎龙之蟠旋，总因戊己之土，而为媒聘以调和，遂使阴阳二气，其和合如夫妻，乃欢洽以结成丹胎也。及至功足行全，则飞升以朝玉阙，而九霞光中御鹤骖鸾，以翱翔于云路耳。〉
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
〈汞，胡孔切，音洪，水银也。〉
〈盖谓修炼之法，乃至真至妙之道。〉
〈而我之所以异于常人者，以达夫此道之故也。〉
〈自知颠倒由离坎者，以离为日为火，居于南方，而在卦反属阴，又谓之中女。以坎为月为水，居于北方，而在卦反属阳，又谓之中男。此乃离坎之颠倒，为修养之玄功，其殆我自知者也。〉
〈谁识浮沉定主宾者，盖主宾之道，则主居于内，而宾在于外。其五行之理，则金水下沉，而木火上浮，此皆常道也。今炼养之法，要使金水自东上腾，而木火自西下奔，以成交互之功，则犹主反为宾，而从左外出。宾反为主，而从右内入。如此之玄机，其谁识之哉？金鼎者，是贮藏药物之所，乃后天之乾宫也。朱里汞者，乃砂中之汞，即火中之木液也。玉池者，是产药物之处，乃后天之坤方也。水中银者，乃铅中之银，即水中之金精也。谓修丹之道，欲其留恋木汞于金鼎之中，当先炼下金铅于玉池之内，则自然汞铅相交，而精气相依矣。故谓之“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”也。深潭者，谓坎水之宫也。日一轮者，喻元阳也。谓运火烹炼之神功，不消终旦之久，即现元阳之气于坎宫，其象如一轮之日出也。下文《西江月》所谓“工夫容易药非遥”，是此义也。〉
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
〈廛，音蝉。〉
〈龙潜于海，虎伏于山，故龙腾则有浪，虎跃则有风，比喻吾身之阴阳二物一也。中央正位者，黄庭土釜，乃其喻名，廖蟾辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”是也。珠者，蚌胎也。谓龙虎上下蟠旋，而风生浪涌，乃情性相合，心息相依，则中宫之正位，自然产育其玄妙之珠胎也。《复命篇》曰：“龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。”此之谓也。然丹胎之居鼎中，犹果之在枝，而期至自熟，如子之在胞，而月足自产，岂有殊异之理哉？南北者，乃子午之方，为乾坤坎离交互之位也。盖先天卦位，乾南而坤北。后天卦位，坎北而离南。是乾坤为坎离之体，坎离为乾坤之用。其乾坤之体交合，以生六子。坎离之用往来，以化众卦。则其余六十卦，皆宗源此四卦，而变化以出焉。今炼丹之道，亦复如是，故谓之“南北宗源翻卦象”也。晨昏者，旦暮之候也。天枢者，北斗之星也。盖天之运动，依斗之所指。如斗指寅而天下春，斗指申而天下秋。又一日之中，其斗柄指遍十二辰，而晨昏循环无端也。是天道以北斗为机，而转运其气化。今丹法以人心为机，而运用其火符，乃朝屯暮蒙，上升下降，亦如斗柄之斡旋，故谓之“晨昏火候合天枢”也。但此修养之道，苟得其所居之安，无论廛市皆可矣，何必拘于深山，而守其孤静，方为学道者也？〉
人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
〈鷃，音晏。〉
〈长生之大药，人人具足，个个完全，但未曾烹炼耳。且其智者不加多，而愚者不减少，所谓人皆可以为尧舜，而有为者亦若是，即此义也。唯是迷途之流，以嗜欲汩没其志气，以财色耗散其精神，乃枉抛其长生之药也。《道德经》日：“天地相合，以降甘露。”今诗中用此之义，其曰甘露者，即甘霖也。盖地气上升，天气下降，是乾坤相合，阴阳相合，而其甘霖自沛也。黄芽者,土之色，芽乃草之萌也。坎离者，易以坎为月为水，以离为日为火也。盖日月相照于东西，而水火相交于上下，则满地之黄芽自生矣。然丹道之甘露者，乃汞也、木液也。黄芽者，乃铅也、金精也。谓炼丹之法，以吾身乾坤之气相合，则真汞产也。坎离之精相交，则真铅生也。乃迎坎送离，会于神室，而采铅取汞，归于中宫，则丹胎结矣。但此之道，乃天地之玄秘，为性命之学问。而迷途者，漠不关心，犹井底之蛙，安识蛟龙之窟耶？如篱边之鷃，岂知鸾凤之巢乎？然学道之士，倘得内丹成熟，则呵气可以化宝，漱汞亦能成金。彼寻草烧茅之伪术，欲炼其黄白，而千举万败，何足算也。〉
要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
〈西南者，后天之坤方，乃药物所产之处，故谓川源之本乡也。铅者，真一之气，即黄芽也。癸者，雨露之水，即甘露也。癸生者，吾身一阳之产也。金者，金液也。望者，吾身月满之乡也，盖谓作丹之法，俟癸水既生之际，一阳初动之时，急宜进火烹炼。采真铅于东北，取真汞于西南，须及其时也。倘子时阳生而不采，望中月满而不取，是金之与液，俱失其时候矣。故有须急采，不堪尝之戒也。《复命篇》曰：“时节正时须急采，莫教芽蘖隘黄宫。”《翠虚篇》曰：“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”皆此之义。土釜者，黄庭也，谓二物既经采取，当送归黄庭之中。须牢固封藏，勿使有走洩之虞也。流珠者，木液也，即神水也。谓药物封固于鼎中，是金精之黄芽已种，其火数运足，而丹胎凝结，次用木液之流珠相配，乃浇灌滋益，以助其成实也。此谓药物之二八，以成一斤之足数，而其火候调停之法，总托于阴阳之二气耳。但子时与望日，东北与西南，以及篇中诸喻言，皆当于自身中求之，不可远索他寻，以自取其乖谬。戒之哉。〉
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
〈三黄者，难黄、雌黄、硫黄也。四神者，铅银砂汞也。此皆是金石有质之物，故不可炼用也。若寻诸般之草药，以为长生之物，则更非其真矣。盖修炼内丹之道，惟以真阴真阳之气，是吾身同类之物。用真土使其两相交感，此即为二八两弦之精，乃金水相当，而自相亲合，以炼成大药也。《参同契》曰：“同类易施功兮，非种难为巧。”此之谓也。潭底者，华池中也。日红者，神火也。谓神入于坎方，则水底阳生而火炽，故阴怪灭矣。山头者，昆仑项也。月白者，金气也。谓气至于离位，则山顶金盛而水滋，故药苗新矣。此二者，即是阴阳二八无质之物，谓之真铅真汞也，并不是世上之朱砂水银，而时人其识之乎？〉
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还源是药王。
〈羸，音雷。尪，音汪。降，音杭。〉
〈夫修炼之道，谓修炼其性命之学。而性命之理有两端。其天赋之性，是宜养之。而气质之性，则应克之。其分定之命，是应安之。而形体之命，则宜修之。此学道之大端也。然人之元神亦谓之性，而元气亦谓之命。《灵源大道歌》云“神是性兮气是命”是也。故人无神气则死，而丹无神气不成。则斯二者，乃人身之至宝，为修丹之枢要，岂非性命乎哉？但神藏于离，而离之象，为外阳内阴，故谓之阳里阴精也。其气生于坎，而坎之象，为外阴内阳，故谓之阴里阳精也。古人所谓‘离宫修定，坎府求玄”者，即此性命二者之义也。是以学天仙之道，当蠲除妄念，清心寡欲。乃先用烹铅炼汞，以养气有为之道修其命。及至温养已毕，金丹圆成，然后抱元守一，以炼神无为之道修其性。此之谓性命兼修，有无互用，而自然形神俱妙，与道合真矣。今曰“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪”者，是专谓修性之徒也。盖性为阳里阴精，而其象属木，其质乃柔而不刚也。若但修此之一法，而不究修命之道，是为偏枯之学。惟见其日渐赢瘦尪弱而已，岂能回阳换骨，白日而升天者哉？且更有劳其形体，以导引按摩为学者，又有服气闭息，及餐日月光霞为法者，此皆非正道，总是狂伪之事。而举世且谩求其铅汞之伏，不知何时可得龙虎之降，如此作为，有何益哉？〉
〈“劝君穷取生身处，返本还源是药王’者，谓婴儿处胞之时，无视无听，无声无臭。母呼亦呼，母吸亦吸，惟以脐而达其气也。今修丹之道，积精累气，养性存神，及至元和内运，日月停轮，复如婴儿生身处胎之时，是谓之返本还源，而金丹成矣。岂非药之王乎？《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”又曰：“常德不离，复归于婴儿。”是此之义也。但世有邪伪之说，以妇人产户为生身处。又谓炼丹不用女子，是乃独修一物。此等之谬妄，则获罪于天矣。〉
好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
〈真铅者，真一之气也。着意寻者，谓寻明师指示其道，而用意朝夕行持，则真气生而真铅得矣。但莫视之为容易，而虚度其光阴也。地魄水金者，皆真铅也。天魂朱汞者，皆真汞也，总之谓阴阳二物而已。然魄属金而为情，在药物为铅，其魂属木而为性，在药物为汞。今修丹之法，但先练铅以擒其汞，自应烹汞以制其铅。此即是金来并木，而性去摄情之义。《参同契》曰：“魄以钤魂，不得淫奢。”又曰：“举东以合西，魂魄自相拘。”此之谓也。然如此而修之，其功就丹成，乃道高而龙虎自伏，德重而鬼神自钦。则其寿如天地之永，而万化既安。诸虑既息，岂更有烦恼之上心哉？〉
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
〈黄芽白雪者，即铅汞之二物也。《复命篇》曰：“白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”《翠虚篇》曰：“黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。”皆此之义也。但此二物，人人自有，不待他寻，惟凭己之德行，而获遇真师指点，即知其端倪矣。四象者，老阴、老阳、少阴、少阳也。又数之七八九六，而方之东西南北，以及水火木金，皆谓之四象也。然四象无土则不变化，而五行无土则不生成，故曰：“四象五行全藉土”也。三元者，三才也，而三才之中，各有三元也。其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。八卦者，乾坎艮震巽离坤兑也。壬者，水也，水为天一之源，乃五行之始，三元得之以化育万物，八卦用之以流行六虚。故曰：“三元八卦岂离壬”也。但学道之士，炼成仙姿灵质而和光同尘，人谁识之乎？其阴魔消尽，而为纯阳之躯，则鬼魅安敢侵犯哉？然欲留传此秘诀于人间，而未逢有知音之士，以赏其流水高山之操焉。《复命篇》曰：“我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把狂言著意寻。”此皆感慨学道者之稀也，有志之士，当努力之。〉
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
〈此章言阴阳互施，方成造化。《易》所谓”一阴一阳之谓道”是也。故草木无知之物，亦要阴阳均齐，而后生生无穷，苟若缺其一，则不能芳菲蕃茂矣。所以阳先倡，而初开绿叶。其阴后随，则次发红花，此为日用顺常之道焉。至于修炼之真源，其身中之造化，始则水升火降以结胎，终则阴尽阳纯以成道，此乃丹功之反而逆者，则有谁知识之哉？故报言学道之人，若不识阴阳之变化，切莫乱为以自误之耳。〉
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠是月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
〈火里不可栽莲，男儿安得成孕？今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙。还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。牵者，犹采也。白虎者，金精也。家者，黄庭也。谓用意采其金精真铅，而归于黄庭之中，以收养封藏之也。明珠者，丹胎也。月圆者，金水完全也。谓白虎与青龙相合于黄庭，则阴阳均齐，以产结丹胎，而如月之圆也。然此但言采白虎之铅，而不言取青龙之汞者，以龙虎同是一气所化，而明珠为青龙之宝，月圆有阴阳无缺之义也。且铅为君，而汞为巨，今君既倡之于前，则其臣自和之于后，故虽不明言青龙，而青龙之义在其中矣。〉
〈“谩守药炉看火候，但安神息任天然”者，谓药物既已凝聚鼎中，则法宜温养，不必如前之子午徘徊、卯酉沐浴，以执守炉鼎烹炼之火候，而但安定其神气，转运于东西二道，任其天然之心息，以温养之也。迨炼至群阴剥尽，乃纯阳之丹成熟，则超出生死樊笼之外，其万年之寿，亦不谓之多也。〉
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
〈三五一者，乃三元五行一气之义也，而总之为三个字。但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，《参同契》所谓“木火为侣”是也。其北一之水，与西四之金，合而为五，《参同契》所谓”金水合处”是也。其戊己为土，而土之生数，自居其五，《参同契》所谓”戊己号称五”是也。此三个五者，即谓之三家也。其修丹之道，要使此三家相见，而会合为一气，则四象具其中，五行在其内，以结成婴儿也。故谓婴儿即是真一之气，而含育三家以成造化。若温养十月，则胎圆丹熟，自然超凡入圣基矣。然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。《参同契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”此之谓也。〉
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
〈遣，当作道，乃字相类之误也。〉
〈此言学道修丹者，若不识真铅汞之出处宗祖，任他万般施功，诸门作用，总然无益。且如修妻弃妾，而谩道为阴阳之隔。其绝粒休粮，而徒然教肠胃之空也。以及烧炼草木金银，皆是滓质有形之物。而吐咽云霞日月，亦总朦胧无据之为。更有吐故纳新，并存想、集神等法，而千门万类，总之与金丹大道，其事乃不相侔也。〉
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
莫怪天机俱泄尽，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
〈仙经万卷，比喻千般，总无非一阴一阳。产坤种乾，而为金丹之根宗一也。故将他坤位水火生成之药，而种于乾家阴阳交感之宫，则其丹可成，而道可得矣。《入药镜》所谓“产在坤，种在乾”是也。然莫怪此言将天机泄漏，总缘学者自迷蒙难知，若人了达其诗意者，即可以跻三清之境，而朝太上之君也。〉
悟真篇正义卷上终