经名：太上洞玄灵宝升玄内教经。简称《升玄经》。撰人不详，约出于南北朝末。《道藏阙经目録》著録《太上灵宝无等等升内教经》十卷，即此书。《正统道藏》未收全本。现存敦煌抄本二十余件，多系残卷。今合校为一书。
目録
卷一(品名不详)
卷二(品名不详)
卷三(品名不详)
卷四(品名不详)
卷五善胜还国经
卷六开缘品
卷七中和品
卷八显真戒品
卷九无极九诫经
卷十(品名不详)
附卷次不详抄本
太上灵宝升玄内教经卷第一1
升玄内教卷第一。太上曰：夫入道登位有廿事，为灵宝初门，德行之阶梯。得其门道室可究，行梯立则功业日高。一当有智，知真知伪，知是知非。二当于真于是，坚信不转。三当建志，誓必得道。四当奉戒，防身口意恶。五当念此身秽恶，如宛心贼，如鬼魅，思欲离〔恶〕，得道真形。六当勤修福业，使不断絶。七当忍苦不劳，莫生病屡。八当求好友明经学者，以为知识。九当尊经敬师，如贫遇宝。十当愿一切民人、蠕动之类，同我所见，俱得离苦。十一不觑异学，求长短。十二若异学修善道者，可访异同，冀或有益。十三若见异道长短，便生怜愍，不得讥悻，称传其慈。十四当思一切生生之类，或有贫困、孤独疾病、牢狱忧厄、苦痛饥寒、烦恼不安者，念欲令安。十五劝人修善，勿以耶术恐动百姓。十六除去饰好，服御巾褐。十七车床小屋，容身而已，不得奢侈。除病及游行，寄住就请。十八当离色欲，无畜妻子儿妾。十九当生慈心，不食生生有命者肉。若病亦不得食。若世有良医，言食肉必差，不食必亦死，亦当不食。廿宿舍家，之名山，就闲静处。此谓廿事，开道初门，大得之本。2太上曰：居山有十事。一、不得领户化民。二、不得交游贵胜，以求名利。三、不得复修行邪呪禁术。四、不得卖药行医，取人钱物。五、当与人物有隔，不得与世间儿妇、黄赤祭酒同床席坐。亠八、当期朝中、日没、人定、夜半、鸡鸣，礼敬十方天尊，悔过灭恶。七、中后不得食谷炁物，有谷添者不得以近口。水玉、芝石、松术、黄精、云英、灵飞散、苟杞等药食无时，不在禁例。八、山行采药时，三步一弹指，十步一口口，举足下足，当常念道，想有神人于崖间路侧授我仙术。九、若少得道分，未能通达者，无自显扬，轻慢不及。十、当念父母，生长之恩勿忘。此谓十居山修道之要也。太上说此事已，负局先生白言曰：时已至，愿闻就食。太上悦之，于是众仙一时改座就食。出第一卷。3
升玄第一经云：朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣，为六时，礼敬十方天尊。礼从东方为始也。4
1本卷未见单行敦煌抄本，今据其他道经引文补遗。
2此条据R2466《大道通玄要》抄本引文补。
3此条据《无上秘要》卷六十五、《要修科仪戒律钞》卷九以及R2459失题道经引文补。
4此条据《三洞珠囊》卷九引文补。
太上灵宝升玄内教经卷第二
(P・2445号抄本1，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇第二
依书破之，两边书会中央 分券法如右：
天官、地官、水官、山官、陵官、日官、月官、星官、龙官、鬼官、仙官、灵官、黄赤官、真一官、三一官、太一官、内官、外官、将官、吏官、兵官、士官、治官、治吏从事官、符官、阴官、阳官、男官、女官、契官、令官、盟官，各率官属九亿万骑，为无上洞玄真一法师张道陵作升玄三教司，随职监察，善恶必书。若道陵妄泄真言，传非其人，吏兵官属各离所职，道陵考及七祖。明谨奉行。甲寅年m。真人曰：盟机两向书之契符，中央破之。师执左，弟子执右。亦可书讫登坛，读而破之。
太上书讫，执刀中破，各卷半握，以铜镶。道陵再拜而受之，盛以黄囊，带之头结，不加巾。西回北面而立。太上呪曰：
东极虚空天神地祇龙鬼、西极虚空天神地祇龙鬼、南极虚空天神地祇龙鬼、北极虚空天神地祇龙鬼、上极虚空天神地祇龙鬼、下极虚空天神地祇龙鬼、四隅无极天神地祇龙鬼，及诸大力鬼神王等内外官属、水土山林诸除真正炁王监主帅等，谛听吾命：是善男子道陵，于无上道不负恩者，今以建意，于将来世作大法师，护度一切。汝等今日见其自然于我前契盟成就，已受方素七十二字无上大録，誓持此经，传受必得其人。汝等便于今日，当建意率领官属，M勲覆护道陵，及方来世持此经者、转读诵念者，令无衰横，恶鬼弊魔、精灵魅魅，莫令烧害，各各依局勅，使吏兵将士随护其身。其人于末世中若丧弱，黄赤祭酒、男官女官等，为救世故，有所关启章书，各明勅依局，以时通达，无得谴却，稽留时刻。悉依太一玄都内外官属故事，不得有违，各谨律令。真人曰：读经时勿读呪也。
太上呪讫，道陵稽首复座。太上还南面。会中众仙未受经者，皆为道陵作礼，皆曰上人可愿功德速进乃尒。太上告诸仙曰：汝等勿疑道陵也。道陵宿世以来，相承一门之中，得道者有七百九人，道陵父子为十二。将来过九百八十四年已，道陵远孙当有八十六人相俟得道。道陵先世后世功德如是，诚可愿乐。道陵世世有功德于此方之民，此方之民亦有功德于道陵门。是故道陵应持此经，劝化利益。〔太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。一者好求胜法，从善如流。二者好近贤智，无猜疑行。三者聪诘，赏别真伪。四者谨慎，言不过行。五者柔和，少无过恶。六者能师胜己，无骄慢心。七者敬师重教，如贫得宝。八者能奉师长，不辞勤劳。九者己于先师，有报复心。十者感勲请受，书夜不懈。是为十相。〕2子明启太上曰；若将来世有学真道士未见真经，忽于山岩，或于异学道士、外道诸耶见家得此经者，披寻首尾，知是真要，无师可度，便得奉行传度以不？太上曰：便得奉行，身自修之，一如经文，不得以传授余人。所以尒者何？学当师受。学不师受，不〔可〕3以教人。何以故？一者恐误后学；二者既不师受，人或不信；傥4生不信，便有诽谤，故不得传。要须觅师受5而传之。若使四海之内推求无师者，便于静室关启，伏誓修行。若见至信之人具上十相，来欲请受，慰勲«苦，先责信金诡素，诚而诫之，能无退心，愈生坚〔固〕6，亦可传授。若四海之内，人迹所及，求师可得者，要须得师，不应妄传。
子明复启曰：若后末世中，诸学真道士已受灵宝外教券契，奉行五篇，未见此内教，若其后见，便可得传与奉修不？太上答曰：要须受此方素七十二字契经之盟无上大録，然后可与此经。何以故？二教经契无有十方太上大呪，故十方官属天神地祗龙鬼神等，不来为经作营护势力。
〔太上曰；汝等将来世，欲流通灵宝内教者，有十一事信著万民，尒可得宣传此经。一者奉诫完具，内无毁灭。二者赈给孤老贫穷，有慈愍心。三者劝人远恶修善，慰勲如父子。四者不求名誉，称毁若一也。五者幽隐之处勤行礼拜，修诸功德，如处大众。六者不欺，使民信之如四时。七者忽弃荣华，位不加身。八者舍远妻子，独处闲静。九者亲近贤智，博问善道。十者虽在幽冥，不可固必，与贤者论议，莫自专执。十一者常行谦卑，恭敬于人。是为十一事，通内教行，当勤奉学。〕7学道之人闻法如饥欲食，见可师之人如病得医，何惜谦下，不师受耶？学道之人当如世间贫穷之民，为衣食故，债力自役，为人给使，不辞勲剧，不避贵贱长幼，唯财是与。学道之人，亦复如是，求法事师，莫择贵贱，勿言长幼。言我年已大，而彼年少；彼是贱人，我是〔高〕8士。夫若生此心者，是故怀生死俗间之态，未解至真平等之要。此人学道，徒望9其功耳。人无贵贱，有道则尊。所谓长老10，不必耆年，要当多识多见，以为先生。不得言彼学在我后，我学在前，云何便反师彼。作此念者，是愚痴嫉妬之党，非吾弟子。道当谦下，推能让德，唯善是从，不得自高慢物，独是非彼。此是学道深病。汝等明教将来，慎之慎之11。
道陵即起，敛衿整褐，叉手启曰：臣自顽鄙难悟，欲有所问，惧犯灵颜，政欲不问，实所未了。愿借威颜，得释所疑。太上曰：恣汝所问，勿自疑难。吾当分别，具示取舍。今会所说，最真最实。太上至真要诀，时乃说之。此经玄妙，非世间黄赤祭酒所能阶及。今为汝等及将来内真道士敷演其义。所谓内教者，真一妙术，发自内心。行善得道，非从外来。若道可假外而得者，吾愍一切，如母念子，便应以道授与三涂五苦众生，令得度脱。而不与者，当知道由人弘，道岂云远，近在人身。汝有所疑，便可说之。
道陵曰；道若由行业，服御神丹，菇芝练石，水玉云英，吐纳导养等，岂都无益耶？太上曰：吾今分明告汝，服药导养有二利益，然不能得终离苦难。一可延年益寿，二可遏制淫色，使不放逸。虽有此利，而假非真。譬如假借他物，非我久宝。亦如金银涂铜，假色不久。何以故？内非真故。当知导养之法，是小乘之行。小乘之人俗气强盛，不能内达大志，心合道真，断絶五苦八难之行，径登上仙，而假托外助，阶级渐进。譬如婴儿，须人扶将，然后能行。人若舍之，便至迹顿，不能得前。服药延年，亦复如是。虽寿百千万岁，犹复轮转，还生五苦八难之世，终不能得升入无形，与道合德。道陵当知，世人学道者不可称计，至得真一自然道者，千亿万中时有一耳。至得道者，皆是内行具足，非为药也。若药能令人得道者，世人学仙者莫不服药；而不尽得道者，皆是内行不足故。汝等勿疑至真无上要言。若人不信是经而得道者，终无有是。汝等宜应珍宝爱重，如渡海得船，如盲者得视，如聋得听。此经为开耳目者，趣直八道之津要。汝等奉行之，宣示教化，勿得抑絶圣文。往古来今，真一自然之道，莫不由此经而成。若有修行供养此经者，即是供养十方往古来今一切大圣。所以尒者，此经是三世诸仙真人之父母，能出生众圣，故若见而不受行供养者，当知是人去道甚远，未近解脱地。若复有人诽谤此经者，其人罪考，累世喑哑、聋盲跛躃、愚痴颠狂，七祖受考，无有解脱。汝等宣语将来民人，慎之慎之。若见受持将养是经者，当知是人宿世功德厚重，名在仙録，得道不久，世间人应当供养恭奉是人。何以故？是人说经，能令世人知真伪故，能令世人识良美福田故。此人即是世间良美福田，应于是所B种功德，奉上香油纸笔，供给饮食所须。若其病痛，供给医药。能至心如是，无所遗惜于持经人者，所获功德与持经者等无有异。
道陵曰：行真言要诀，已自具闻教诲。请问末世传经仪轨当复云何，为如臣今所受用耶，当更异乎？于今一诀，可为将来之式？太上曰：若其人先已受五篇契者，直登坛口启，便就破盟，口启读十方呪而已。若未破五篇契，先令弟子清斋三日，上刺，经再宿，以内外无他以为效信，然后上章度盟刺于静中，上章于坛上，仍即破盟。既破七十二字盟已，不须复破五篇契盟。是经皆得写持供养章，如五篇契。章头当言：太上灵宝洞玄真一三天法师张道陵传化弟子，臣稽首再拜，顿首死罪上言。刺言：死罪白。刺题言：诣紫兰台奉经曹。
道陵又问：末世人民，或有志乐尊经，而身抱微疾；或气力微弱，饮食至少，食无鱼肉，辄不能进；或不堪持斋，而余行无犯，至意欲受此经者，为当云何，为可授以不？太上曰：但令深信不谤，爱乐奉持，便可授之。此经名大乘至法，兼苞众经，善解至真，不顾细行。大而言之，行无常准，法无定条，唯善是与。其人虽性不堪苦行，弱于精进，而能深信爱乐，已为有益。大道无亲，唯与善人，经教所加，唯令利益。当消息之，忽怀秘吝，遏圣文，令不流通，其罪甚重，可宜慎之。所以者何？若人以此经传有智聪哲、高才黠慧之人，得经已，便能解了其义，分别解说，利益开悟，多所度脱者，此非小功。若复有人从生至老，常行施惠，救活人命，百年之中，恒无懈惓，所得功德亦为弘多。然比此功德，百千万亿不及其一。是故汝等宜加奉持。道陵曰：灵宝斋法，真人所行，已自有旧。未闻末世道士讲经说法，仪轨云何？太上曰：当施安高座，法师与经师对坐高座，南北东西随便。日中斋，烧香斋食，岀宫烧香，愿呪礼经。呪如斋法，但礼拜以三拜为限，能过益善。朝暮朝拜，各案常仪。出宫当日，日岀之竟，解斋迁达如法。若说五千文者，亦依灵宝仪。所以尒者，灵宝官属摄诸吏丘八。真人曰：五千文日中斋集，向者香炉呪，引吏兵，三拈香，呪愿礼太上老君，一拜五千文，一拜尹先生、河上真人、玄中法师，合为三拜者。
真人曰：谨启太上至真、大道玄老、诸君丈人、诸官上司，臣向所请众官，监察卫护奉经真官，检校脱漏，即日毕讫，功立事效，谒还天曹，加品上仙如常科，皆愿无遗脱有恚恨者。受署事讫，各还所司。臣五体真官复还宫室，须召又到。三咽梁。真人曰：凡读文皆用此法。(以下原缺)
1P・2445号抄本首尾均残缺，首行残存“第二”字迹，不知是否卷题。姑拟定为《升玄经》卷二抄本。内言破升玄券契及传经、讲经仪法，文字漏抄颇多。
2按此段文字，据《无上秘要》卷三十四、《要修科仪戒律抄》卷一引文插补。
3“可”字据《秘要》卷三十四补。
4傥：原作“当”，据《秘要》改。
5师受：原作“师受受”，据《秘要》删。
6“固”字据《秘要》补。
7按此段文字，据《无上秘要》卷三十四、《要修科仪戒律抄》卷一引文插补。
8“高”字据《秘要》补。
9望：原作“忘”，据《秘要》改。
10长老：原作“长幼”，据《秘要》改。
11按据《秘要》卷三十四，此句后疑有大段缺省文字。详见后。
(UX2768+UX901抄本1，前缺)
为天尊之所敬重臣◇◇◇◇◇◇◇◇◇欣喜无以为喻但誓◇◇◇◇◇◇◇◇◇太上前言破升玄契◇◇◇◇◇◇◇◇◇位无大者未审何等师◇◇◇◇◇◇◇◇示太上曰凡是道◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇事之无异弟子。〔弟子受道虽多，犹应敬本师〕，师亦应谦下弟子。〔所以然者，得道度世，莫不〕由师。学之有师，亦〔如树之有根，缘有根故，枝〕条扶蔬。学道之人，〔亦以本师为基，渐次成就〕大智。既成就大〔智，复能成就小智。如树由根〕生子，子复生根，〔展转相生，则种类不絶。从师受道，渐渐增益，德过于师，还教于师，所谓〕道贵人贱，义类〔如此〕2。
道陵曰：若如尊教，本师者复有为弟子之义，若其受道，仪轨法式当复云何？先师后师，谁应施敬？太上曰：先师后师，并皆有敬。所以者何？本师者，学之根也。喻如为山，由乎一匮之土，渐得高大3。先师者亦复如是，乃为发蒙之基。后师者，备成
也。喻如严装服饰，众事已办，唯未加冠，不可以行人事。后师亦复如是，学道虽久，上法未备，不能得道。道陵当知，此经法者，众经之上，如诸黒中平梁为大。此经亦复如是，于诸经中最为其大。如卿诸治，繁阳在后而得为大者，功渐高故。此经亦复如是，在最后说而得为大者，义渐深故。如诸水中海为第一。何以故？万川所归故。此经亦复如是，于诸经中最为第一，摄众经故。
道陵又曰：臣于此经已有至信，恐将来人不能善解，愿更告示，此经以何义故，得为第一而兼众经？太上曰：此经有多种义，得兼摄众经而为第一。何以故？此经等一切法，中无分别故。道陵曰：何无分别？答曰：至真故无分别。又问：至真何无分别？答曰：不二念故。又问：〔何〕不二念？答曰：道不二念。又问：道有念耶？答〔曰〕：念不念。又问：念不念，何所念？答曰：不念念(以下缺)
1此抄本两件首尾均残损，原无卷题。据《无上秘要》卷三十四引文，疑系P・2445号抄本中缺漏文字，故置于此。
2以上括号中缺损文字，据《无上秘要》卷三十四，及P・2390失题道经抄本引《升玄经》之文拟补。
3渐得高大：《秘要》卷三十四引作“渐渐得其高大”。
(AX517号抄本1，前缺)
以位相尊，贤圣亦然。三一者，是洞神〔所部；真〕一是洞玄所部；太一者，洞真上道〔所部；合三〕洞，通为升玄内教所部。当知此◇◇◇◇◇道成，要由此经。不见此经，道终〔不成。末世民〕见此经，违背不信。当知是人违背十方光〔明〕天尊之教，从十方黑闇地狱。当知是人〔百千〕万劫，未近解脱地。道陵当知，末世民〔耽于自〕执，执己所行，不求胜法，闻有异经善〔法，辄加〕谤毁，言无是理。即于将来，慎之慎之，〔勿传非〕2其人，以致大考，积劫功效，自然消亡。〔道陵当〕知，末世人民有三可畏，宜善详焉。〔一者道义〕嫉妒可畏，二者诽谤可畏，三者贪〔欲可畏。道〕义嫉妒，则经法不行；诽谤法师，则〔使百姓信〕道不浓；贪欲财色，人所弃薄。此三者，〔二在外〕，一在内，除此三患，乃可传道。当勤奉学。〔太上〕于是仍作歌曰：
嫉妒恶胜己，诽谤于贤明。贪欲嗜财色，不得〔传吾经〕。三患既未除，何期于幽冥？伪行要利养，常〔无有至诚〕。见人崇有德，心执害意生。是人鬼所疾，〔见世贻恶名〕。死则归幽都，考对入鬼囹。轮〔转亿万劫，受罪无数形〕。苦哉难具言，痛哉伤入情。◇◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。共免泉曲府，超升真人庭。◇◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。
道陵于是奉和太上曰：
臣昔畏三患，洗心归北芒。遗◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。渐次历平盖，真多治繁阳。服御◇◇◇，◇◇◇◇◇。方今遇尊经，乃得至道纲。岂敢◇◇◇，◇◇◇◇◇。
太上又曰：道陵，卿于此经◇◇◇◇◇◇◇来传授于人，亦当令受者◇◇◇◇◇◇◇臣于此经解其深义◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
1此抄本首尾缺损，原无卷题。其笔迹与4X92酷似，疑系同卷，姑置于此。
2以上括号中原缺损文字，据文义拟补。又以卜括号中缺损文字，均据《无上秘要》卷七、《要修科仪戒律抄》卷一、《道典论》卷三之引文校补。
太上灵宝升玄内教经卷第三
(P・2391号抄本1，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇知他土有说升玄内教◇◇◇◇◇◇◇◇者我土尊辄便遣使乘◇◇◇◇◇◇◇所赞叹助显令彼众会加浓信乐。我初来时，尊见此光明照彼国，世尊遣曰：彼土今日当说灵宝升玄内教无上至法，难可值遇。汝可往彼礼拜赞叹，并当依裳2迎致彼众先受经者，与共俱来。汝于是寻光西行，自当见之。我于是便来，亦不复更问世界名号、神尊名讳、先受经人姓名何等。以是之故，今问神尊，欲知其人。太上曰：汝于彼国，闻此国有张道陵不？大士答曰：昔来闻有，但未见耳。昔闻其人在于西域，劳勲积德，上参道界，下以治民，其法多奇。不审今会请法之主，将非彼耶？太上曰：是其人也。此人功德历世久远，非是今日所可叹说。汝欲识者，此人便是。即以手指道陵曰：善男子，汝可与此
大士共相劳问。是大士者，名曰善胜，多喜国土尊所遣，以为汝故。此大士久修净行，功业成就3，与汝无异。于是大士善胜曰：我从远来，便为远客，法应先言。即便合掌捧手，拟道陵曰：昔餐道德，饥渴日久，不谓今日因公遂私，得展灵伫之情。卿今乃能先受此经，功德巍巍，不可限量。吾土天尊为此经故，遣我来此劳来于卿，并欲相屈至乎贫土，亦当令卿于彼尊所更增功德，亦当令卿闻所未闻，见所未见。于是道陵亦复捧手擎拳，向大士曰：虽为未面，遥想依然，不悟今日远行仁德，履盼鄙土。既以凡陋，仰荷天尊，谬见劳慰，俯仰唯惭，无以当之。
尒时大圣众见此光明从彼东方来，又见宝台在虚空中，并见大士善胜所说法言，无大无小，皆欢憘惊诧，怪所以然。于大圣众中有一仙人，名曰普得妙行，即从座起，作礼问曰：臣从昔来，未曾见今日所为神通感应，乃至于此。此七宝台妙丽希有，而此大士端正第一，天上世间，未见此人。臣意必谓当为天尊所重，众圣所崇，而便反更礼敬天尊，奉迎道陵。臣心疑惑，未了斯事，唯垂分别，告示愚蒙。尒时太上告大士善胜曰：汝可答此仙人，决其疑惑。此仙人者，先世已于汝所闻法得悟，汝今为说，必复解悟。
是时大士善胜语普得妙行曰：汝今谓我端正，于此第一，而我至于他方妙乐国土，形貌丑恶，复不及彼妙乐国土极端正者。复使至于难胜国土，形貌丑恶，复不及彼最下一人。今汝神尊见形鄙陋，非为德薄道卑使其然也，直以所生之处随类受形，故见下劣，不欲类我。而神尊今者一日之中有无量之形，周遍十方，中有见形如汝习仙道者，中有见形如凡人者，中有见形作国主者，中有见形作大臣者，中有见形作道士者，中有见形作沙门者，中有见形作国师者，中有见形作大富主者，中有见形傲世不仕自足熙怡者，中有见形行慈孝者，中有见形教化群生修功德者，中有见形独处山林者，中有见形养徒人间者，中有见形第一端正者，中有见形为丑陋者，中有见形聋盲尪者。普得妙行，今汝当智(知)，大圣至真以神通力，无所不见，汝不可以凡愚形质限量圣人。汝今但见神尊在此，其形陋小，未见神尊在于他方形象姝好，微妙第一，过于我形百千万倍。须臾之间，汝自当见神尊所为不可限量。
大士善胜白太上曰：唯愿神尊见真一妙行所成功德，感动施为，令此众会见所未见，闻所未闻。于时太上弹指叩齿，应时十方廓然大明，通彻无碍。会中众人眼力所见，无有远近，悉皆了了分明，不相郓蔽。此时会人悉覩十方一切国土，贤圣凡愚、贵贱大小、男女尊卑、清净秽恶、禽狩蠢动，一切有形，晓了分明，如视掌中之物，无有遗失。当尒之时，天上天下，幽冥之处，日月所不照者，皆得光明，地狱休息，考楚安宁，盲者得视，聋者得听，哑者能言，跛m得申，痊残百病皆得除愈。光所及处，地皆瑠璃，七宝行树侠路两边，一一树下皆有仙童玉女，手执香华，罗列道侧。虚空神天皆作万种妓乐，充满空中。尒时会人见十方国土，皆有太上神尊处于七宝台馆，坐紫金床，为诸大众说灵宝洞玄无等等升玄内教。一一国土各各皆有大士，伏誓受持，流通此经，亦如此土道陵无异。俱复受方素七十二字契经之盟，太上亦复为说十方大呪，亦复赞叹其人先世功德，一如道陵。尒时所见诸国太上神尊，形貌色相咸皆一类，无偏丑好；土地人民亦悉端正，类此太上，礼拜痒序，进止可观。
尒时太上告普得妙行曰：汝今所见何？普得妙行答曰：臣因太上光明之中，悉见十方太上神尊，各于其处说灵宝洞玄无等等升玄内教，一一国土各各皆有大士伏誓受持，流通此经，亦皆复受方素七十二字契经之盟，太上亦复为说十方大呪，亦复赞叹其人先世功德。宜(仪)轨法式，一如今会，无复有异。又问道陵：汝之所见，与彼同不？道陵答曰：唯然。太上，臣之所见，亦如普得妙行。臣于今日始知，此经必尊第一。何以故？若此经非十方太上之所重者，不应示见感应有如今日。自臣知道奉持以来，未曾见此神变感应，亦闻太◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇然未有说此经比◇◇◇◇◇◇◇◇◇有天人听受赞叹供◇◇◇◇◇◇◇◇◇如今大士善胜者也◇◇◇◇◇◇◇◇◇为其上。
◇◇◇◇◇◇◇◇天尊亦说此经未来◇◇◇◇◇◇◇◇经今见◇◇◇◇(以下缺)
升玄经卷三佚文
升玄经卷第三。太上曰：道陵，汝今以信心听之，当为汝说，勿怀听莹，疑或江海。先当作思道五念，尒乃悟道。一当思道清净，秽浊求道，非正真法。二当思道离诸色欲，色欲求道，道不可得。三当思道动与俗反，顺俗求道，逾往逾乖。四当思道无有禁忌，〔禁忌〕修道，未体真要。五当思道非形声法，既非形声，则无法可行。道陵，汝既已破契立盟，便善思五念，五念既立，则见道相，更能信法，自得道真。陵于是受教伏思，良久乃起，更整衣巾，长跪启曰：臣以愚鄙，伏思五教，于臣可了。臣知道清净，何以故？无形声故。臣知道不贪，何以故？无情欲故。臣知道反俗，何以故？无分别故。臣知道无碍，何以故？法性空故。臣知道无形声，何以故？无所不在故。臣知道无法可行，何以故？至无为故。至真之道，以不学为学，不求为求，不行为行，以贱为贵，以卑为高，乃能得所学、得所求、得所行、得所贵、得所高耳。臣于此道虽未通达，所信如此。(P.2466大道通玄要抄本引)升玄第三经云：八面宝台，其台极高妙，种种庄严，善胜大士之所乘也。(上清道类事相卷三引)
升玄经第三云：七宝之台，有七宝香炉，烧众妙香，馨熏无量也。(三洞珠囊卷四引)
升玄经大士善胜颂曰：◇◇◇◇◇，行功超已拔。已入无所入，识想心行灭。出第三卷。(P.3652失题道经抄本引。)
1P.2391抄本首尾残损，原无卷题。其中部分文字与《三洞珠囊》、P.2469(失题道经)引《升玄经》第三卷文相同。故拟定为卷三。按唐释法琳《破邪论》引《升玄经》云：“东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令得见所未见，闻所未闻。陵即礼大士，随往佛所。”可略补本卷首段缺损文字。
2依裳：当作“衣裳”。
3成就：原作“成辩”，据《道典论》卷一引文改。
太上灵宝升玄内教经卷第四1
《升玄经》第四卷。道陵又问：向者天尊云道不二念，不审为二是一也，为非一也？答曰：不一之一。又问：不一之一，是真一非？答曰：真一之一，不能不一；不能不一，则有二；有二，非一之谓。不一之一，以不见二故，则无一。无一者，是无二义。道陵又曰：若真一不能不一者，非一之谓，安得复谓为真一者也？答曰：夫物在一，不能不一，心既存一，已为兼二；兼二之心存，则谓不一。虽心不一用，用不兼二；用不兼二，故守一而已，终不变二，故名真一。未能忘一，故知有挟二之心，皎然可见。道陵又曰：若尒者，真一之一，便是止一，不能忘一；忘一存一，觉然可了。未审念者与一，为是一也，为是二也？答曰：其实不殊，而名有内外。念者，念此一也；一者，一此念也。又曰：念一、一念，有何差别？答曰：念一者，想不散；一念者，心得定也。心定在一，万伪不能迁，群耶不能动，故谓真一。
1本卷尚未见单行敦煌抄本，今据贞松堂藏本《大道通玄要》引文补遗。
太上洞玄灵宝升玄内教善胜还国经卷第五
(P・2990+P・3678号抄本1
)尒时善胜大士语道陵曰：神尊说经，大纲已举，我已听受，思还大国，传说奉行。受使来此，欲得相屈共行，可乎？道陵答曰：昔来渴仰，思觐天尊，形秽事碍，致有令心不遂。不悟今日枉辱诲召，辄当敬附威神往彼，礼拜咨请时唯仁者。善胜即起，礼太上一拜，敛手启曰：禀承已讫，请还本土，愿以威神遥见存録。右绕而退。道陵亦进，稽首白太上曰：今随大士往到彼国，礼拜天尊。既到彼国，何所施行？愿垂诲勅，谨而行之。
太上告曰：道陵，卿到彼国，有十想念，当一心学。何等为十？一者思念道法，无有差别，大小深浅，犹如虚空，无分别想。二当思念圣人威神，悉皆等同，无优劣想。三当思念圣人之恩，起慈父想。四当思念经，生乳哺想。五当思念法师，生慈母想。六当思念一切有识，禀受形质，若干不同，或好或丑，长短白黑，皆如幻化，非有常法，皆归消灭，死病臭烂，无一可贪之想。七当思念圣人形想(相)端严，华色丰洁，然亦非常，会有迁变，非定一想。八当思念圣人出世，留念慝勲，方宜教示愚蒙众生，变化随物，形无定方，我等云何反自懈惰，生精进想。九当思念本师恩重，难可得报，令我今日得见神尊，闻受经法，皆是本师之恩，生感恩2想。十当思念得闻上法，思还本土，宣布未闻，欲令众人得法利想。道陵，是为十想念法。卿到彼土，勲而习焉。
于是道陵稽首礼毕，随善胜大士入宝台中。各安坐已，仙童侍女罗列导从，翼卫左右。宝台去地高七刃，浮空而去，百千万种妓乐同时俱作，香气宓芬，熏于八方。时会大众，喜踊无量，皆见宝台浮空而去，皆愿道陵功德感应，悉言愿我不久当得如此。道陵既到彼国，礼拜天尊，遶三匝毕，叉手赞曰：
昔闻仙中仙，诸天所敬侍。渴仰既已久，无由遂其志。运来启真根，宿心今乃值。功济度十方，慈哀无隔异。嫉佞人已除，道法无所吝。故见神通力，发起令深信。引我到此国，增益大精进。众会咸信悟，敬仰大法印。今得见天尊，心垢廓已除。谄曲嫉恚慢，萧然无复余。心清器已净，堪受灵秘书。惟愿大慈愍，以教晓众愚。
天尊曰：善哉善哉，道陵，卿于前身已积善行，功业高远，于今成就智慧大宝，得入无形，到长寿处，与道合真。复能于彼国土劝发众生，阐扬大道，种种教授，多所利益。每遥相闻，亦时相见，常相咨嗟，喜所为作。复于今时浊世，能受此灵宝升玄洞经，功德巍巍，难以言说譬喻。卿功德虚空不容。所以尒者，此经是往古元始天尊之所履行，由之而得无上至道。今见世十方天尊，无不履行此经而得道者。将来学人，若不解此经而能得道者，絶无有是。要须得此经已，乃得道耳。卿于今去，渐入道真，不待余法，真道自成。若将来世学真道士但欲度身，奉行大乘，不能兼度小乘者，但行此经，道自得成，不须复受诸余契令法术3。何以故？此经尊妙，兼苞众经三洞之上，统御万灵，世人修习此经，十方天地神官莫不充塞虚空，合掌礼侍。上清等经，若是无道德人诵咏其文，大考立至。灵宝经者，无福之人不得闻见。设令暂见，亦不殷勲求欲请受，或令其人不得修习。是故吾知卿于彼信受，伏誓受行此经，故遣善胜劝助信乐。卿于此经已自染信，无复违背，当思教化，念欲利益。卿于彼土宿缘深远，闻卿教化，皆当受悟。然此经义味深奥，浅识凡愚不能好乐。末世之时，此经当可初出之时，行者亦少，久久乃当传行兴盛。何以故？夫至道难解，解之者少，久久寻思，乃得其味。
道陵当知，卿所闻经，若有人能案法修行者，此人见世便得十种自然功德。何等十种自然功德？一者若受持此经，供养奉行，则王法不拘，形(刑)戮不加。二者万神侍卫，辟斥耶精、魔贼鬼害、众灾万殃，身心安隐，不怀恐怖。三者衣食饱足，不饥不寒。四者百姓敬仰，方如神人。五者游居无碍，洞达十方。六者言必珍用，施令必行。七者用之治国，威伏四方。八者世间盗贼奸逆不生恶心。九者已离外疾，恼不加身。十者能救世人疾急之患。道陵，是为成就见世十种功德。天尊又说诵曰：
若人行是经，更获十种福。王法所不加，己鬼诸形戮。天魔加敬护，万神常随逐。灾殃永已隔，妖恶靡不伏。游居无恼患，进止任翘陆。行有天人厨，醴酪恒储渣。常无不益语，所说皆宝经。苦其说法言，贤圣皆乐听。已度老死患，名标仙都庭。永离泉曲府，不复之九冥。虽复愚闇人，传授不能精。大行无缺漏，亦不过一生。出此一形内，至道乃当明。无以下劣心，不修复不营。能养持经者，功德相亚次—供给香油灯，奉上香华K。屋宇并床帐，衣服及饭饴。昼夜加拜敬，谦虚恒下意。是人得功德，与持经无异。毕此一生寿，必诣玄都治。
〔道君作是〕4诵已，告道陵曰：此经尊重，若有(以下缺)
1此两件抄本字迹相同，文字首尾连接，缀合后首全尾缺，前有卷题，存经文89行。
2感恩：原作“感思”，据W3839《大道通玄要》引文改。
3以上P・2990抄本，以下接PW678抄本。
4道君作是：四字原缺，据文义补。
太上灵宝升玄内教经开缘品第六1
(P・2560号抄本，前缺)
弃俗和道教，得道自云翔。逍遥八纮外，游目历遐荒。上披丹霞衣，下袭素霓裳。华盖纷庵蔼，六龙顺天昂。曜灵未移度，傥弑周昊仓。闾阖启丹扉，金阙耀朱光。俳徊紫霞殿，蹬步太微堂。上帝相与游，羣仙乘飞龙。带矛琼瑶佩，啜味流液浆。踌躇玩五芝，倚徙把华芳。玉童奉仙草，神女进云瑛。一服享劫年，成真永无疆。兆等但勲心，自然升天堂。
道言：道陵，此经章句，文义玄奥，辞旨焕匪。但能究诵，则神灵降临，兆神安宁。然修生养性，制在内固，则耶不得入。耶不得入，则真熙不动；真杀不动，则成真人；既成真人，则能轻驾八极，与诸天结友，游遨无崖，山处自在。若内行不淳，则与之无期。吾今所说，金口所吐。子当宣行，以度天人。于是道君乃偈颂曰：回驾向朝日，盼眄止蓬菜。置酒浮云馆，高饮玉清台。出步历金陛，入室蹈玉阶。陶冶二仪化，割判阴阳坏。息我九天阿，飘飘絶尘埃。恬子守虚寂，泊子若未孩。羣真翼飞轩，从我随所之。与我绛蜕旌，树我翠华旗。改服易容冠，驾景玉山基。无寿同无无，万劫所不期。子等须超世，自苦可有嬉。但当固内行，勿生不信疑。诸天成交友，胡为变俗痴。
道言：《升玄经》者，极微极妙，极玄极奥，分别真性，快如是乎。道陵，汝自成真以来，既闻此说，此说言义复何所似？三杂教中无此真实。今以传子，子秘而奉行，勿复隐恪，不开法门，当使晚学知真知道，知经知法。既知经法，自然洞真，体得洞真，则纵容云殿，餐御华琼，威仪充足，成道无为矣。汝昔功德不可称说，今得此报，皆由无失，以能度身，得无上道。道陵，汝今复值此《升玄妙经》，真为备毕，宜当秘护，传化合真，令得利益，悉知无上正真道意。与吾同游，合于玄都，岂不乐哉，故偈颂曰：
八景乘轻驾，时戏适流沙。羲和未转晖，弑已周十华。蔼云八会合，玄都郁嵯峨。回驾紫微台，眄息陵峭阿。娱志抚云墩，咏我空洞歌。珍馔餐元精，饮宴啜朝霞。上观琼林条，下看芝英葩。仙童掇朱实，神女献玉衣。浴身丹液池，濯发甘泉波。羽衣飞天裳，碧锦八光罗。虚心应众生，冲气靡不和。借问悠悠子，岂识天路遐。时俗不足贪，奉经往我家。
道言：吾今所说，开道因缘。由若天下地上善男子、善女人，若有一人能奉受吾升玄内教无上经者，即得功德无边无极。若有一人修诵供养受悟者，即得成真，无穷无终。设有一人自少及长，百年之中，或边道立井，静路作厕，行道种树，中道作舍，起立靖观，建功立德，初不怠惓；布施众生，济活物命，如此不懈，计其功德，诚为无量，然犹不及受持此经。分此经功德作千万分，亦不及其一。是诸十方得道成佛真人、妙行如来、一切大圣，莫不履行宗受斯经而得成真。今以授子，勿生疑心。道陵拜首，启曰：诫旨既严，岂敢违慢？誓身三宫，要无疑想。于是大道君仍复说偈曰：
缘由无不普，慧周十界邻。若能崇玄教，得成无上真。鸾舆来相候，踊跃天河津。白鹄挥轻翩，神虬旧缘鳞。羣仙严轩驾，玉女散华烟。庵庵安龙辔，蔼蔼从百神。天兵翼营卫，神童使扶轮。自得步虚游，梵歌九重天。七宝垂理珞，项负员明珍。盖由受经得，飘然絶清尘。驰骋六合表，休息七宝林。叱咤成电激，呼吸起风云。子等生宗想，岂不同此勋？
道言：吾欲示见妙异，以显奇迹，使不悟者悟，不知者知，不闻者闻，不见者见。道陵，子宁乐知不乎？道陵曰：此乃积劫之愿，非今日所种。需蒙闻佑，则天愿毕矣。于是道君即启齿含笑，九色之光从口中出，弹指一下，命召夭真、诸天真人、十方真人、灵宝升玄真人、无鞅数众，各驾飞霄緑舆云轮，一时来进，稽首道前，向口中光，变成九色玉冠，悉冠诸来真人之上。于是道君告诸来真人：子等宿世复何因缘，作何功德，修何法术，受何经宝，凡何所行而得成真？是时有一真人，号曰归大慧志，即从坐起，稽首自陈：昔在俗时，好行功德，建立大行，勇猛精进，行人所不能行，守人所不能守，宗受洞玄、洞真、洞神，絶迹空山，积历年稔，志降灵神，即成真人，不生不死，未被职任尊名之号。何以故？法未备故。于时诣虚无道君，奉请《无上真一灵宝升玄妙经》、无上七十二字大契大録，即赐号归大慧真人。复以今日得闻法音，始悟往昔因缘之由，故知此经法中第一。是诸天真人未有尊受者，志求奉修。道君告曰：吾说此经，以度道陵。度毕，当传汝等。尒时真人各得尊号，憘欣而退。道陵，此经严妙，无上第一。当子宣行，流敷世教。太上道君仍偈颂曰：
弹指召十天，奇化出虚无。十方成真人，皆受三洞书。未得无上号，升玄果有余。受名各以讫，长驱反旧都。玉冠自洞明，驾乘素云车。玉童扬奇华，玉女捧香炉。尊我无上经，香汁灌玄衢。飞龙踊云出，神凤八音舒。容预玄都台，稽首归太虚。从此蒙法利，无上为伦徒。兆等遇此经，玉京是舍庐。玄妙极玄玄，真人之神图。子有奉修者，至独而不孤。
道言：《升玄经》者，盖天地之要、道德之宗，上圣所尊贵，鬼神所畏服。其高则出于九天之上，其深则通九地之下。千变万化，道尽于此。道陵，子当修行，以传合真。此经之文，见文易知，见经易为，喻如出户见天，视镜见形。譬如和味，皆皆不成，唯恐学者不能竭心。夫真道者，无不无，有不有，生不生，灭不灭，去不去，来不来，贤不贤，圣不圣，一不一，异不异。能觉两半者，岂不体之乎？子当秘之，勿授不真也。道陵稽首，请受命矣。
太上灵宝升玄内教经开缘品第六竟
1本卷存P3560残抄本一件，前缺佚文，可参见《要修科仪戒律钞》卷二引文。又《上清道类事相》卷三引《升玄》第六经云：“玉清台，仙圣游行之所。”
太上灵宝升玄内教经中和品第七1
是时天师张道陵拜首道前：愿闻修道明诀，得道源由、次第品格、谨敬之法，中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵未预之浅，未悟内教，愿垂哀愍，披陈甘露，使天人男女咸闻灵音。
道言：道陵所问诸法，甚是胜理，最真第一无上要义，外教五篇经中未有此说。今当演说，谛听受之。
道言：吾布教施戒，具有明诀，得道之品，莫不有三。上得神仙，中得天仙，下得延年。神仙成真，自然登天n白日乘景，上造紫晨，具诸妙相，金刚一之身，玉童散华，天女和烟，左右凤歌，一前后龙鳞，威仪严妙，悉是天人一)天仙”受度，得免土官，魂神澄正，上升天堂，-或补仙品，或生圣王，更须转轮，储积一德行，行满福立，云舆乃迎，灭度积功，一非唯一生，志意不倦，克成仙王。延年一之法，康壮不死，絶谷清肠，休粮无秽，一服食草木，以却尸鬼，寿终命极，免隶北野，得为土下主者，检摄人鬼生死之目，经三百六十岁，进为仙人，于此计功，或附胎生，转轮不灭，与天仙同根。然此三者，皆须修身中和界，性反俗所行，断絶荣色，与道合行。如此之戒，其义有五：一者不得淫洗、志念在耶，劳神损精，魂魄不守，正炁离去，耶来合前。二者不得情性嗔怒，心踊发愤，口泄扬声，呪诅骂詈，振动天地；神不佑人，身中真官上诉，三天注名罪目，万不得仙。三者不得贪想毒念，嫉妒于人，天神纪笔，地官奏言，注名黑簿，考至杀身，最不可犯，害及子孙。四者不得饮酒迷乱，荒浊秽身，变易常性，不崇戒文，不畏官法，不敬父君，不识骨血，为欲媪牵，魂魄悲号，秽注五神，骂詈恣口，反逆不顺。天遗其殃，身受祸患。五者不得贪利钱财，财为粪壤，而赞刀行。世末多伪，人情凶弊，或于便宜，动谋贼害。财是身雠，何用财为？有而不积，当种福地。空堂清室，名为仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危，罪定考至，而不觉知。贤者坐起卧息，深用自戒，身无反动，福报明矣。若有不信之人毁疑经法，不从五行者，现世殃至。吾今所言所说，真实不虚。传授之始，必得其人。道陵拜首，唯诺奉行。
道言：吾观方将诸来世人、道士男女、至学之士、天下人民辈，奉道专者，万无一人。何故言之？下世雕薄，时俗吏民竞相华尚，贪荣富贵，仁义不行，权诈为智，父子相欺，君臣相殆；传相嘱托，货赂买官；黜忠贞，任佞耶，信奸臣，结党阿；富贵相追，贫贱捐弃，服饰车马，浮华藻丽，以为斐祭，填路而行。薄居势位，视人若无；薄有钱财，贫富异路；君子小人，各随所宜；欣同世间，岂念真道？此辈思恋，皆是愚人，虽先休休，不足可愿。所以然者，愚人浅薄，身适荣显，便骄奢盈溢，施行过度，恣心快意，不顺法节。道之清虚，不受此辈。神明既远，耶鬼侵之。或有协伪背真，祷鬼求神。天网恢恢，其罚未至耳。喻如吹熟下火，以灭甑中余气，未尽之势，安能得久？恶人虽未遇罪，辟如余气耳。道陵，夫人之所愿，以生年为贵；人之所恶；以死终为贱。岂不然乎。天地平正，以生赏善，以死罚恶。此吉凶祸福从窈冥中来，祸灾非富贵者所求请而可避，非贫贱者所不欲而可去。修善福应，为恶祸来。国王虽有无极之宝，临命惜死，倾城量金，求生乞活，岂复可得？贤者贫贱，不须强求富贵，劳费精思，废人所存，傲慢乱志，使人失道，又复不寿。而愚人见富贵者，心欲如之，徒劳心愿，得亦不弘。得既不弘，未若无为。若欲所求所愿，当求修身，当愿大乘，无大无小，和同心意，奉受无上大经，斋堂床座以安天书，扫除尘秽，清浄俨然，烧香燃灯，芳照寝席，长斋苦思，存灵念真，道为之降，计日如愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行.，道不负人。若有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒食祭祷，不用巧言方便，直心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者，可随意诡信，香油之直，斋中之施，以立功业，随力所堪，亦不用多。如此明报，不可限竿。若诸习俗人背道祷耶，则万无一福，祸树塞门矣。然作此功德，行诸所愿，虽有弥天之报，犹复不及受持此经，供养修礼，坐起念之，功德复大数亿万倍。何以故？此经是十方天真得仙道者之所履行，得成道故。若有善男子、善女人，能发自然道意，受持此经者，无愿不会，无福不合。然复人有修短，心有利钝。贤明之者，钻坚精进，犹恐不及，愚闇之者败毁背去，犹恐不远，如此不同，可复如何？道陵，汝当以此经传度后学合真之人。若有可上可下者，亦当开悟，令入法门。
尒时道陵受法，是诸大圣神天道士、妙行真人、十方夭尊，遣使赞叹道陵，合有七千亿众同在道前。道陵众中严顿法服，拱手而立道前，请问因缘灾殍之由。道陵曰；伏见奉道奉法一切人民，或遇灾害，暴病卒死，非横口舌，以致不利，所作不成，所求不得。不审此等何所触犯，为是宿缘，为是身犯？愿垂开张，以明未悟。道君答曰：此辈皆由人恶，亦是宿世。何以故？世人奉道不勤，虽知道尊而欲奉之，其情性施行，与俗不别，耶伪不除，欲以耶伪干于正真，终不可得。耶与正真，如盗贼恶人之见监伺，既奉大道，又复祷耶，二心犹预，遂与之耶。诸如此辈，虽系名奉道，冀道当佑，道不受也。染附耶精，而谓属道，遇灾遭病，逢祸值难，望道拥护，而道不救，耶精恶鬼率所侵害，道不为摄，身致死亡，家得破灭。而其俗人，殊不自悟，方更背戾，言道无神，虽不口说，心内怨望。此辈何不事变易心肠，选濡日日，冀免灾厄，万不遗一。执性康戾，心肠不改，命没之后，三徒五苦，悔复何及？痛哉愚俗，崇耶轻真，胡不洗心，于此自新。贤者正修，恭奉经法。大道至尊，高而无上，周圆无外，苞裹无极，制御众神，生育万物，M飞蠕动、含气之类，皆是道成。道之威神，何所不集，何所不散，何所不消，何所不成，何所不伏？把天枢机，驱使万神，先乎无先，穷于无穷。人处其间，年命奄忽，如眼开闭，悉从道成，悉从道生。愍念人物，如母伤子。故岀法度人，令修道行，功上者神仙，功中者天仙，功下者寿延。巍巍之报，而人不知，相与沉沦，不改俗伪。吾为之流泪，而说颂曰：
宿世缘植恶，生积不洁香，染耶而奉道，招致不吉良。真气不为力，耶恶反成殃。三灾一时至，破家而身亡。七祖沦三官，魂魄相携将。刀山令足践，剑树令手伤。上下五苦庭，流血成脓疮。万劫不蒙原，辗转五道场。若有利法子，天官降相迎。
道言：天下男女违背真正，不从教戒，但贪爱欲、富贵荣禄、色利财宝，饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂当念道？人当念道，道亦念人。人之若鱼，道之若水，鱼得水而生，失水而死。道界不居人身，人身则空；人身既空，何得久生？要在精进，存念至真。告诸贤者，欲得保命度身，得道成真者，当宗受《无上灵宝升玄内教真一经》，皆当洗心，除去先日所犯罪过，革修后善，以顺经法。能如是者，即合无上正真道意。凡为道者，除过立功，思罪补愆。若未见经法之前，或手煞人者，当救垂应死者一人以赎之，于罪既除，又得活人之功。若曾行劫盗，得他财物者，今受法后，当心与口誓，以私财贿，施散贫乏，建立功德，于责既解，又得施惠之报。若以口言谗谤胜己，谐煞贤善，枉说无罪者，进达贤人以当之，于负既了，又得进贤之对。转祸为福，此真要言。尒乃道行既立，言令必珍。见人有失，传相劝戒，宣传经法，普度天人。令诸男女得法利，如此功报，甚为无量。勿谓道之无形，以为傲慢，但当壮事修勤，晨夜清静。若见人民疾病，当相救度，不得以智欺愚，乘威诈假，倚托鬼神，恐吓天民，取他财物；裁有小知，称名自大，轻忽愚贱，更相毁>。不得背向调论，指摘贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，诈望意气，爱憎二心。不欲随情请福，以为慧施。道终不从，鬼不为使，毁败正法，身反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不解书疏者，但受经法，专心好道，所谓不明者，听诵经戒，会于斋堂，谛受勿忘。亦可堂上烧香，清浄在坐，男女有别，俨然正体，安神精心，明听法音。勿妄华言，倾耶不端，游心他念，懒惰睡眠，两两相对，闹语喃喃，劳形自役，唐苦无获。若能如法精肃，则受福无量，侍经仙官，自来护人，终已无灾，得道升天。太上道君仍说颂曰：
宗虚尊大乘，色欲俱然絶。要从精进起，耶魔无由列。转祸修德行，宿负自然灭。功积随日新，超然与俗别。言令必珍用，大勋由此结。
世有愚恶人，称名设鬼教。私情诈公行，万言无一効。任心行魔事，自尒招大考。不知所由犯，欻以致残暴。魂囚酆都庭，痛毒于斯到，
必有乐法者，信心寄因缘。虽不晓文字，心识意在敦。虚心撤耶念，听诵数千言。专心致得道，遂成无上真。但能受持想，功德自弥天。
一切善男女，注心听吾经。勿复相对论，好为无至情。一则乱至教，二则劳身形。劳形唐自苦，受报不聪明。好当自恭肃，勿复轻神灵。
见有精进者，升仙补天官。高蹈陵梵外，学致甚不难。何为守浊美，不希腾形神。金阙不乐游，相与隶北门。吾见五苦徒，悲叫刀剑巅。面目无人姿，乞食饿鬼间。天罚备当加，受考弥劫年。盖由不积善，谤毁害真贤。对报在须臾，愚人谓不然。苟作不自革，独自落夭残。未若修弘道，众真与尒群。
道君说偈毕，告道陵曰：吾昔无鞅数尘沙劫无穷无极时，以修此章，歌颂其句，修行礼玩，致得今报。其趣幽微，玄中之玄。今以告子，谛尊之焉，忽以告示不信之人。若有疑毁者，考及一门。
道君告道陵曰：万物之中，人最为贵。而人处在天地之间，皆知生之日，不知死之日。善恶之人，富贵贫贱，各愿寿老，谁欲其夭？夫死者人所不乐，而见一切岂能免乎？唯有不生，乃无此难。然此之辈复有因缘，修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。喻如呼声，莫不有应。人生受命，制在虚无。虚无不言，故置圣人。圣人隐形，遗住经戒。夫唯经戒，即名为道。劝人作善，教令修生，一以除过，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富贵财贿求请能得，本非酒肉祷鬼之所能致；其唯道士贤者奉敬经戒、勤念所致。先苦后报，其应甚明。于是道君乃说颂曰：
人生最为贵，而不乐法熙，生死随任往，莫知何所之。冥冥永无知，临报乃悟期。恶者入三掠，善者获大慈。若有合真相，听经念善思。勿复作聋盲，闻法而杨痴。吾愍诸天人，故留无上辞。作人之大法，为世之良医。财贿当法用，勿以祷耶祠。万万无一报，妖煞殃日滋。何不勤上道，见法生心媒。恶者恶之恶，未若立善基。苦行得甘报，自然登玄台。
道言：夫色欲败事，实不可行，而世间贤愚贵贱皆亦同愿。惟有道士乃能执志坚持教戒，以自检缚行止举动，心不倾耶，在于爱欲之间，初不一违。若见色利荣华粲彩，以戒奄目；若闻好恶之言、五音之属，以戒塞耳；若有杂珍之馔、甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝奇珍，放情极欲，以戒挫心；若忆奸淫、贪趣恶事，以戒折足。能行此五事者，七祖生天，衣饭自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，转轮成真，贤者精诚，奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，无可如何，吾宁与人万金，不书此言。道陵，子当择人而授，勿泄真文。太上道君仍说颂曰：
欲欲是何物？悉从身中生。目覩荣丽色，耳洞五音声，口甘杂珍味，心想财自荣。意贪淫奸事，手足为之行。五恶既不住，考对在兆形，永与生道隔，幽魂没鬼囹。罪毕生在所，有人而无情。
奉戒不行恶，奄塞五心门。目不视绮容，耳不采声烦，口不飨美甘，心不爱奇珍，意无淫向想，手足不为申.五恶寂住停，考对焉从宣？永与真道合，不复零鬼官。功积从戒起，白日登玉晨。
目以色为仇，初不欲一见；耳以音为雠，初不愿欲闻；口以味为苦，初不以自熏；心以宝为咎，初不为想慈；意以奸为贼，初不欲同贯；足以夷为蛆，初不乐步端。五者同一路，初不倾耶看。若能如是者，所谓妙中难C难中既能通，滓滞无由安。身清神则宁，皇一守丹田。行备由内起，致得升冲天。
道言：奉法修道当勤，修身当坚，精进当久，持戒当固，专念当执，谛想莫不存道，去耶去或，去妖去伪，去淫去欲，除弃众非，以为真是。先劳后报，度身升仙，当期当来，勿规目前。夫恶无交祸，善无近福。子善思惟，壮事勤身，効力奉受经法。此经高妙，综统三洞，无上至真第一玄章。受持之者，人中无上。自无玄名，万无一见。有心之者，当如饥渴欲得饮食，如寒得冬衣，如温得春服，当如贫人得宝，贱人得官。如作极须消息，疲劳欲睡寐，如愿想欲有所得。得此经法，当作此念，勤苦如法，福报无量。此经度人无数，修道诵之，得成真人；畏怖诵之，魔不犯身；疾病诵之，立起死魂；忧恼诵之，自然喜欢；县官诵之，不停狱门；为亡人诵之，休息宁闲；贫穷诵之，保宜七珍；命厄诵之，普皆寿延；愚闇诵之，心聪圣贤；一人诵之，福周九祖，度人无量，润流十天，无上无下，无大无小，无边无际，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢经文，授非其人，则考有风刀，身没鬼官。兆宜慎之，吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。
太上灵宝升玄经卷第七竟
1本卷有敦煌抄本两件。津艺176号抄本首尾完全，今用作底本。另有P・3341抄本，用作参校本。
太上灵宝升玄内教经显真戒品第八1
(S・6310号抄本2)
无上三天法师太极真人徐来勒与诸天大圣金光童子诸大仙等七千◇◇◇◇◇◇蓬莱宝林之下稽首道前咨◇◇◇◇◇◇上道君坐◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇玉◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
(P・2474号抄本3，前缺)
〔太极真人前进作礼，请问道根：不审大道以何为身，生出何许，名之为道？〕
〔道言：子之所问，真为深要，当为子等次次解说。夫大道玄妙，出于自然，生于无〕生，先〔于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号〕曰无上、玄老、〔太上三炁。三炁，玄元〕始也，无上正真道也。〔神奇微〕远，不可得名。若论其大，则苞含天地，弥〔罗无〕外，布神化炁，表乎八极，高天卑地，无大〔不大〕；若论其小，入于细微，豪芒之纤，不足〔为比。其〕玄之妙，无小不小，而成生万物，制御诸天，〔统〕4摄三万六千种道。大无不覆，小无不入，清虚无为，淡然无上。是诸十方得道大圣、觉真如来、妙行真人、无极神王，莫不礼侍而成其真。是众圣之父，万物之母，不以形声留住经戒。此非富者能诱，贵者能屈，不以贫而不往，不以贱而不哀。其唯专心，无秽无恶，自然自降，不致而来。盖是修善，行合道心。然世多顽愚，浮好荣华，游身于恣欲之路，躁兢于群俗之间，贪一朝之乐，未知万代之苦，酒肉快腹，奸色充目。万无一人勲身苦行，奉道受法。但当精诚，大建功德，谦让卑逊，退身度人，仁义柔弱，行诸善念，清寂无为，永混真性。初虽辛苦，后福难胜，计功受报，不与俗同。吾见世人止贪须臾之利，命没之后，身为粪土，魂神幽沉，拷罚地狱。无男无女，不免5此难。唯有道士行道之人，得登天堂。论其二徒，道俗之校，甚为远矣。何以故？道行之人在世之时，名系皇天仙字，刻书金札，德满功立，白日登晨。俗人多浊，行乎不淳，生无道位，死属地官，转轮6五道，往而复还。如此之报，岂不远乎？夫人生身，各有眼目鼻口心意，而行各异。唯有愚者，目专利色，耳贪音声，意想不端，心念不清，手为之〔用，足为之〕7行，恶随时积，罪结天灵。夫唯贤者独自不然，与彼俗人事事有反，目不多瞻，见好不惊，耳不信谗，不听乱声，鼻不嗅香、芬芳之腥，口不尝甘，茹犯众生，心不想欲，财色华荣，手不奸用，足不恶行。此是道士之行者也。道士亦是人耳，亦知财色荣华所欲为快，所以不行，知报恶故。是以当持大诫，奉修上法，受吾此经，依法施用。能如是者，不犯众恶，恶亦不能妄犯其人。〔何以故〕8？此人与道通心腹故。喻如世间有罪之人，见有忠臣在事之官，心腹畏之9，如此不敢犯。故为道之人善积行者，与道相应，致福无极。俗人所行，知恶不革，得殃无尽。何以故？与道反故。奉道清正，守真不移，惟当勤身积善为先，亦无山涧之难、水火之艰，何不壮事修行之乎？来勒，吾之因缘本起及吾苦修10，与其法悉然。今日所说，最真最实。子等谛听，慎勿有忘。太上道君仍偈颂曰：
无为任虚寂，强名字大道。三杰为无先，妙名号玄老。说法度天人，口吐真中宝。运化无穷极，弥劫不华皓。留住大乘经，归虚难思考。
俗人舍俗行，真迹从虚生。虚心无滞想，滓秽悉荡倾。五心不生耶，永离于色声。反善功无量，去恶德行清。勿执元逆志，沉落甚冥冥。
不贪则不辱，不悭则玄通，不色则神清，不声则真洞，不为则自得，不视固明童，不食慈众生，不甘则藏空，不贵无骄洗，不富是仙堂，不说无口非，不逆无耶钟，不偏则荡荡，不淳信无长。
勿贪一朝乐，万劫有苦辛；勿计一日功，将来无善缘；勿复怀强梁，谦己以卑人。精诚自然积，稍弘大如天。
迎子升玄都，信哉非虚言。
道说偈毕，告诸真人曰：此经微妙，度人无量。十方大圣，得成佛道，莫不履行而得成真。各开尒心，敬听受诵，礼歌生文11，勿怀豪芒，疑或太山。是时众真各起三礼焉。
道言：吾以五气12，周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或号如来，或为世师，或为玄宗。出幽入冥，待应13无方，运造天地，成生诸神，立起五行、日月三晨，剖判阴阳，分别冬春，结定州国，团土作人，法象天地，置立君臣。随人所好，为作法身，西胡难悟14，形象为真。开国受化，灭度自新，荡彻匈垢，断俗因缘，为之制经三万15余言，虽撰微辞，多说方便。修者成道，得为佛身，同归之趣，非为异缘，无上正真，吾之寄言，终不离道，以明本根。愚者不体，相与嫉贤，吾愍口过，故陈其源。道之布气，在于南秦，无形无象，留住经文，不自巧饰，诫唯修身。既能修身，其身得真；既得真相，自然登晨。此法〔玄妙〕16，玄之又玄。愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根，何异子孙，骂于祖先。于是太上大道君仍偈颂17曰：
吾我自然气，布满周西胡。为之立佛法，垂象法玄虚。吐经施禁诫，辞参三洞书。方便说权教，得道在灭度。法轮同一归，断絶俗中污，致得成佛者，归升于玄路。难有愚痴辈，识佛不存吾，相与论胜负，计校于精矗。未知真妙理，同入于虚无。众不得真性，谓近乃远舒。既无一言中，结罪注野都。
道说偈已，告诸天真：此经章句与吾同生，分别真性，理无不究。吾今所说《无上真经升玄内教》者，吾当遣正一真人张道陵作三品度人，选择上士七十二万人，复采中士七十二万人，复引下士七十二万人，各令其人度人万万九千，即住经文，保度男女，使诸来生得有桥津，此法当行。壬辰之后，自非有相，不值其世也。当此之时，干光落耀，水当形金，震当煞干，艮当煞震，五行易位。吾此经行世，善恶自分，断察功效，诛罚纷纭，检行可否，条牒善真。三官追促，分散远寻，逢吾考者，身为土尘。子不修善，亦当相闻，唯修中直，寻道求真。改恶从善，得为真人。积福福报，作祸祸臻。礼士道人，可见圣君。节慎爱欲，改更其身。愿得生道，勿复伤贫。经法平普，度人皆均。不淫不贪，天道自护。若不供悭，天魔乘非。故气所得，夭盛令衰。身失三魂，七魄翔飞，闭系幽牢，考鬼所推。未若作善，念道敬师。天地改易，恃道求生。持心坚固，魔不犯身。惟行至诚，天地自明。神灵所佑，自致延年，升腾太虚，身与天连，如似神龙，在于玄渊。其神最贵，其德最尊，受任金阙，无上真仙，随时变化，日月周旋。善男善女，寻吾妙言，宗奉得道，修行成真。若有不宗不奉，一付三官。天下恶逆。于是当分，天下男女，不得不勲。恶人曹，吾欲恣汝不问，不啧其愆，从今以去，改更汝心。本欲以水火驱除汝曹，今复且止，要令魔官以五兵疾病消尽恶人。汝自为之，吾誓不摄也。善人宜行精进，不得为非，一日背道，万劫不生，虽不便死，罪对分明。太上道君仍偈诵曰：
告尒恶人曹，走可向善庭。若不趣斯利，北帝踊魔兵。结罪于六天，三官预记名。令与三灾合，奄忽失身形。魂摘五苦宅，冻饿无鬼情。欲死不可得，须生不复生。罪毕随气化，所落非人情。六畜为胞胎，恶行由是明。口不旋机语，四足为之行。何如不为恶，受报香且清。不遭三涂苦，不入于鬼囹。吾见如此辈，以念痛心诚。故开玄玄门，宗奉于是荣。
道言：人生受算长短、精粗明闇、贵贱贤愚，皆以三命吉凶，定人生死之根。人能积善，行功立德，救度帝王国主、天下民人供养无上灵宝升玄内教、外教五篇、上清、洞神三宝妙经，济拔众生，一切不惓，为玄司所举，功成德备，感彻太空。吾当勅司命，告北辰台酆都三官、九官，除其死録，迁其七祖上升天堂，衣食自然。行之不止，度名东华紫微仙官，书名琼札玉历之中，真人之次，因缘入定，便得飞腾。不能检身立善，疑或生矗，不信经教，皆毁神真，决骇纵心，煞罚非度，骂詈天地，攻击真人，轻慢孤寡，跄踏老病，借贷不还，为玄司众鬼所奏，闻彻太空。吾当下司命，即符酆都，灭其定算，入修短之次，行之不改18，断种灭嗣，蒸尝絶矣，长处饿鬼之涂。罪福可畏，如影随形，如向应声。虽当赖其先身之功，功过相补，终归至尽，尽则祸至。福德亦然。子之得福，非吾之恩；子之得罪，非吾无慈。善德恶祸，良由子身。玄司言善，吾不能不用，不能不赏；玄司言恶，吾不得不信，不得不罚。六部司官检校所得，非可如何。若言吾不大慈者，吾是大慈。为大慈故，留心经文，示子禁诫，为作因缘，广开桥梁，施立福田，欲令子等不落恶道。而不悟者可复如何？世人情浅，不见至诚，不体深趣，遇其先福未尽，为恶无他，便谓天地果无善恶。今当取目前肥美为效，死何所知，闭目之后，知在何处？世俗痴人，多作此念，不知其魂神已被幽执，七祖父母以被掠拷，徒摘囚役，毒炭于地狱之下，流曳于五苦之庭。以目不见，谓言不尒；以耳不闻，必言不信，而言无神。不知将军未下，三官女郎血食疾速，行尸之徒以此为诫。真神譬如兰中之畜，笼中之鸡，饴之者将欲其肥，乐之者将欲其肉，不知汤漠汶沸，刑俎期近；而鸡之与畜，各适其美，不以为苦。世俗愚人，亦复如是。太上道君为之诵偈曰：
如是善恶报，果有非虚言。玄司察众生，祸福令为宣。功满书玉札，记名次仙真。不生殆惓想，白日令登晨。若有五逆者，奏名告三官。司命检録籍，计罪致形残。七祖充考掠，万劫不蒙原。非吾不大慈，善恶自有缘。子等若不信，明会乃知闻。
道言：善男子、善女子等善思，吾当为子委曲开张。子等身在世间，不知名字、年限、功德、可恶、生死之根，悉记三天司命之府，功过延算，莫不由之。功德应当加福者，则由三天司命、五岳羣灵、北台大魔王连名保举，然后定算生死之根，岂是六天下土三官血食卑神小鬼，立能有所损益也。唐费钱财，饮食百精，煞生求生，得一煞报，七祖弥沦三涂五苦之中，流殃子孙，断其来代。此皆灼然之证，非虚言也。子等欲勉诸恶、得诸善者，当宗受三宝内外经诫，修斋建德，拔赎罪根，则名书金札，刻简自然。子等谛思，勿妄吾言。
道言：罪福报有迟速者，良由因缘。今当次次分别解说，令诸男女得有所了。世有一人，自少为恶而安隐者，复有一人，自少为善而辘轲者。是以愚人不得其旨，便谓作恶得福，作善得祸，使诸善者便欲生疑。常见此辈不识冥旨，为之寒心。今当辩畅，善思之焉。夫少小作恶、未即辘轲者，皆由先身有功，三天司命计功补过，先功未尽，故考吏未得执之，故致安隐。先功既尽，恶行不改，三天除生録，移名北帝，记在阳九除次。阳九交近，除次不远，故不屡加其考，是以暂假安隐。凡人受刑，生死因缘，皆有限数。生死之根不应在除次者，则其人自然开悟，虽未远宿命，要知恶之恶报，善之善报。忽便去恶为善，踊猛精进，司察之官不敢闭人善功，乃为宅舍里域正气所举、玄司所奏，事经北帝，北帝以其先恶罪大，三天除其生録，今忽改善，敢不亏别，告下里域正气，令考其先违，故令辘轲卒至，欲使其人首悔，以功过相补，死相既尽，延令成就。若能悟此玄旨，寻其由来之恶，簿状首写，伏誓三官，不敢复犯。如此不退，北帝补其善功，言上三天，三天计其先恶，以今善功相补，罪竭功余，则注复生録，告下玄司，依明科检察。若触事如诫，慈心一切，然后罪福得分，因缘入定，不复加考，除次阳九。吾常有命符下五岳真灵，大灾洪水，遣龙驾迎取子身，安居福地，衣食自然，观世成败。当尒之时，岂不乐哉。又世人为善未久，三天书其生録过，其先身祸报，未蒙福庆，一旦便背善向恶，司命言名北帝，奏上三天，三天下司命谢其先善功，补其先善，以补今恶。善功未竭，考终不至，故未便辘轲。世人便谓为善无益，为苦无苦，逾更作恶。功尽罪满，三天除其生録，度名北帝酆都之府，记其罪名，即遣报罚神兵，持金扩铁杖，随犯拷楚。复不改悔，背道向耶，祈祷百神，罪定身灭，魂神幽执，考属三官地狱，三掠之考，上刀山剑树，食火瞰炭，五苦屠裂，不可忍视。三掠既毕，方入三恶非人之道，转轮畜身、牛马猪羊，以力偿债，以肉谢负。一入恶缘，弥沦万劫。吾见此辈，愍之在心，不欲使子想与如此，故说此诫，以示方来，明各慎之，明各慎之。
道言：凡受《灵宝内教无上经》者，皆当精斋七日，沐浴五香，存真念仙玄名，苦告稽首师门，乃可授矣。授经曰师君，受经曰弟子。自非赤心坦幽、长苦灵囿、时伏师门，顿首德宇者，而《升玄真经》终不告授。兆身无奇气特钟，自然合神，神光内照，羽晖映玄，太素生五藏，七云入泥疽，骨有五帝之玉晖，面有流金之浩众。如此皆天仙之相也。自无此天相，亦终不与此经师相遭矣。为此弟子者，当苦心经诫，
尊奉师君，馔膳同味，甘苦分均，始终镜于神明，峻W同于涂辛。吾当眄子以恒坦之固，当挥五以必成之轮。子等坚心，明各慎之。
灵宝升玄经卷第八竟
1本卷有敦煌抄本七件。今以S.6310、P・2474号抄本为底本。以P・2326、S・3722为参校本。两件底本之间仍有缺文。
2此抄本卷首有标题，末尾缺损。按《道典论》卷二引《升玄经》云：“仙公又向太极真人长跪言：归诚先生，愿降法泽，滋润枯槁，使将来道士得修至真，弃邪法术。”当系本卷缺损文字。
3此抄本卷首缺损，卷尾完好。其卷首缺文，据R2456《大道通玄要》抄本及《一切道经音义妙门由起》卷一之引文拟补。不复出注。
4以下各行末缺文，据P・2326、S・3722抄本补。
5不免：原作“不勉”，据R2326改。
6转轮：原作“转转”，据R2326改。
7用足为之：四字原漏，据R2326补。
8何以故：三字原漏抄，据P・2326补。
9在事之官心腹畏之：P.2326作“在事之要，以故心腹畏之”。
10及吾苦修：P.2326作“及苦行修学”。
11礼歌生文：P・2326作“咏歌真文”，近是。
12五气：R2326作“三燕”。
13待应：R2326作“时应”，近是。
14为作法身西胡难悟：原作：“为作法轮边故难悟”，文义不通。据P・2326改。
15三万：P・2326作“八万”。
16玄妙：原漏此二字，据R2326补。
17颂：原作“诵”，据R2326改。
18不改：原作“不政”，据《道典论》卷二引文改
太上灵宝升玄内教无极九诫妙经卷第九1
道言：泰清道本无量法门真一五炁太一九诫2，成具满足灭度大诫也3。
太上于是昆仑治中，进登天首大治七宝道德观上，召4陵而告之曰：吾道岀于无先，太初之前，无所从生，靡所不生，靡所不成。吾昔于此观上启受妙法，吾以听明智慧摄意奉行，既能洁身为道，便得微妙玄通，求道上仙，致有逐迹之名。当于仙求神，于神求道，于道求灭度，便得虚无之要，空无寂静，为道宗也。夫欲慕道，求修大乘之法，当解空无要要5，修行慎诫。临于大度，当常战战，如履冰剑，把火毒也。恒惧害身，谦谦曲躬，卑乱下物，谨勅濡软，调和心性，理护羸劣。忠言善谏，宽心大意，苞容不肖，忠孝奉上，慈仁接下，连伏恣态，坚自谏，非道不动，无自专擅，笃于一切，厚施四海，爱惠众生，信施朋友，尊师敬道，忘珍未宝，弃财遣欲，不为所动。知有应无，唯无为寿。慰心苦行，无亏孝敬。昼则勲受，夜则心诵，奉行无失，不亏分数。思神念道，畏法慎诫。生门之中，生道有一，死道有九；九一之法，求生之本。吾昔命老子于域外天竺维卫，教化胡人，居象修法。以五诫十善，童蒙始涉；十诫廿诫，捐弃骨血；舍家为道者，加于五二百五十诫，威仪有三千之法。积累功德，亡身没命，魂神受福，累劫蒙佑。此教虽权，获福亦大。但求之左僻，得之难也。道有大法，得之甚易，是谓三一。三一之道，自有重法，奉而行之，道立可得。但当奉受其诫，勲行其事，吾当遣卫诫将军、吏兵廿四大神以相卫护，断絶恶道，度著善地，动遇吉祥，不遭凶横、早絶死路，速致仙真。晓空无决，明虚无意，必获上道，如我今也。
第一诫曰：身不得贪浊狼戾，娇奢放逸，蒙冒身祸，诞纵自恣，甘恶为非，琦丽华饰，所便细滑，濡软自适，无有厌足。不知动入罪目，不能自觉身之罪大，不可称计。不得身犯，不得教令于人。摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第一诫也。
第二诫曰：心不得兴恶想恶念，不得形想评想，贪欲务得，蒙冒财利，贪毒阴贼，谋6议非法，耶淫偏僻，意不平等，嫉妬恚痴，，自是鬲戾，浊欲饕味，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉心过之罪，大无有极。不自心兴，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第二诫也。
第三诫曰：口不得妄言善恶，呪咀骂詈，欺诳妄语，幻惑两舌，斗讼告诉，持人长短，自作是非，生灾造害，兴生无端。鬻衔道法，歌诵嗟咏，吟啸叹息，贪美嗜味，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉口过之罪，大无有极。不得口犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第三诫也。
第四诫曰：手不得煞害众生，蛟行蠕动、含血之属，皆不得煞。劫略强取，夺盗偷窃，取非其物，拾遗取施，执持兵器，兴用非法。不知动入罪网，不能自觉手过之罪，罪之莫大。不自手施，不得教令于人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太一第四诫也7。
第五诫曰：目不得视非道、非法非义、荣华容饰，淫视女色，照曜盈目，贪欲洋溢，琦丽珍宝，淫邪妖孽、不正之色。目为心候，主收百凶，来致祸毒，罪迭臻集，一皆目致。心目口手，致殃祸主，动为祸端，收罪之首。心目口手，致罪之府，不可不连，不可不伏，不可不慎，不可恣之。不知动入罪网，不能自觉目过之罪，罪之莫大。当宣目诫，劝化一切，一能诫目，心想自灭。想灭意空，空意无著，无著入无，便得道慧。摄意持诫，奉行勿废。是吾太上太8一第五诫也。
第六诫曰：耳不得听八音五乐、淫声妖孽，辞正亡国，妖伪之乐，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉耳过之罪，罪亦复大。不自耳犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第六诫也。
第七诫曰：鼻不得贪香恶臭，妄察善恶。不知动入罪网，不能自觉鼻过之罪，罪亦为次。不自鼻犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第七诫也。
第八诫曰：足不得妄蹈非义，不践非法，不涉恶履非、妖淫境界。不知动入罪网，不能自觉足过之罪，罪亦为次。不自足犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太上太一第八诫也。
第九诫曰：身不得放情任意，强兴神器，功非其敌，精散神消，三柔亡逸。放情纵恣，无有厌足，不知动入罪网，倾宗灭族。不能自觉，如斯之雅，罪之莫大。不自身犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太上太一第九诫也。
远身行，离口过，除恶念，拔逮根。絶声色，检爱欲，放玩习，洗垢秽。宽斗局，开迫连，广心性，缓促促。勿的莫，省诸劳，却诸辱，无疑想。连动作，伏吸吸，厌诸端，断诸际。灭诸迹，宽诸见，闇诸智，遏诸蔽。原诸厌，止诸病，扫诸患，愈诸疹，去诸计，罢诸求，伐9诸株，斩诸种。刈贪曹，尽沉吟，散结束，脱烦恼。制意移，无诸可，无不可，为无为。无诸我，无不我，无彼我，无空想，无昏惑，无淫想。勤可行，不疑空，平好丑，不耶还。常住无，絶心想，习胜意，善防言。不乱转，不吾念，不彼念，不悠想。无常准，不常的，无遗顾，不追怀。无猷预，忍不可忍。知无是道，絶无想。常住无，为无为，行无行，作无作，想无想，兴无兴。无际心，无际行，无际作，无际想，无际住。察诸性，了无根，知无根不可满，以不可满而自葱，常无想以过上。观一切皆虚空，心无欲而常仁。不以有静无，已知一能际一，不于一而起想，知因一入无际。知因灭度入虚无，知因虚无为灭尽，知因灭尽成为道，知因成道为最大。知安为安，知安为乐，知乐不复忧，知无忧为泰。捐附著，荡意态，休是非，不嫌贰。弃众累，度诸盖，割诸连，克因缘。慎心转，事无事。无亲疏，等善恶。寂无想，不我想。无常住，一生于无。上无上，住无住。无际与，缕观法为同无。知有清净本无，知因无际入灭度，知因最大为了无，知泰无为极。
泰清道本无量法门太一九诫，成满具足灭度一百廿九大诫，诸为道者当奉持此诫，广度无极。法禁微妙，检摄意态，伏心就浄，殃垢消灭。行智慧之便，拔生死之难，絶一切之想，就灭度之地。深观所起，察其所灭，视其所病，疗以慧药。既总其要，令身不犯诫，不入虚俗。处众爱之中，心在道诫之藏；处忧患之舍，心在善救之堂；住闇冥之室，心在断灭之户；倚不固之屋，心在方便之护；生她虺之地，心念舍远之径；居虎豹之薮，心在福德之观；乘坏般之险，心图自济之路；近盛火之林，心唯灌灭之安；立在荆苏之园，心在鎌揭之阵。是我持诫者，行智慧之便，拔生死之难，絶一切之想，就灭度之地者也。
太上灵宝升玄内教经第九竟
1本卷有五件抄本。其中K2750+2430两件首尾连接，缀合后可得全卷，今用作底本。另有S.4561+BD二244、R9523号残抄本，用作参校本。
2太一九诫：原作“太-九宫”，据文义改。
3按此句后疑有漏抄文字。
4召：原作“口”，据R3652失题道经抄本引文改。
5要要：疑当作“要决”，或作“之要”。
6“谋”字原缺，据S.4561补。
7以上据P・2750抄本，以下接P・2430抄本。
8“太”字原缺，据S.4561补。
9“伐”字原作“代”，据S.4561改。
太上灵宝升玄内教经卷第十
(S・6241号抄本1，前缺)
日（所谓）,亦无所闻；今日所视，亦无所视；今日所见，亦无所见；今日所说，亦无所说；今日所戒，亦无所戒；今日之相，亦无所相；今日之法，亦无所法。乃以无法为法，无相为相，无戒为戒，无说为说，无见为见，无视为视，无闻为闻，无听为听，故能善听，故能善说。善说之者，无所可说，无所不说。善听之者，无所可听，无所不听。以（是当）知，今日见闻，特为希有。臣于大纲，领如可悟，至于妙性，犹未皎然。时众颙颙，欲有咨请，唯愿慈尊，特垂开示，使愚迷云翳，毕竟消除，智慧日光，朗然明彻，决定无疑，得真实道。
尒时太上告道陵曰：吾今所说，实是甚深，非是二乘所得闻见，非是汝等亦不堪闻，非是我等亦不能说。然此经文字语言，即是空相，非离空相，得此语言，汝等闻之，深能解了。是故我今以此大乘付嘱于汝，汝于将来广宜开化，无生懈怠，起厌物心，唯在上弘，大度为本。至真至妙，委汝弘宣，有所疑惑，恣汝所问。
于是道陵即便启曰：臣以卑微，忝蒙委授，有所未通，辄敢咨请。向蒙演说真一不二法中，有无极九戒，或曰泰清道本无量法门太一九戒，成满具足灭度一百廿九大戒等，是所未通。不审真一不二法是真性不？若是真性，性则应常，性若是常，不应有九，及说无量。或九或一，则是无常，既是无常，则非真性。又九戒与一百廿九戒，乃至无量，功德多少，其义云何？多惑〔功〕多，不应说一；一或功胜，不应说多。
虽说一多未为可了◇◇◇◇◇◇◇◇◇为是一百廿九戒为◇◇◇◇◇◇◇◇◇则不满不应说满若◇◇◇◇◇◇◇◇◇未通又灭度之名为◇◇◇◇◇◇◇◇◇不可灭若无法可灭◇◇◇◇◇◇◇◇◇无生灭若不生灭云◇◇◇◇◇◇◇◇◇生既不说生不应说◇◇◇◇◇◇◇◇◇令彼真性了然可辩◇◇◇◇◇◇◇◇◇净了见正真无复所◇◇◇◇◇◇◇◇◇道陵卿之所问实为◇◇◇◇◇◇◇◇◇子次第解说善男子◇◇◇◇◇◇◇◇◇二法者即非不二法是◇◇◇◇◇◇◇◇◇非真一是名真一以是◇◇◇◇◇◇◇◇◇正性是名正性一切有◇◇◇◇◇◇◇◇◇复如是若以常为常以◇◇◇◇◇◇◇◇◇一为一者非止一常无量◇◇◇◇◇◇◇◇◇无量无量常无量永◇◇◇◇◇◇◇◇◇常何以故妄分别故◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
1此抄本首尾残损，原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》据抄本内容，拟定为《升玄经》卷十残抄本，姑从之、
太上灵宝升玄内教经(卷次未详)
(S・107号抄本1，前缺)〔仙人窦子明问云：向闻法师咨请真一、太一，未闻三一之诀，当复云何既为一，而复言三？为一有三耶，为三有一耶？昔虽奉行，未能晓了，愿为究尽，使后来末学得知真要。法师曰：三一者，正一而已，三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。虽三常一，故名三一。三一者，向道初门，未入真境，得见一分，未能舍三全一，是未离三，虽未离三，少能见一，故名三一。分言三不离一，故名三一。子明问曰：此一者何所有也？答曰：无所有而有。子明问曰：既无所有，以何为有？道陵答曰：以无所有，而名为有。又问：何名所义？答曰：形声虚伪故。又问：何为虚伪？答曰：乃不住故。又问：云何不住？答曰：速变异故。又问：虽速变异，非无所有也。既已变异，果是有物可变，安得云无？答曰：向变异者，亦不言都无，如虚空耶。但言一切所有，皆为非真，生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少壮必老，向有今无，寒暑推移，恍惚无常也。父母兄弟、妻子室家、朋友交游，富贵强盛，豪势〕欣〔乐，未盈几时，豁然分散，死亡絶别，老病衰〕耗，静讼忿〔恨，失心丧志。诸如此者，忧恼万端〕2，皆为伪幻，无一真实。世人不问男女，皆好少壮，淫著华色，意得相入，不避死活，共相追逐，不能相离一时之间。当尒之时，自谓此好千载可常。形色未几，会有雕衰，便相弃薄，畴昔之怀，索然都尽。以此当知，世间伪幻，非常难保。俗人□□□□，輙苦至死，无所一获，不自觉悟，知所行非。唯贤人道士知此非真，是虚伪法。思惟分别，得其真性，虚无淡泊，守一安神。见诸虚伪，无真实法，深解世间无所有性。得此相者，能弃俗法，守道念真，安神无为，得不死之术，升仙度世，到长寿宫。是名得无所得。子明，如我所说，皆是太上神口要决，非吾妄造。教化后人，分明传度，不得妄有增减。此经至要，诸余经中无此言说。明谛奉持，勿妄漏泄。子明，世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞，靡所不为。或父子兄弟，更为雠阅；或静钱财，借贷不还；或妬贤嫉3能，更相谤毁；或静色欲，阴相呪害；或恃强势，陵易孤寡；或在下贱凡愚，凶嶂无所畏忌，詈天骂地，唐突胜己，试抹道士，公行不逊，以为凶健；或自是非彼，恒与物静；或口是心非，人所恶见；或复自大，欲人敬己；或耶信神明，言道无神；或作小善，旬月之间，不能至诚，便求见效，未应之顷，便忽宿命，言无报应。或复有人，平常之时，不肯作福，见诸道士说法劝善，了无从意，至病急时，举家搏颊，望得全济，既其死亡，谓道无神。喻如田家种谷，春种秋望，乃得其实，种而待炊，不解饿死。修福行善，亦复如是。福积成庆，祸积致殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉？
子明，世人惜财甚于惜身C何以知之？人有为财丧身，不可得称，而更不能为身去财。何以知之？人身之急，莫过疾病。至病急时，迎医买药，其望贱得。如此之人，悭惜至死，黑欲絶时，犹故恪惜，无有施与贫乏亲党之心，岂当能施散，兴建斋会，供养三宝，受道者乎？学道爱法，甚于爱财。是故圣人教于凡人，传经授道，不达人心，要以信物，得知其心。外财为法，是为深信。求法惜财，信既不至，道亦不行。卿于今去，善察人情，观其贫富，审其言行，宜消息之。若圣贤相传，不须信金也。
尒时太上赞道陵曰：善哉善哉，善能分别人法二相，快如所言，真实无异。道陵当知，世人复有四不善法，最为难除，道之至病，当令知之。何者为四？一者世俗之人不师有道，又耻下问4。二者虽为道日久，知见浅薄，见有胜己，耻不更学。三者自言大学，不听异经。四者轻慢后学，言无所知。如此四种之人，纵使学道，徒自励劳，不能得道，有所迁达，有所奏闻，无有神验。何以故？如此之人求道之初，本无至心，欲求名誉，要罗供养，希望豪润，给活妻子。如此之人恒食吞火毒，取人财物以为衣服。犹如剑戟在其身体，贪目前之利，不知后世殃5考深重，死入地狱，烧铁洋铜以灌口中，以铁勒针而作衣服，被其身体，考掠捶挞，昼夜不息，亿兆载劫，方出为人，常处下贱，为人奴婢、兵卒斯伍6，圣贤教化，讲经说法，不得预闻。或心欲受学，不得自在。吾今目前，便见此辈不可称计，甚可哀伤。明教将来，慎之慎之。
太上曰：人情难制，犹如风中坚幡，飘飙不休。唯有圣人乃能禁止，令幡不动。凡愚之人，亦复如是，心情驰散，靡所不至，俄顷之间，想念百端。或思色欲财产，或思欲富贵，或思念胜己，及以怨恶，欲令其死；或念人妇女端正，思规不轨；或愿人财宝，欲行盗窃；或妬人家富，愿令衰耗；或思作伪行，以要名誉。诸如此等不善之念，不可称算。求道学仙，侠此耶心，欲成道德，永不可希。除此诸恶，乃可学道。道法无为，以慈心为上，真实为本。心口言行，内外相应，饥寒忍苦，则命自安。莫怀怨恚，守死善道，不谄不佞，常行阴德，无自显扬。设遇疾病，当自思责，由我前世行恶所致。或残害物命，捶挞众生，食啖其肉，以为美乐，见诸疾病危厄，无有慈愍救活之心；或薄贱病人，憎恶见之，自以强健，无病患虑。由此罪故，今获此病，人所恶见，治护难差。作此念已，便思自克责，深自改悔，发大誓愿：使我于今以去，体解真正，弃耶伪法，恒履正见，保守善心，不堕恶道，仙道成就，离诸病痛，无有今日诸恶苦恼。当以法药救诸世间疾病苦患，惟愿幽冥宽宥罪负，赦其既往，赐以更生大造之恩C此是学道之人遇困病苦，应作此念C作此念者，必蒙冥佑。
太上曰：道陵，将来五浊之世，此经当行，流布民间。初出于世，信者甚少。上士闻之，则能受行；中士闻之，淡然中平，不敬不慢；下士闻之，大致惊疑。所谓不笑不足以为道。道陵当知，末世男女，其有能奉行此灵宝升玄内教，受行不亏者，当知是人先世以来已积重功，得闻此经。此经尊贵，天上世间受者甚少。世人罪重，与至道缘薄，故令不得闻知。纵复闻有，其复老朽，不得受行。或起慵慢，轻师不受；或复事会不遂，或师不欲传，或复惜财，顾于诡信；或有贫穷，无有诡信而不得受；或复虽得值遇闻见，而手不能书，目不识字，意欲请受，不得从心；或生耶见之家，不得受持；或为大家长者妇女，为夫婿父兄所见禁制，不得从意；或生在高贵，承统王业，世事忽务，不暇纵容，不得受持。道陵当知，末世界女以此诸难，不能决意摆拨诸碍，直心一至径行此经，其于履当世仪信心不尽，逡巡犹豫，不能受行。若有闻见此经，目自识字，或手能书，或复富有，雇人书写，诡信丰足，复能决意不顾世间小小仪轨，便能受行，事师奉法，如子爱母。得又宣传，度于贤良。如此之人，不问男女长幼贵贱，当知此人是大德者，皆是前世习行道德，功重福厚，故生得值遇。既值遇已，便能奉行。道陵若见此人，应当恭敬，随侍礼拜，如敬我身。何以故？此人受持尊经，为人演说，能令受悟，得至圣道。以是之故，与我无异。是以我说持经功福，不可称量。是故男女值此经者，勲自求之。此经是学道之人生死所归，若救人有急疾病痛恼，应读此经；若人居家衰耗、口舌诸不吉利，应读此经。此经攘祸术中最为第一，消殃术中最为第一，解过法中最为第一，除罪法中最为第一，进行法中最为第一。(以下缺)
1此抄本首尾残缺，原无卷题。其首段文字，见于《云笈七签》卷四九及卷九五引《升玄经》。第二段以下部分文字，见于《道典论》卷三引《升玄经》。故可判定为《升玄经》残抄本。
2以上括号中文字，据《云笈七签》卷四九及卷九五引文。
3“嫉”字据《道典论》卷三引文补。
4下问：原作“不问”，据《道典论》改。
5“殃”字据《道典论》补。
6兵卒斯伍；原作“兵斯卒伍”，据《道典论》改。
(PM343号抄本1，前缺)
◇◇◇耶浊，出入盼睐，畏人发觉，亦不忧念父母兄弟、妻子饥寒。或为王司执得，髡笞执系，终无改悔，但恨为之不巧，作之不密，希望得脱，更思好作方便，勿使发露。或有懒惰，不肯力作，专行盗窃，取人财物，略夺无道，以自给活。虽有王法，不肯畏忌，目见祸败，犹不恐怖。劫掠道士沙门，取其法服。圣贤教化，永不信向，亏经谤毁，杀害真人，以为凶健。或时有人，舍世所重，超然独善，守志山泽，思慕先圣，昼夜感激，不眠不寐，希望求无上真道，升仙度世。或时有人，辞家父母，随师请受，值一妙法，饥寒苦难，不以为劳。或时有人，乐欲多闻，尚学不懈。或时有人，专修俗法，驰逐胜己，忽薄道士沙门。或时有人，但以农桑耕稼为业，余无所营。或时有人，专行杀害，鱼猎为事，无有慈心。或时有人，商价估败，以自给活。或时有人，医药救疾，希利望养，以为产业。或有沙门，专行佛道，弃秽浊法。如是种种，不可称说。须臾之顷，忽然复见国土，通望弥博，广大无极，地皆瑠璃、白银、紫金、真珠，碧玉，间厕合成。宅室宫阙，悉皆珍宝，台榭池沼、垣墙城壁，亦皆宝玉而共合成。国土男女，咸同一类，无偏丑好，形质姿容，如洪莲华初开敷时，浓纤得中，修短合度，唇如丹染，发如里黑，行步进止，威仪庠序，言咏谈笑，音声清澈，哀婉妙好，履行贞洁，无耶佞心，行则能飞，变化自在，衣食自然，无所役使，昼夜所习，常在道味，又无疾病便利之患。又云长寿无鞅数劫，阴阳不交接，初不亲形，目视之间已有感降。其阶庭道路池沼之傍，皆有宝树行列其侧，亦有众妙妓乐，昼夜常作。道陵见此，喜悦无量。亦见其身，与彼无异。须臾之间，复见彼国土广博清净，踰于向者。国土人民悉皆男子，无有女人，恩爱已断，无复情欲，皆为化生，不由胞胎。神通变见，皆参道燕，咸皆讽咏升玄内教，悉以黄金为素，白银为字，恬书升玄内教，日日三时朝礼供养，散华燃灯，香幡幢盖，妓乐歌叹，日日不懈。中有诵咏者，中有执读者，中有书治者，中有咨请者，中有教授者，中有讲说者，中有朝礼者，中有受持经卷供养者，中有依经修行如法者，中有供养师者，中有报师恩者，中有师徒弟子互相传度者，中有师徒两相师者，中有行道者，中有受道者，中有得道者，中有守静嘿念者，中有形修者，中有心修者，中有乐作功德者，中有乐守行无为者。此下有六十行许，破坏不可复识，先本不写。
是时天尊弹指叹咳，国土还复如初。问道陵曰：卿见吾土威仪法式，得无疑乎？道陵曰：因托威神，得见此土种种变异，功德无量，心怀喜踊，无以自喻。亦已自知蒙法利益，得入真要，但未都了，愿更诲示。不审臣向所见国土不同，为悉真实，为化迹乎？天尊答曰：真之与化，等无差别。何以故？道无形故。道陵曰：道何无形？天尊答曰：非有法故。道陵曰：非有法，何所法？天尊答曰：非有法，无所法。道陵曰：无所法，何所修？天尊答曰：离所修。道陵曰：何所离？天尊答曰：离所习。道陵曰：习是有耶，是无耶？天尊答曰：是有是无。何以故？伪性假合，名之为有；体无实故，名之为无。道陵曰：有性常假，无性常无，虽有二名，求之则一，是则一体而有二名。而天尊云杂有之无是为二，名移实留，有何差别？天尊答曰：有无二名，生于伪物。形见曰有，形亡曰无，相因而然，并非真实。真性常一，未始暂有，未始暂无。无形而可求，无声而可闻。是故智者知之而必求之，圣人体之而必弘之。求之者以损有为益，弘之者以体无为大。是故损有者必先之于无，体无者以无无为大。道陵当知，十方天尊如我等比，欲以真道诲悟一切，随方化度，见形无常，说法制律，亦无有定，唯令一切咸得归真，是吾本意，十方天尊建意亦然。卿宜谛思吾语。吾今所说，皆是元始天尊秘密宝藏，亿千万劫时一说耳。卿于今去，当珍惜宝护，念令流通，可传必传，不可必止。忽妄漏泄，传非其人。何以故？此经尊妙，履行供养，当得尊位，见世获佑，所向隆利。诽谤之者，众罪归身，苦痛皆经，见世辘轲，身得恶疾，人所弃薄。是故B勲重嘱累汝，宜加用心，功报无极，漏慢懈怠，考及汝身。
于是道陵更从坐起，正巾敛褐，跪而启曰：臣重自庆幸，不期之遇，得见天尊甚深教化，诚自喜踊，无以为喻。重被诫勅，当竭身命奉行供养，宣传善人，必在末世令得流行，愿以道力随见守护。将来恶世，多有嫉妒峤慢，疑蛆诽谤，恶魔所坏，破乱正法，自非威神所及，莫能坚持学业。天尊答道陵曰：受持此经者，十方天尊与诸贤圣善人、仙童玉女，常随护助，除其衰患，众魔鬼贼无能侵害。唯除宿世逆恶重罪必应受者，然受之必轻，无有恼害。此经尊重，受者亦尊，一切天人咸皆敬护。卿于来世但勲行之，吾当与卿无上呪符。若行道斋直，勅而安之。当依次第方面安之，行道讫，即还摄符，安置净处。道陵曰：安此符者，当复并安洞玄五篇符不？天尊曰：安此升玄符者，不须复安五篇符也。何以故？此经大业，兼摄众经，一切官属悉从其教。是故持此经者、修此道者，悉罢置诸余法术。唯洞玄五千文是其枝条，诸余经教皆是小乘法。宜谛思之。
烧符呪曰：
叩齿随方数。子明传，思远同。
厶帝直符吏二人出，今日直事厶甲，从官若干人，六龙各各严庄冠带，执玉榄案，上诣帝庭关启。臣等所奏焚符启事，从今以去，至行道毕，悉令条达，无使遗脱。讫，便随事行道。季月常命黑帝，闰月命五帝也。
又勅符呪曰：
随方叩齿。子明传，思远同，法兰异。
玄帝高真，元始五老，制符垂教，使我行道。今日是时，传真授道，召魄来灵，灾妖荡扫。五方大神，敬伏三宝。从吾者吉，终获难老。脱死之生，华而不皓。逆吾者凶，生逢难恼，死归冥都，地狱所考。毕，随方叩齿，嘘。
随方安符，南方著南门上，中央符著斋堂户上。若无屋，可作兰纂门户。宿暝焚符关启。道陵还国章可有三纸，不可复写也。
升玄威仪诀
思远所行，太元中传华山道士名保，或姓朱，或姓陈，
或姓倪，莫测其真。
升玄法师不得坐人不坐，除势力所加。
升玄法师坐起当下本师，除受道者。
升玄法师不得与鄙贱人交游，行来坐起，除行道遇伴也。
升玄法师传道不得执女人手当得儿婿、兄弟、父母共对关启。
升玄法师不得通身白衣，要应乱色。
升玄法师不得与俗亲持服，除为威迫。
升玄法师不得与世俗强势交亲，陵践◇◇(以下缺)
1此抄本首尾残缺，原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》拟定为《升玄经》卷十《道陵还国章》，证据不足。今按此抄本中部分文字见于《道教义枢》、《云笈七签》卷九五引《升玄经》，疑系巻二或卷三残抄本。姑置于此。