经名:太上洞玄灵宝升玄内教经。简称《升玄经》。撰人不详,约出于南北朝末。《道藏阙经目録》著録《太上灵宝无等等升内教经》十卷,即此书。《正统道藏》未收全本。现存敦煌抄本二十余件,多系残卷。今合校为一书。

目録

卷一(品名不详)

卷二(品名不详)

卷三(品名不详)

卷四(品名不详)

卷五善胜还国经

卷六开缘品

卷七中和品

卷八显真戒品

卷九无极九诫经

卷十(品名不详)

附卷次不详抄本

 

太上灵宝升玄内教经卷第一1

升玄内教卷第一。太上曰:夫入道登位有廿事,为灵宝初门,德行之阶梯。得其门道室可究,行梯立则功业日高。一当有智,知真知伪,知是知非。二当于真于是,坚信不转。三当建志,誓必得道。四当奉戒,防身口意恶。五当念此身秽恶,如宛心贼,如鬼魅,思欲离〔恶〕,得道真形。六当勤修福业,使不断絶。七当忍苦不劳,莫生病屡。八当求好友明经学者,以为知识。九当尊经敬师,如贫遇宝。十当愿一切民人、蠕动之类,同我所见,俱得离苦。十一不觑异学,求长短。十二若异学修善道者,可访异同,冀或有益。十三若见异道长短,便生怜愍,不得讥悻,称传其慈。十四当思一切生生之类,或有贫困、孤独疾病、牢狱忧厄、苦痛饥寒、烦恼不安者,念欲令安。十五劝人修善,勿以耶术恐动百姓。十六除去饰好,服御巾褐。十七车床小屋,容身而已,不得奢侈。除病及游行,寄住就请。十八当离色欲,无畜妻子儿妾。十九当生慈心,不食生生有命者肉。若病亦不得食。若世有良医,言食肉必差,不食必亦死,亦当不食。廿宿舍家,之名山,就闲静处。此谓廿事,开道初门,大得之本。2太上曰:居山有十事。一、不得领户化民。二、不得交游贵胜,以求名利。三、不得复修行邪呪禁术。四、不得卖药行医,取人钱物。五、当与人物有隔,不得与世间儿妇、黄赤祭酒同床席坐。亠八、当期朝中、日没、人定、夜半、鸡鸣,礼敬十方天尊,悔过灭恶。七、中后不得食谷炁物,有谷添者不得以近口。水玉、芝石、松术、黄精、云英、灵飞散、苟杞等药食无时,不在禁例。八、山行采药时,三步一弹指,十步一口口,举足下足,当常念道,想有神人于崖间路侧授我仙术。九、若少得道分,未能通达者,无自显扬,轻慢不及。十、当念父母,生长之恩勿忘。此谓十居山修道之要也。太上说此事已,负局先生白言曰:时已至,愿闻就食。太上悦之,于是众仙一时改座就食。出第一卷。3

升玄第一经云:朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣,为六时,礼敬十方天尊。礼从东方为始也。4

1本卷未见单行敦煌抄本,今据其他道经引文补遗。

2此条据R2466《大道通玄要》抄本引文补。

3此条据《无上秘要》卷六十五、《要修科仪戒律钞》卷九以及R2459失题道经引文补。

4此条据《三洞珠囊》卷九引文补。

 

太上灵宝升玄内教经卷第二

(P・2445号抄本1,前缺)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇第二

依书破之,两边书会中央 分券法如右:

天官、地官、水官、山官、陵官、日官、月官、星官、龙官、鬼官、仙官、灵官、黄赤官、真一官、三一官、太一官、内官、外官、将官、吏官、兵官、士官、治官、治吏从事官、符官、阴官、阳官、男官、女官、契官、令官、盟官,各率官属九亿万骑,为无上洞玄真一法师张道陵作升玄三教司,随职监察,善恶必书。若道陵妄泄真言,传非其人,吏兵官属各离所职,道陵考及七祖。明谨奉行。甲寅年m。真人曰:盟机两向书之契符,中央破之。师执左,弟子执右。亦可书讫登坛,读而破之。

太上书讫,执刀中破,各卷半握,以铜镶。道陵再拜而受之,盛以黄囊,带之头结,不加巾。西回北面而立。太上呪曰:

东极虚空天神地祇龙鬼、西极虚空天神地祇龙鬼、南极虚空天神地祇龙鬼、北极虚空天神地祇龙鬼、上极虚空天神地祇龙鬼、下极虚空天神地祇龙鬼、四隅无极天神地祇龙鬼,及诸大力鬼神王等内外官属、水土山林诸除真正炁王监主帅等,谛听吾命:是善男子道陵,于无上道不负恩者,今以建意,于将来世作大法师,护度一切。汝等今日见其自然于我前契盟成就,已受方素七十二字无上大録,誓持此经,传受必得其人。汝等便于今日,当建意率领官属,M勲覆护道陵,及方来世持此经者、转读诵念者,令无衰横,恶鬼弊魔、精灵魅魅,莫令烧害,各各依局勅,使吏兵将士随护其身。其人于末世中若丧弱,黄赤祭酒、男官女官等,为救世故,有所关启章书,各明勅依局,以时通达,无得谴却,稽留时刻。悉依太一玄都内外官属故事,不得有违,各谨律令。真人曰:读经时勿读呪也。

太上呪讫,道陵稽首复座。太上还南面。会中众仙未受经者,皆为道陵作礼,皆曰上人可愿功德速进乃尒。太上告诸仙曰:汝等勿疑道陵也。道陵宿世以来,相承一门之中,得道者有七百九人,道陵父子为十二。将来过九百八十四年已,道陵远孙当有八十六人相俟得道。道陵先世后世功德如是,诚可愿乐。道陵世世有功德于此方之民,此方之民亦有功德于道陵门。是故道陵应持此经,劝化利益。〔太上曰:道陵当知,欲受法人有十相,可与此经。一者好求胜法,从善如流。二者好近贤智,无猜疑行。三者聪诘,赏别真伪。四者谨慎,言不过行。五者柔和,少无过恶。六者能师胜己,无骄慢心。七者敬师重教,如贫得宝。八者能奉师长,不辞勤劳。九者己于先师,有报复心。十者感勲请受,书夜不懈。是为十相。〕2子明启太上曰;若将来世有学真道士未见真经,忽于山岩,或于异学道士、外道诸耶见家得此经者,披寻首尾,知是真要,无师可度,便得奉行传度以不?太上曰:便得奉行,身自修之,一如经文,不得以传授余人。所以尒者何?学当师受。学不师受,不〔可〕3以教人。何以故?一者恐误后学;二者既不师受,人或不信;傥4生不信,便有诽谤,故不得传。要须觅师受5而传之。若使四海之内推求无师者,便于静室关启,伏誓修行。若见至信之人具上十相,来欲请受,慰勲«苦,先责信金诡素,诚而诫之,能无退心,愈生坚〔固〕6,亦可传授。若四海之内,人迹所及,求师可得者,要须得师,不应妄传。

子明复启曰:若后末世中,诸学真道士已受灵宝外教券契,奉行五篇,未见此内教,若其后见,便可得传与奉修不?太上答曰:要须受此方素七十二字契经之盟无上大録,然后可与此经。何以故?二教经契无有十方太上大呪,故十方官属天神地祗龙鬼神等,不来为经作营护势力。

〔太上曰;汝等将来世,欲流通灵宝内教者,有十一事信著万民,尒可得宣传此经。一者奉诫完具,内无毁灭。二者赈给孤老贫穷,有慈愍心。三者劝人远恶修善,慰勲如父子。四者不求名誉,称毁若一也。五者幽隐之处勤行礼拜,修诸功德,如处大众。六者不欺,使民信之如四时。七者忽弃荣华,位不加身。八者舍远妻子,独处闲静。九者亲近贤智,博问善道。十者虽在幽冥,不可固必,与贤者论议,莫自专执。十一者常行谦卑,恭敬于人。是为十一事,通内教行,当勤奉学。〕7学道之人闻法如饥欲食,见可师之人如病得医,何惜谦下,不师受耶?学道之人当如世间贫穷之民,为衣食故,债力自役,为人给使,不辞勲剧,不避贵贱长幼,唯财是与。学道之人,亦复如是,求法事师,莫择贵贱,勿言长幼。言我年已大,而彼年少;彼是贱人,我是〔高〕8士。夫若生此心者,是故怀生死俗间之态,未解至真平等之要。此人学道,徒望9其功耳。人无贵贱,有道则尊。所谓长老10,不必耆年,要当多识多见,以为先生。不得言彼学在我后,我学在前,云何便反师彼。作此念者,是愚痴嫉妬之党,非吾弟子。道当谦下,推能让德,唯善是从,不得自高慢物,独是非彼。此是学道深病。汝等明教将来,慎之慎之11。

道陵即起,敛衿整褐,叉手启曰:臣自顽鄙难悟,欲有所问,惧犯灵颜,政欲不问,实所未了。愿借威颜,得释所疑。太上曰:恣汝所问,勿自疑难。吾当分别,具示取舍。今会所说,最真最实。太上至真要诀,时乃说之。此经玄妙,非世间黄赤祭酒所能阶及。今为汝等及将来内真道士敷演其义。所谓内教者,真一妙术,发自内心。行善得道,非从外来。若道可假外而得者,吾愍一切,如母念子,便应以道授与三涂五苦众生,令得度脱。而不与者,当知道由人弘,道岂云远,近在人身。汝有所疑,便可说之。

道陵曰;道若由行业,服御神丹,菇芝练石,水玉云英,吐纳导养等,岂都无益耶?太上曰:吾今分明告汝,服药导养有二利益,然不能得终离苦难。一可延年益寿,二可遏制淫色,使不放逸。虽有此利,而假非真。譬如假借他物,非我久宝。亦如金银涂铜,假色不久。何以故?内非真故。当知导养之法,是小乘之行。小乘之人俗气强盛,不能内达大志,心合道真,断絶五苦八难之行,径登上仙,而假托外助,阶级渐进。譬如婴儿,须人扶将,然后能行。人若舍之,便至迹顿,不能得前。服药延年,亦复如是。虽寿百千万岁,犹复轮转,还生五苦八难之世,终不能得升入无形,与道合德。道陵当知,世人学道者不可称计,至得真一自然道者,千亿万中时有一耳。至得道者,皆是内行具足,非为药也。若药能令人得道者,世人学仙者莫不服药;而不尽得道者,皆是内行不足故。汝等勿疑至真无上要言。若人不信是经而得道者,终无有是。汝等宜应珍宝爱重,如渡海得船,如盲者得视,如聋得听。此经为开耳目者,趣直八道之津要。汝等奉行之,宣示教化,勿得抑絶圣文。往古来今,真一自然之道,莫不由此经而成。若有修行供养此经者,即是供养十方往古来今一切大圣。所以尒者,此经是三世诸仙真人之父母,能出生众圣,故若见而不受行供养者,当知是人去道甚远,未近解脱地。若复有人诽谤此经者,其人罪考,累世喑哑、聋盲跛躃、愚痴颠狂,七祖受考,无有解脱。汝等宣语将来民人,慎之慎之。若见受持将养是经者,当知是人宿世功德厚重,名在仙録,得道不久,世间人应当供养恭奉是人。何以故?是人说经,能令世人知真伪故,能令世人识良美福田故。此人即是世间良美福田,应于是所B种功德,奉上香油纸笔,供给饮食所须。若其病痛,供给医药。能至心如是,无所遗惜于持经人者,所获功德与持经者等无有异。

道陵曰:行真言要诀,已自具闻教诲。请问末世传经仪轨当复云何,为如臣今所受用耶,当更异乎?于今一诀,可为将来之式?太上曰:若其人先已受五篇契者,直登坛口启,便就破盟,口启读十方呪而已。若未破五篇契,先令弟子清斋三日,上刺,经再宿,以内外无他以为效信,然后上章度盟刺于静中,上章于坛上,仍即破盟。既破七十二字盟已,不须复破五篇契盟。是经皆得写持供养章,如五篇契。章头当言:太上灵宝洞玄真一三天法师张道陵传化弟子,臣稽首再拜,顿首死罪上言。刺言:死罪白。刺题言:诣紫兰台奉经曹。

道陵又问:末世人民,或有志乐尊经,而身抱微疾;或气力微弱,饮食至少,食无鱼肉,辄不能进;或不堪持斋,而余行无犯,至意欲受此经者,为当云何,为可授以不?太上曰:但令深信不谤,爱乐奉持,便可授之。此经名大乘至法,兼苞众经,善解至真,不顾细行。大而言之,行无常准,法无定条,唯善是与。其人虽性不堪苦行,弱于精进,而能深信爱乐,已为有益。大道无亲,唯与善人,经教所加,唯令利益。当消息之,忽怀秘吝,遏圣文,令不流通,其罪甚重,可宜慎之。所以者何?若人以此经传有智聪哲、高才黠慧之人,得经已,便能解了其义,分别解说,利益开悟,多所度脱者,此非小功。若复有人从生至老,常行施惠,救活人命,百年之中,恒无懈惓,所得功德亦为弘多。然比此功德,百千万亿不及其一。是故汝等宜加奉持。道陵曰:灵宝斋法,真人所行,已自有旧。未闻末世道士讲经说法,仪轨云何?太上曰:当施安高座,法师与经师对坐高座,南北东西随便。日中斋,烧香斋食,岀宫烧香,愿呪礼经。呪如斋法,但礼拜以三拜为限,能过益善。朝暮朝拜,各案常仪。出宫当日,日岀之竟,解斋迁达如法。若说五千文者,亦依灵宝仪。所以尒者,灵宝官属摄诸吏丘八。真人曰:五千文日中斋集,向者香炉呪,引吏兵,三拈香,呪愿礼太上老君,一拜五千文,一拜尹先生、河上真人、玄中法师,合为三拜者。

真人曰:谨启太上至真、大道玄老、诸君丈人、诸官上司,臣向所请众官,监察卫护奉经真官,检校脱漏,即日毕讫,功立事效,谒还天曹,加品上仙如常科,皆愿无遗脱有恚恨者。受署事讫,各还所司。臣五体真官复还宫室,须召又到。三咽梁。真人曰:凡读文皆用此法。(以下原缺)

1P・2445号抄本首尾均残缺,首行残存“第二”字迹,不知是否卷题。姑拟定为《升玄经》卷二抄本。内言破升玄券契及传经、讲经仪法,文字漏抄颇多。

2按此段文字,据《无上秘要》卷三十四、《要修科仪戒律抄》卷一引文插补。

3“可”字据《秘要》卷三十四补。

4傥:原作“当”,据《秘要》改。

5师受:原作“师受受”,据《秘要》删。

6“固”字据《秘要》补。

7按此段文字,据《无上秘要》卷三十四、《要修科仪戒律抄》卷一引文插补。

8“高”字据《秘要》补。

9望:原作“忘”,据《秘要》改。

10长老:原作“长幼”,据《秘要》改。

11按据《秘要》卷三十四,此句后疑有大段缺省文字。详见后。

 

(UX2768+UX901抄本1,前缺)

为天尊之所敬重臣◇◇◇◇◇◇◇◇◇欣喜无以为喻但誓◇◇◇◇◇◇◇◇◇太上前言破升玄契◇◇◇◇◇◇◇◇◇位无大者未审何等师◇◇◇◇◇◇◇◇示太上曰凡是道◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇事之无异弟子。〔弟子受道虽多,犹应敬本师〕,师亦应谦下弟子。〔所以然者,得道度世,莫不〕由师。学之有师,亦〔如树之有根,缘有根故,枝〕条扶蔬。学道之人,〔亦以本师为基,渐次成就〕大智。既成就大〔智,复能成就小智。如树由根〕生子,子复生根,〔展转相生,则种类不絶。从师受道,渐渐增益,德过于师,还教于师,所谓〕道贵人贱,义类〔如此〕2。

道陵曰:若如尊教,本师者复有为弟子之义,若其受道,仪轨法式当复云何?先师后师,谁应施敬?太上曰:先师后师,并皆有敬。所以者何?本师者,学之根也。喻如为山,由乎一匮之土,渐得高大3。先师者亦复如是,乃为发蒙之基。后师者,备成

也。喻如严装服饰,众事已办,唯未加冠,不可以行人事。后师亦复如是,学道虽久,上法未备,不能得道。道陵当知,此经法者,众经之上,如诸黒中平梁为大。此经亦复如是,于诸经中最为其大。如卿诸治,繁阳在后而得为大者,功渐高故。此经亦复如是,在最后说而得为大者,义渐深故。如诸水中海为第一。何以故?万川所归故。此经亦复如是,于诸经中最为第一,摄众经故。

道陵又曰:臣于此经已有至信,恐将来人不能善解,愿更告示,此经以何义故,得为第一而兼众经?太上曰:此经有多种义,得兼摄众经而为第一。何以故?此经等一切法,中无分别故。道陵曰:何无分别?答曰:至真故无分别。又问:至真何无分别?答曰:不二念故。又问:〔何〕不二念?答曰:道不二念。又问:道有念耶?答〔曰〕:念不念。又问:念不念,何所念?答曰:不念念(以下缺)

1此抄本两件首尾均残损,原无卷题。据《无上秘要》卷三十四引文,疑系P・2445号抄本中缺漏文字,故置于此。

2以上括号中缺损文字,据《无上秘要》卷三十四,及P・2390失题道经抄本引《升玄经》之文拟补。

3渐得高大:《秘要》卷三十四引作“渐渐得其高大”。

 

(AX517号抄本1,前缺)

以位相尊,贤圣亦然。三一者,是洞神〔所部;真〕一是洞玄所部;太一者,洞真上道〔所部;合三〕洞,通为升玄内教所部。当知此◇◇◇◇◇道成,要由此经。不见此经,道终〔不成。末世民〕见此经,违背不信。当知是人违背十方光〔明〕天尊之教,从十方黑闇地狱。当知是人〔百千〕万劫,未近解脱地。道陵当知,末世民〔耽于自〕执,执己所行,不求胜法,闻有异经善〔法,辄加〕谤毁,言无是理。即于将来,慎之慎之,〔勿传非〕2其人,以致大考,积劫功效,自然消亡。〔道陵当〕知,末世人民有三可畏,宜善详焉。〔一者道义〕嫉妒可畏,二者诽谤可畏,三者贪〔欲可畏。道〕义嫉妒,则经法不行;诽谤法师,则〔使百姓信〕道不浓;贪欲财色,人所弃薄。此三者,〔二在外〕,一在内,除此三患,乃可传道。当勤奉学。〔太上〕于是仍作歌曰:

嫉妒恶胜己,诽谤于贤明。贪欲嗜财色,不得〔传吾经〕。三患既未除,何期于幽冥?伪行要利养,常〔无有至诚〕。见人崇有德,心执害意生。是人鬼所疾,〔见世贻恶名〕。死则归幽都,考对入鬼囹。轮〔转亿万劫,受罪无数形〕。苦哉难具言,痛哉伤入情。◇◇◇◇◇,◇◇◇◇◇。共免泉曲府,超升真人庭。◇◇◇◇◇,◇◇◇◇◇。

道陵于是奉和太上曰:

臣昔畏三患,洗心归北芒。遗◇◇◇◇,◇◇◇◇◇。渐次历平盖,真多治繁阳。服御◇◇◇,◇◇◇◇◇。方今遇尊经,乃得至道纲。岂敢◇◇◇,◇◇◇◇◇。

太上又曰:道陵,卿于此经◇◇◇◇◇◇◇来传授于人,亦当令受者◇◇◇◇◇◇◇臣于此经解其深义◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)

1此抄本首尾缺损,原无卷题。其笔迹与4X92酷似,疑系同卷,姑置于此。

2以上括号中原缺损文字,据文义拟补。又以卜括号中缺损文字,均据《无上秘要》卷七、《要修科仪戒律抄》卷一、《道典论》卷三之引文校补。

 

太上灵宝升玄内教经卷第三

(P・2391号抄本1,前缺)

◇◇◇◇◇◇◇◇知他土有说升玄内教◇◇◇◇◇◇◇◇者我土尊辄便遣使乘◇◇◇◇◇◇◇所赞叹助显令彼众会加浓信乐。我初来时,尊见此光明照彼国,世尊遣曰:彼土今日当说灵宝升玄内教无上至法,难可值遇。汝可往彼礼拜赞叹,并当依裳2迎致彼众先受经者,与共俱来。汝于是寻光西行,自当见之。我于是便来,亦不复更问世界名号、神尊名讳、先受经人姓名何等。以是之故,今问神尊,欲知其人。太上曰:汝于彼国,闻此国有张道陵不?大士答曰:昔来闻有,但未见耳。昔闻其人在于西域,劳勲积德,上参道界,下以治民,其法多奇。不审今会请法之主,将非彼耶?太上曰:是其人也。此人功德历世久远,非是今日所可叹说。汝欲识者,此人便是。即以手指道陵曰:善男子,汝可与此

大士共相劳问。是大士者,名曰善胜,多喜国土尊所遣,以为汝故。此大士久修净行,功业成就3,与汝无异。于是大士善胜曰:我从远来,便为远客,法应先言。即便合掌捧手,拟道陵曰:昔餐道德,饥渴日久,不谓今日因公遂私,得展灵伫之情。卿今乃能先受此经,功德巍巍,不可限量。吾土天尊为此经故,遣我来此劳来于卿,并欲相屈至乎贫土,亦当令卿于彼尊所更增功德,亦当令卿闻所未闻,见所未见。于是道陵亦复捧手擎拳,向大士曰:虽为未面,遥想依然,不悟今日远行仁德,履盼鄙土。既以凡陋,仰荷天尊,谬见劳慰,俯仰唯惭,无以当之。

尒时大圣众见此光明从彼东方来,又见宝台在虚空中,并见大士善胜所说法言,无大无小,皆欢憘惊诧,怪所以然。于大圣众中有一仙人,名曰普得妙行,即从座起,作礼问曰:臣从昔来,未曾见今日所为神通感应,乃至于此。此七宝台妙丽希有,而此大士端正第一,天上世间,未见此人。臣意必谓当为天尊所重,众圣所崇,而便反更礼敬天尊,奉迎道陵。臣心疑惑,未了斯事,唯垂分别,告示愚蒙。尒时太上告大士善胜曰:汝可答此仙人,决其疑惑。此仙人者,先世已于汝所闻法得悟,汝今为说,必复解悟。

是时大士善胜语普得妙行曰:汝今谓我端正,于此第一,而我至于他方妙乐国土,形貌丑恶,复不及彼妙乐国土极端正者。复使至于难胜国土,形貌丑恶,复不及彼最下一人。今汝神尊见形鄙陋,非为德薄道卑使其然也,直以所生之处随类受形,故见下劣,不欲类我。而神尊今者一日之中有无量之形,周遍十方,中有见形如汝习仙道者,中有见形如凡人者,中有见形作国主者,中有见形作大臣者,中有见形作道士者,中有见形作沙门者,中有见形作国师者,中有见形作大富主者,中有见形傲世不仕自足熙怡者,中有见形行慈孝者,中有见形教化群生修功德者,中有见形独处山林者,中有见形养徒人间者,中有见形第一端正者,中有见形为丑陋者,中有见形聋盲尪者。普得妙行,今汝当智(知),大圣至真以神通力,无所不见,汝不可以凡愚形质限量圣人。汝今但见神尊在此,其形陋小,未见神尊在于他方形象姝好,微妙第一,过于我形百千万倍。须臾之间,汝自当见神尊所为不可限量。

大士善胜白太上曰:唯愿神尊见真一妙行所成功德,感动施为,令此众会见所未见,闻所未闻。于时太上弹指叩齿,应时十方廓然大明,通彻无碍。会中众人眼力所见,无有远近,悉皆了了分明,不相郓蔽。此时会人悉覩十方一切国土,贤圣凡愚、贵贱大小、男女尊卑、清净秽恶、禽狩蠢动,一切有形,晓了分明,如视掌中之物,无有遗失。当尒之时,天上天下,幽冥之处,日月所不照者,皆得光明,地狱休息,考楚安宁,盲者得视,聋者得听,哑者能言,跛m得申,痊残百病皆得除愈。光所及处,地皆瑠璃,七宝行树侠路两边,一一树下皆有仙童玉女,手执香华,罗列道侧。虚空神天皆作万种妓乐,充满空中。尒时会人见十方国土,皆有太上神尊处于七宝台馆,坐紫金床,为诸大众说灵宝洞玄无等等升玄内教。一一国土各各皆有大士,伏誓受持,流通此经,亦如此土道陵无异。俱复受方素七十二字契经之盟,太上亦复为说十方大呪,亦复赞叹其人先世功德,一如道陵。尒时所见诸国太上神尊,形貌色相咸皆一类,无偏丑好;土地人民亦悉端正,类此太上,礼拜痒序,进止可观。

尒时太上告普得妙行曰:汝今所见何?普得妙行答曰:臣因太上光明之中,悉见十方太上神尊,各于其处说灵宝洞玄无等等升玄内教,一一国土各各皆有大士伏誓受持,流通此经,亦皆复受方素七十二字契经之盟,太上亦复为说十方大呪,亦复赞叹其人先世功德。宜(仪)轨法式,一如今会,无复有异。又问道陵:汝之所见,与彼同不?道陵答曰:唯然。太上,臣之所见,亦如普得妙行。臣于今日始知,此经必尊第一。何以故?若此经非十方太上之所重者,不应示见感应有如今日。自臣知道奉持以来,未曾见此神变感应,亦闻太◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇然未有说此经比◇◇◇◇◇◇◇◇◇有天人听受赞叹供◇◇◇◇◇◇◇◇◇如今大士善胜者也◇◇◇◇◇◇◇◇◇为其上。

◇◇◇◇◇◇◇◇天尊亦说此经未来◇◇◇◇◇◇◇◇经今见◇◇◇◇(以下缺)

升玄经卷三佚文

升玄经卷第三。太上曰:道陵,汝今以信心听之,当为汝说,勿怀听莹,疑或江海。先当作思道五念,尒乃悟道。一当思道清净,秽浊求道,非正真法。二当思道离诸色欲,色欲求道,道不可得。三当思道动与俗反,顺俗求道,逾往逾乖。四当思道无有禁忌,〔禁忌〕修道,未体真要。五当思道非形声法,既非形声,则无法可行。道陵,汝既已破契立盟,便善思五念,五念既立,则见道相,更能信法,自得道真。陵于是受教伏思,良久乃起,更整衣巾,长跪启曰:臣以愚鄙,伏思五教,于臣可了。臣知道清净,何以故?无形声故。臣知道不贪,何以故?无情欲故。臣知道反俗,何以故?无分别故。臣知道无碍,何以故?法性空故。臣知道无形声,何以故?无所不在故。臣知道无法可行,何以故?至无为故。至真之道,以不学为学,不求为求,不行为行,以贱为贵,以卑为高,乃能得所学、得所求、得所行、得所贵、得所高耳。臣于此道虽未通达,所信如此。(P.2466大道通玄要抄本引)升玄第三经云:八面宝台,其台极高妙,种种庄严,善胜大士之所乘也。(上清道类事相卷三引)

升玄经第三云:七宝之台,有七宝香炉,烧众妙香,馨熏无量也。(三洞珠囊卷四引)

升玄经大士善胜颂曰:◇◇◇◇◇,行功超已拔。已入无所入,识想心行灭。出第三卷。(P.3652失题道经抄本引。)

1P.2391抄本首尾残损,原无卷题。其中部分文字与《三洞珠囊》、P.2469(失题道经)引《升玄经》第三卷文相同。故拟定为卷三。按唐释法琳破邪论》引《升玄经》云:“东方如来遣善胜大士诣太上曰:如来闻子为张陵说法,故遣我来看子。语张陵曰:卿随我往诣佛所,当令得见所未见,闻所未闻。陵即礼大士,随往佛所。”可略补本卷首段缺损文字。

2依裳:当作“衣裳”。

3成就:原作“成辩”,据《道典论》卷一引文改。

 

太上灵宝升玄内教经卷第四1

《升玄经》第四卷。道陵又问:向者天尊云道不二念,不审为二是一也,为非一也?答曰:不一之一。又问:不一之一,是真一非?答曰:真一之一,不能不一;不能不一,则有二;有二,非一之谓。不一之一,以不见二故,则无一。无一者,是无二义。道陵又曰:若真一不能不一者,非一之谓,安得复谓为真一者也?答曰:夫物在一,不能不一,心既存一,已为兼二;兼二之心存,则谓不一。虽心不一用,用不兼二;用不兼二,故守一而已,终不变二,故名真一。未能忘一,故知有挟二之心,皎然可见。道陵又曰:若尒者,真一之一,便是止一,不能忘一;忘一存一,觉然可了。未审念者与一,为是一也,为是二也?答曰:其实不殊,而名有内外。念者,念此一也;一者,一此念也。又曰:念一、一念,有何差别?答曰:念一者,想不散;一念者,心得定也。心定在一,万伪不能迁,群耶不能动,故谓真一。

1本卷尚未见单行敦煌抄本,今据贞松堂藏本《大道通玄要》引文补遗。

 

太上洞玄灵宝升玄内教善胜还国经卷第五

(P・2990+P・3678号抄本1

)尒时善胜大士语道陵曰:神尊说经,大纲已举,我已听受,思还大国,传说奉行。受使来此,欲得相屈共行,可乎?道陵答曰:昔来渴仰,思觐天尊,形秽事碍,致有令心不遂。不悟今日枉辱诲召,辄当敬附威神往彼,礼拜咨请时唯仁者。善胜即起,礼太上一拜,敛手启曰:禀承已讫,请还本土,愿以威神遥见存録。右绕而退。道陵亦进,稽首白太上曰:今随大士往到彼国,礼拜天尊。既到彼国,何所施行?愿垂诲勅,谨而行之。

太上告曰:道陵,卿到彼国,有十想念,当一心学。何等为十?一者思念道法,无有差别,大小深浅,犹如虚空,无分别想。二当思念圣人威神,悉皆等同,无优劣想。三当思念圣人之恩,起慈父想。四当思念经,生乳哺想。五当思念法师,生慈母想。六当思念一切有识,禀受形质,若干不同,或好或丑,长短白黑,皆如幻化,非有常法,皆归消灭,死病臭烂,无一可贪之想。七当思念圣人形想(相)端严,华色丰洁,然亦非常,会有迁变,非定一想。八当思念圣人出世,留念慝勲,方宜教示愚蒙众生,变化随物,形无定方,我等云何反自懈惰,生精进想。九当思念本师恩重,难可得报,令我今日得见神尊,闻受经法,皆是本师之恩,生感恩2想。十当思念得闻上法,思还本土,宣布未闻,欲令众人得法利想。道陵,是为十想念法。卿到彼土,勲而习焉。

于是道陵稽首礼毕,随善胜大士入宝台中。各安坐已,仙童侍女罗列导从,翼卫左右。宝台去地高七刃,浮空而去,百千万种妓乐同时俱作,香气宓芬,熏于八方。时会大众,喜踊无量,皆见宝台浮空而去,皆愿道陵功德感应,悉言愿我不久当得如此。道陵既到彼国,礼拜天尊,遶三匝毕,叉手赞曰:

昔闻仙中仙,诸天所敬侍。渴仰既已久,无由遂其志。运来启真根,宿心今乃值。功济度十方,慈哀无隔异。嫉佞人已除,道法无所吝。故见神通力,发起令深信。引我到此国,增益大精进。众会咸信悟,敬仰大法印。今得见天尊,心垢廓已除。谄曲嫉恚慢,萧然无复余。心清器已净,堪受灵秘书。惟愿大慈愍,以教晓众愚。

天尊曰:善哉善哉,道陵,卿于前身已积善行,功业高远,于今成就智慧大宝,得入无形,到长寿处,与道合真。复能于彼国土劝发众生,阐扬大道,种种教授,多所利益。每遥相闻,亦时相见,常相咨嗟,喜所为作。复于今时浊世,能受此灵宝升玄洞经,功德巍巍,难以言说譬喻。卿功德虚空不容。所以尒者,此经是往古元始天尊之所履行,由之而得无上至道。今见世十方天尊,无不履行此经而得道者。将来学人,若不解此经而能得道者,絶无有是。要须得此经已,乃得道耳。卿于今去,渐入道真,不待余法,真道自成。若将来世学真道士但欲度身,奉行大乘,不能兼度小乘者,但行此经,道自得成,不须复受诸余契令法术3。何以故?此经尊妙,兼苞众经三洞之上,统御万灵,世人修习此经,十方天地神官莫不充塞虚空,合掌礼侍。上清等经,若是无道德人诵咏其文,大考立至。灵宝经者,无福之人不得闻见。设令暂见,亦不殷勲求欲请受,或令其人不得修习。是故吾知卿于彼信受,伏誓受行此经,故遣善胜劝助信乐。卿于此经已自染信,无复违背,当思教化,念欲利益。卿于彼土宿缘深远,闻卿教化,皆当受悟。然此经义味深奥,浅识凡愚不能好乐。末世之时,此经当可初出之时,行者亦少,久久乃当传行兴盛。何以故?夫至道难解,解之者少,久久寻思,乃得其味。

道陵当知,卿所闻经,若有人能案法修行者,此人见世便得十种自然功德。何等十种自然功德?一者若受持此经,供养奉行,则王法不拘,形(刑)戮不加。二者万神侍卫,辟斥耶精、魔贼鬼害、众灾万殃,身心安隐,不怀恐怖。三者衣食饱足,不饥不寒。四者百姓敬仰,方如神人。五者游居无碍,洞达十方。六者言必珍用,施令必行。七者用之治国,威伏四方。八者世间盗贼奸逆不生恶心。九者已离外疾,恼不加身。十者能救世人疾急之患。道陵,是为成就见世十种功德。天尊又说诵曰:

若人行是经,更获十种福。王法所不加,己鬼诸形戮。天魔加敬护,万神常随逐。灾殃永已隔,妖恶靡不伏。游居无恼患,进止任翘陆。行有天人厨,醴酪恒储渣。常无不益语,所说皆宝经。苦其说法言,贤圣皆乐听。已度老死患,名标仙都庭。永离泉曲府,不复之九冥。虽复愚闇人,传授不能精。大行无缺漏,亦不过一生。出此一形内,至道乃当明。无以下劣心,不修复不营。能养持经者,功德相亚次—供给香油灯,奉上香华K。屋宇并床帐,衣服及饭饴。昼夜加拜敬,谦虚恒下意。是人得功德,与持经无异。毕此一生寿,必诣玄都治。

〔道君作是〕4诵已,告道陵曰:此经尊重,若有(以下缺)

1此两件抄本字迹相同,文字首尾连接,缀合后首全尾缺,前有卷题,存经文89行。

2感恩:原作“感思”,据W3839《大道通玄要》引文改。

3以上P・2990抄本,以下接PW678抄本。

4道君作是:四字原缺,据文义补。

 

太上灵宝升玄内教经开缘品第六1

(P・2560号抄本,前缺)

弃俗和道教,得道自云翔。逍遥八纮外,游目历遐荒。上披丹霞衣,下袭素霓裳。华盖纷庵蔼,六龙顺天昂。曜灵未移度,傥弑周昊仓。闾阖启丹扉,金阙耀朱光。俳徊紫霞殿,蹬步太微堂。上帝相与游,羣仙乘飞龙。带矛琼瑶佩,啜味流液浆。踌躇玩五芝,倚徙把华芳。玉童奉仙草,神女进云瑛。一服享劫年,成真永无疆。兆等但勲心,自然升天堂。

道言:道陵,此经章句,文义玄奥,辞旨焕匪。但能究诵,则神灵降临,兆神安宁。然修生养性,制在内固,则耶不得入。耶不得入,则真熙不动;真杀不动,则成真人;既成真人,则能轻驾八极,与诸天结友,游遨无崖,山处自在。若内行不淳,则与之无期。吾今所说,金口所吐。子当宣行,以度天人。于是道君乃偈颂曰:回驾向朝日,盼眄止蓬菜。置酒浮云馆,高饮玉清台。出步历金陛,入室蹈玉阶。陶冶二仪化,割判阴阳坏。息我九天阿,飘飘絶尘埃。恬子守虚寂,泊子若未孩。羣真翼飞轩,从我随所之。与我绛蜕旌,树我翠华旗。改服易容冠,驾景玉山基。无寿同无无,万劫所不期。子等须超世,自苦可有嬉。但当固内行,勿生不信疑。诸天成交友,胡为变俗痴。

道言:《升玄经》者,极微极妙,极玄极奥,分别真性,快如是乎。道陵,汝自成真以来,既闻此说,此说言义复何所似?三杂教中无此真实。今以传子,子秘而奉行,勿复隐恪,不开法门,当使晚学知真知道,知经知法。既知经法,自然洞真,体得洞真,则纵容云殿,餐御华琼,威仪充足,成道无为矣。汝昔功德不可称说,今得此报,皆由无失,以能度身,得无上道。道陵,汝今复值此《升玄妙经》,真为备毕,宜当秘护,传化合真,令得利益,悉知无上正真道意。与吾同游,合于玄都,岂不乐哉,故偈颂曰:

八景乘轻驾,时戏适流沙。羲和未转晖,弑已周十华。蔼云八会合,玄都郁嵯峨。回驾紫微台,眄息陵峭阿。娱志抚云墩,咏我空洞歌。珍馔餐元精,饮宴啜朝霞。上观琼林条,下看芝英葩。仙童掇朱实,神女献玉衣。浴身丹液池,濯发甘泉波。羽衣飞天裳,碧锦八光罗。虚心应众生,冲气靡不和。借问悠悠子,岂识天路遐。时俗不足贪,奉经往我家。

道言:吾今所说,开道因缘。由若天下地上善男子、善女人,若有一人能奉受吾升玄内教无上经者,即得功德无边无极。若有一人修诵供养受悟者,即得成真,无穷无终。设有一人自少及长,百年之中,或边道立井,静路作厕,行道种树,中道作舍,起立靖观,建功立德,初不怠惓;布施众生,济活物命,如此不懈,计其功德,诚为无量,然犹不及受持此经。分此经功德作千万分,亦不及其一。是诸十方得道成佛真人、妙行如来、一切大圣,莫不履行宗受斯经而得成真。今以授子,勿生疑心。道陵拜首,启曰:诫旨既严,岂敢违慢?誓身三宫,要无疑想。于是大道君仍复说偈曰:

缘由无不普,慧周十界邻。若能崇玄教,得成无上真。鸾舆来相候,踊跃天河津。白鹄挥轻翩,神虬旧缘鳞。羣仙严轩驾,玉女散华烟。庵庵安龙辔,蔼蔼从百神。天兵翼营卫,神童使扶轮。自得步虚游,梵歌九重天。七宝垂理珞,项负员明珍。盖由受经得,飘然絶清尘。驰骋六合表,休息七宝林。叱咤成电激,呼吸起风云。子等生宗想,岂不同此勋?

道言:吾欲示见妙异,以显奇迹,使不悟者悟,不知者知,不闻者闻,不见者见。道陵,子宁乐知不乎?道陵曰:此乃积劫之愿,非今日所种。需蒙闻佑,则天愿毕矣。于是道君即启齿含笑,九色之光从口中出,弹指一下,命召夭真、诸天真人、十方真人、灵宝升玄真人、无鞅数众,各驾飞霄緑舆云轮,一时来进,稽首道前,向口中光,变成九色玉冠,悉冠诸来真人之上。于是道君告诸来真人:子等宿世复何因缘,作何功德,修何法术,受何经宝,凡何所行而得成真?是时有一真人,号曰归大慧志,即从坐起,稽首自陈:昔在俗时,好行功德,建立大行,勇猛精进,行人所不能行,守人所不能守,宗受洞玄、洞真、洞神,絶迹空山,积历年稔,志降灵神,即成真人,不生不死,未被职任尊名之号。何以故?法未备故。于时诣虚无道君,奉请《无上真一灵宝升玄妙经》、无上七十二字大契大録,即赐号归大慧真人。复以今日得闻法音,始悟往昔因缘之由,故知此经法中第一。是诸天真人未有尊受者,志求奉修。道君告曰:吾说此经,以度道陵。度毕,当传汝等。尒时真人各得尊号,憘欣而退。道陵,此经严妙,无上第一。当子宣行,流敷世教。太上道君仍偈颂曰:

弹指召十天,奇化出虚无。十方成真人,皆受三洞书。未得无上号,升玄果有余。受名各以讫,长驱反旧都。玉冠自洞明,驾乘素云车。玉童扬奇华,玉女捧香炉。尊我无上经,香汁灌玄衢。飞龙踊云出,神凤八音舒。容预玄都台,稽首归太虚。从此蒙法利,无上为伦徒。兆等遇此经,玉京是舍庐。玄妙极玄玄,真人之神图。子有奉修者,至独而不孤。

道言:《升玄经》者,盖天地之要、道德之宗,上圣所尊贵,鬼神所畏服。其高则出于九天之上,其深则通九地之下。千变万化,道尽于此。道陵,子当修行,以传合真。此经之文,见文易知,见经易为,喻如出户见天,视镜见形。譬如和味,皆皆不成,唯恐学者不能竭心。夫真道者,无不无,有不有,生不生,灭不灭,去不去,来不来,贤不贤,圣不圣,一不一,异不异。能觉两半者,岂不体之乎?子当秘之,勿授不真也。道陵稽首,请受命矣。

太上灵宝升玄内教经开缘品第六竟

1本卷存P3560残抄本一件,前缺佚文,可参见《要修科仪戒律钞》卷二引文。又《上清道类事相》卷三引《升玄》第六经云:“玉清台,仙圣游行之所。”

 

太上灵宝升玄内教经中和品第七1

是时天师张道陵拜首道前:愿闻修道明诀,得道源由、次第品格、谨敬之法,中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵未预之浅,未悟内教,愿垂哀愍,披陈甘露,使天人男女咸闻灵音。

道言:道陵所问诸法,甚是胜理,最真第一无上要义,外教五篇经中未有此说。今当演说,谛听受之。

道言:吾布教施戒,具有明诀,得道之品,莫不有三。上得神仙,中得天仙,下得延年。神仙成真,自然登天n白日乘景,上造紫晨,具诸妙相,金刚一之身,玉童散华,天女和烟,左右凤歌,一前后龙鳞,威仪严妙,悉是天人一)天仙”受度,得免土官,魂神澄正,上升天堂,-或补仙品,或生圣王,更须转轮,储积一德行,行满福立,云舆乃迎,灭度积功,一非唯一生,志意不倦,克成仙王。延年一之法,康壮不死,絶谷清肠,休粮无秽,一服食草木,以却尸鬼,寿终命极,免隶北野,得为土下主者,检摄人鬼生死之目,经三百六十岁,进为仙人,于此计功,或附胎生,转轮不灭,与天仙同根。然此三者,皆须修身中和界,性反俗所行,断絶荣色,与道合行。如此之戒,其义有五:一者不得淫洗、志念在耶,劳神损精,魂魄不守,正炁离去,耶来合前。二者不得情性嗔怒,心踊发愤,口泄扬声,呪诅骂詈,振动天地;神不佑人,身中真官上诉,三天注名罪目,万不得仙。三者不得贪想毒念,嫉妒于人,天神纪笔,地官奏言,注名黑簿,考至杀身,最不可犯,害及子孙。四者不得饮酒迷乱,荒浊秽身,变易常性,不崇戒文,不畏官法,不敬父君,不识骨血,为欲媪牵,魂魄悲号,秽注五神,骂詈恣口,反逆不顺。天遗其殃,身受祸患。五者不得贪利钱财,财为粪壤,而赞刀行。世末多伪,人情凶弊,或于便宜,动谋贼害。财是身雠,何用财为?有而不积,当种福地。空堂清室,名为仙家。有此五者,不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危,罪定考至,而不觉知。贤者坐起卧息,深用自戒,身无反动,福报明矣。若有不信之人毁疑经法,不从五行者,现世殃至。吾今所言所说,真实不虚。传授之始,必得其人。道陵拜首,唯诺奉行。

道言:吾观方将诸来世人、道士男女、至学之士、天下人民辈,奉道专者,万无一人。何故言之?下世雕薄,时俗吏民竞相华尚,贪荣富贵,仁义不行,权诈为智,父子相欺,君臣相殆;传相嘱托,货赂买官;黜忠贞,任佞耶,信奸臣,结党阿;富贵相追,贫贱捐弃,服饰车马,浮华藻丽,以为斐祭,填路而行。薄居势位,视人若无;薄有钱财,贫富异路;君子小人,各随所宜;欣同世间,岂念真道?此辈思恋,皆是愚人,虽先休休,不足可愿。所以然者,愚人浅薄,身适荣显,便骄奢盈溢,施行过度,恣心快意,不顺法节。道之清虚,不受此辈。神明既远,耶鬼侵之。或有协伪背真,祷鬼求神。天网恢恢,其罚未至耳。喻如吹熟下火,以灭甑中余气,未尽之势,安能得久?恶人虽未遇罪,辟如余气耳。道陵,夫人之所愿,以生年为贵;人之所恶;以死终为贱。岂不然乎。天地平正,以生赏善,以死罚恶。此吉凶祸福从窈冥中来,祸灾非富贵者所求请而可避,非贫贱者所不欲而可去。修善福应,为恶祸来。国王虽有无极之宝,临命惜死,倾城量金,求生乞活,岂复可得?贤者贫贱,不须强求富贵,劳费精思,废人所存,傲慢乱志,使人失道,又复不寿。而愚人见富贵者,心欲如之,徒劳心愿,得亦不弘。得既不弘,未若无为。若欲所求所愿,当求修身,当愿大乘,无大无小,和同心意,奉受无上大经,斋堂床座以安天书,扫除尘秽,清浄俨然,烧香燃灯,芳照寝席,长斋苦思,存灵念真,道为之降,计日如愿,七祖受福,生死成仙。兆但勤行.,道不负人。若有所求所愿,不用金帛货赂,不用人事意气,不用酒食祭祷,不用巧言方便,直心归道,无为自成,皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者,可随意诡信,香油之直,斋中之施,以立功业,随力所堪,亦不用多。如此明报,不可限竿。若诸习俗人背道祷耶,则万无一福,祸树塞门矣。然作此功德,行诸所愿,虽有弥天之报,犹复不及受持此经,供养修礼,坐起念之,功德复大数亿万倍。何以故?此经是十方天真得仙道者之所履行,得成道故。若有善男子、善女人,能发自然道意,受持此经者,无愿不会,无福不合。然复人有修短,心有利钝。贤明之者,钻坚精进,犹恐不及,愚闇之者败毁背去,犹恐不远,如此不同,可复如何?道陵,汝当以此经传度后学合真之人。若有可上可下者,亦当开悟,令入法门。

尒时道陵受法,是诸大圣神天道士、妙行真人、十方夭尊,遣使赞叹道陵,合有七千亿众同在道前。道陵众中严顿法服,拱手而立道前,请问因缘灾殍之由。道陵曰;伏见奉道奉法一切人民,或遇灾害,暴病卒死,非横口舌,以致不利,所作不成,所求不得。不审此等何所触犯,为是宿缘,为是身犯?愿垂开张,以明未悟。道君答曰:此辈皆由人恶,亦是宿世。何以故?世人奉道不勤,虽知道尊而欲奉之,其情性施行,与俗不别,耶伪不除,欲以耶伪干于正真,终不可得。耶与正真,如盗贼恶人之见监伺,既奉大道,又复祷耶,二心犹预,遂与之耶。诸如此辈,虽系名奉道,冀道当佑,道不受也。染附耶精,而谓属道,遇灾遭病,逢祸值难,望道拥护,而道不救,耶精恶鬼率所侵害,道不为摄,身致死亡,家得破灭。而其俗人,殊不自悟,方更背戾,言道无神,虽不口说,心内怨望。此辈何不事变易心肠,选濡日日,冀免灾厄,万不遗一。执性康戾,心肠不改,命没之后,三徒五苦,悔复何及?痛哉愚俗,崇耶轻真,胡不洗心,于此自新。贤者正修,恭奉经法。大道至尊,高而无上,周圆无外,苞裹无极,制御众神,生育万物,M飞蠕动、含气之类,皆是道成。道之威神,何所不集,何所不散,何所不消,何所不成,何所不伏?把天枢机,驱使万神,先乎无先,穷于无穷。人处其间,年命奄忽,如眼开闭,悉从道成,悉从道生。愍念人物,如母伤子。故岀法度人,令修道行,功上者神仙,功中者天仙,功下者寿延。巍巍之报,而人不知,相与沉沦,不改俗伪。吾为之流泪,而说颂曰:

宿世缘植恶,生积不洁香,染耶而奉道,招致不吉良。真气不为力,耶恶反成殃。三灾一时至,破家而身亡。七祖沦三官,魂魄相携将。刀山令足践,剑树令手伤。上下五苦庭,流血成脓疮。万劫不蒙原,辗转五道场。若有利法子,天官降相迎。

道言:天下男女违背真正,不从教戒,但贪爱欲、富贵荣禄、色利财宝,饮酒食肉,恣心快意,骄奢盈溢,岂当念道?人当念道,道亦念人。人之若鱼,道之若水,鱼得水而生,失水而死。道界不居人身,人身则空;人身既空,何得久生?要在精进,存念至真。告诸贤者,欲得保命度身,得道成真者,当宗受《无上灵宝升玄内教真一经》,皆当洗心,除去先日所犯罪过,革修后善,以顺经法。能如是者,即合无上正真道意。凡为道者,除过立功,思罪补愆。若未见经法之前,或手煞人者,当救垂应死者一人以赎之,于罪既除,又得活人之功。若曾行劫盗,得他财物者,今受法后,当心与口誓,以私财贿,施散贫乏,建立功德,于责既解,又得施惠之报。若以口言谗谤胜己,谐煞贤善,枉说无罪者,进达贤人以当之,于负既了,又得进贤之对。转祸为福,此真要言。尒乃道行既立,言令必珍。见人有失,传相劝戒,宣传经法,普度天人。令诸男女得法利,如此功报,甚为无量。勿谓道之无形,以为傲慢,但当壮事修勤,晨夜清静。若见人民疾病,当相救度,不得以智欺愚,乘威诈假,倚托鬼神,恐吓天民,取他财物;裁有小知,称名自大,轻忽愚贱,更相毁>。不得背向调论,指摘贤者。不得私情贪狠,敬贵耻贱,乐富弃贫,诈望意气,爱憎二心。不欲随情请福,以为慧施。道终不从,鬼不为使,毁败正法,身反受咎。当同志相求,同法相好。若男女不解书疏者,但受经法,专心好道,所谓不明者,听诵经戒,会于斋堂,谛受勿忘。亦可堂上烧香,清浄在坐,男女有别,俨然正体,安神精心,明听法音。勿妄华言,倾耶不端,游心他念,懒惰睡眠,两两相对,闹语喃喃,劳形自役,唐苦无获。若能如法精肃,则受福无量,侍经仙官,自来护人,终已无灾,得道升天。太上道君仍说颂曰:

宗虚尊大乘,色欲俱然絶。要从精进起,耶魔无由列。转祸修德行,宿负自然灭。功积随日新,超然与俗别。言令必珍用,大勋由此结。

世有愚恶人,称名设鬼教。私情诈公行,万言无一効。任心行魔事,自尒招大考。不知所由犯,欻以致残暴。魂囚酆都庭,痛毒于斯到,

必有乐法者,信心寄因缘。虽不晓文字,心识意在敦。虚心撤耶念,听诵数千言。专心致得道,遂成无上真。但能受持想,功德自弥天。

一切善男女,注心听吾经。勿复相对论,好为无至情。一则乱至教,二则劳身形。劳形唐自苦,受报不聪明。好当自恭肃,勿复轻神灵。

见有精进者,升仙补天官。高蹈陵梵外,学致甚不难。何为守浊美,不希腾形神。金阙不乐游,相与隶北门。吾见五苦徒,悲叫刀剑巅。面目无人姿,乞食饿鬼间。天罚备当加,受考弥劫年。盖由不积善,谤毁害真贤。对报在须臾,愚人谓不然。苟作不自革,独自落夭残。未若修弘道,众真与尒群。

道君说偈毕,告道陵曰:吾昔无鞅数尘沙劫无穷无极时,以修此章,歌颂其句,修行礼玩,致得今报。其趣幽微,玄中之玄。今以告子,谛尊之焉,忽以告示不信之人。若有疑毁者,考及一门。

道君告道陵曰:万物之中,人最为贵。而人处在天地之间,皆知生之日,不知死之日。善恶之人,富贵贫贱,各愿寿老,谁欲其夭?夫死者人所不乐,而见一切岂能免乎?唯有不生,乃无此难。然此之辈复有因缘,修善得善,其鬼亦善;作恶得恶,其鬼亦恶。是故半在吾道堂,半在魔地狱。喻如呼声,莫不有应。人生受命,制在虚无。虚无不言,故置圣人。圣人隐形,遗住经戒。夫唯经戒,即名为道。劝人作善,教令修生,一以除过,二致不死;何但不死,乃成真仙。如此之福,本非富贵财贿求请能得,本非酒肉祷鬼之所能致;其唯道士贤者奉敬经戒、勤念所致。先苦后报,其应甚明。于是道君乃说颂曰:

人生最为贵,而不乐法熙,生死随任往,莫知何所之。冥冥永无知,临报乃悟期。恶者入三掠,善者获大慈。若有合真相,听经念善思。勿复作聋盲,闻法而杨痴。吾愍诸天人,故留无上辞。作人之大法,为世之良医。财贿当法用,勿以祷耶祠。万万无一报,妖煞殃日滋。何不勤上道,见法生心媒。恶者恶之恶,未若立善基。苦行得甘报,自然登玄台。

道言:夫色欲败事,实不可行,而世间贤愚贵贱皆亦同愿。惟有道士乃能执志坚持教戒,以自检缚行止举动,心不倾耶,在于爱欲之间,初不一违。若见色利荣华粲彩,以戒奄目;若闻好恶之言、五音之属,以戒塞耳;若有杂珍之馔、甘香之美,以戒杜口;若愿想财货、七宝奇珍,放情极欲,以戒挫心;若忆奸淫、贪趣恶事,以戒折足。能行此五事者,七祖生天,衣饭自然,身得神仙,白日登晨。如其尸解,转轮成真,贤者精诚,奉持之也。若男若女不能承用,不肯受持,无可如何,吾宁与人万金,不书此言。道陵,子当择人而授,勿泄真文。太上道君仍说颂曰:

欲欲是何物?悉从身中生。目覩荣丽色,耳洞五音声,口甘杂珍味,心想财自荣。意贪淫奸事,手足为之行。五恶既不住,考对在兆形,永与生道隔,幽魂没鬼囹。罪毕生在所,有人而无情。

奉戒不行恶,奄塞五心门。目不视绮容,耳不采声烦,口不飨美甘,心不爱奇珍,意无淫向想,手足不为申.五恶寂住停,考对焉从宣?永与真道合,不复零鬼官。功积从戒起,白日登玉晨。

目以色为仇,初不欲一见;耳以音为雠,初不愿欲闻;口以味为苦,初不以自熏;心以宝为咎,初不为想慈;意以奸为贼,初不欲同贯;足以夷为蛆,初不乐步端。五者同一路,初不倾耶看。若能如是者,所谓妙中难C难中既能通,滓滞无由安。身清神则宁,皇一守丹田。行备由内起,致得升冲天。

道言:奉法修道当勤,修身当坚,精进当久,持戒当固,专念当执,谛想莫不存道,去耶去或,去妖去伪,去淫去欲,除弃众非,以为真是。先劳后报,度身升仙,当期当来,勿规目前。夫恶无交祸,善无近福。子善思惟,壮事勤身,効力奉受经法。此经高妙,综统三洞,无上至真第一玄章。受持之者,人中无上。自无玄名,万无一见。有心之者,当如饥渴欲得饮食,如寒得冬衣,如温得春服,当如贫人得宝,贱人得官。如作极须消息,疲劳欲睡寐,如愿想欲有所得。得此经法,当作此念,勤苦如法,福报无量。此经度人无数,修道诵之,得成真人;畏怖诵之,魔不犯身;疾病诵之,立起死魂;忧恼诵之,自然喜欢;县官诵之,不停狱门;为亡人诵之,休息宁闲;贫穷诵之,保宜七珍;命厄诵之,普皆寿延;愚闇诵之,心聪圣贤;一人诵之,福周九祖,度人无量,润流十天,无上无下,无大无小,无边无际,皆蒙慈恩。子等秘之,慎勿妄宣。泄慢经文,授非其人,则考有风刀,身没鬼官。兆宜慎之,吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。

太上灵宝升玄经卷第七竟

1本卷有敦煌抄本两件。津艺176号抄本首尾完全,今用作底本。另有P・3341抄本,用作参校本。

 

太上灵宝升玄内教经显真戒品第八1

(S・6310号抄本2)

无上三天法师太极真人徐来勒与诸天大圣金光童子诸大仙等七千◇◇◇◇◇◇蓬莱宝林之下稽首道前咨◇◇◇◇◇◇上道君坐◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇玉◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)

(P・2474号抄本3,前缺)

〔太极真人前进作礼,请问道根:不审大道以何为身,生出何许,名之为道?〕

〔道言:子之所问,真为深要,当为子等次次解说。夫大道玄妙,出于自然,生于无〕生,先〔于无先,挺于空洞,陶育乾坤,号〕曰无上、玄老、〔太上三炁。三炁,玄元〕始也,无上正真道也。〔神奇微〕远,不可得名。若论其大,则苞含天地,弥〔罗无〕外,布神化炁,表乎八极,高天卑地,无大〔不大〕;若论其小,入于细微,豪芒之纤,不足〔为比。其〕玄之妙,无小不小,而成生万物,制御诸天,〔统〕4摄三万六千种道。大无不覆,小无不入,清虚无为,淡然无上。是诸十方得道大圣、觉真如来、妙行真人、无极神王,莫不礼侍而成其真。是众圣之父,万物之母,不以形声留住经戒。此非富者能诱,贵者能屈,不以贫而不往,不以贱而不哀。其唯专心,无秽无恶,自然自降,不致而来。盖是修善,行合道心。然世多顽愚,浮好荣华,游身于恣欲之路,躁兢于群俗之间,贪一朝之乐,未知万代之苦,酒肉快腹,奸色充目。万无一人勲身苦行,奉道受法。但当精诚,大建功德,谦让卑逊,退身度人,仁义柔弱,行诸善念,清寂无为,永混真性。初虽辛苦,后福难胜,计功受报,不与俗同。吾见世人止贪须臾之利,命没之后,身为粪土,魂神幽沉,拷罚地狱。无男无女,不免5此难。唯有道士行道之人,得登天堂。论其二徒,道俗之校,甚为远矣。何以故?道行之人在世之时,名系皇天仙字,刻书金札,德满功立,白日登晨。俗人多浊,行乎不淳,生无道位,死属地官,转轮6五道,往而复还。如此之报,岂不远乎?夫人生身,各有眼目鼻口心意,而行各异。唯有愚者,目专利色,耳贪音声,意想不端,心念不清,手为之〔用,足为之〕7行,恶随时积,罪结天灵。夫唯贤者独自不然,与彼俗人事事有反,目不多瞻,见好不惊,耳不信谗,不听乱声,鼻不嗅香、芬芳之腥,口不尝甘,茹犯众生,心不想欲,财色华荣,手不奸用,足不恶行。此是道士之行者也。道士亦是人耳,亦知财色荣华所欲为快,所以不行,知报恶故。是以当持大诫,奉修上法,受吾此经,依法施用。能如是者,不犯众恶,恶亦不能妄犯其人。〔何以故〕8?此人与道通心腹故。喻如世间有罪之人,见有忠臣在事之官,心腹畏之9,如此不敢犯。故为道之人善积行者,与道相应,致福无极。俗人所行,知恶不革,得殃无尽。何以故?与道反故。奉道清正,守真不移,惟当勤身积善为先,亦无山涧之难、水火之艰,何不壮事修行之乎?来勒,吾之因缘本起及吾苦修10,与其法悉然。今日所说,最真最实。子等谛听,慎勿有忘。太上道君仍偈颂曰:

无为任虚寂,强名字大道。三杰为无先,妙名号玄老。说法度天人,口吐真中宝。运化无穷极,弥劫不华皓。留住大乘经,归虚难思考。

俗人舍俗行,真迹从虚生。虚心无滞想,滓秽悉荡倾。五心不生耶,永离于色声。反善功无量,去恶德行清。勿执元逆志,沉落甚冥冥。

不贪则不辱,不悭则玄通,不色则神清,不声则真洞,不为则自得,不视固明童,不食慈众生,不甘则藏空,不贵无骄洗,不富是仙堂,不说无口非,不逆无耶钟,不偏则荡荡,不淳信无长。

勿贪一朝乐,万劫有苦辛;勿计一日功,将来无善缘;勿复怀强梁,谦己以卑人。精诚自然积,稍弘大如天。

迎子升玄都,信哉非虚言。

道说偈毕,告诸真人曰:此经微妙,度人无量。十方大圣,得成佛道,莫不履行而得成真。各开尒心,敬听受诵,礼歌生文11,勿怀豪芒,疑或太山。是时众真各起三礼焉。

道言:吾以五气12,周流八极,或号元始,或号老君,或号太上,或号如来,或为世师,或为玄宗。出幽入冥,待应13无方,运造天地,成生诸神,立起五行、日月三晨,剖判阴阳,分别冬春,结定州国,团土作人,法象天地,置立君臣。随人所好,为作法身,西胡难悟14,形象为真。开国受化,灭度自新,荡彻匈垢,断俗因缘,为之制经三万15余言,虽撰微辞,多说方便。修者成道,得为佛身,同归之趣,非为异缘,无上正真,吾之寄言,终不离道,以明本根。愚者不体,相与嫉贤,吾愍口过,故陈其源。道之布气,在于南秦,无形无象,留住经文,不自巧饰,诫唯修身。既能修身,其身得真;既得真相,自然登晨。此法〔玄妙〕16,玄之又玄。愚者失趣,或谓非神,相与竞笑,攻本伐根,何异子孙,骂于祖先。于是太上大道君仍偈颂17曰:

吾我自然气,布满周西胡。为之立佛法,垂象法玄虚。吐经施禁诫,辞参三洞书。方便说权教,得道在灭度。法轮同一归,断絶俗中污,致得成佛者,归升于玄路。难有愚痴辈,识佛不存吾,相与论胜负,计校于精矗。未知真妙理,同入于虚无。众不得真性,谓近乃远舒。既无一言中,结罪注野都。

道说偈已,告诸天真:此经章句与吾同生,分别真性,理无不究。吾今所说《无上真经升玄内教》者,吾当遣正一真人张道陵作三品度人,选择上士七十二万人,复采中士七十二万人,复引下士七十二万人,各令其人度人万万九千,即住经文,保度男女,使诸来生得有桥津,此法当行。壬辰之后,自非有相,不值其世也。当此之时,干光落耀,水当形金,震当煞干,艮当煞震,五行易位。吾此经行世,善恶自分,断察功效,诛罚纷纭,检行可否,条牒善真。三官追促,分散远寻,逢吾考者,身为土尘。子不修善,亦当相闻,唯修中直,寻道求真。改恶从善,得为真人。积福福报,作祸祸臻。礼士道人,可见圣君。节慎爱欲,改更其身。愿得生道,勿复伤贫。经法平普,度人皆均。不淫不贪,天道自护。若不供悭,天魔乘非。故气所得,夭盛令衰。身失三魂,七魄翔飞,闭系幽牢,考鬼所推。未若作善,念道敬师。天地改易,恃道求生。持心坚固,魔不犯身。惟行至诚,天地自明。神灵所佑,自致延年,升腾太虚,身与天连,如似神龙,在于玄渊。其神最贵,其德最尊,受任金阙,无上真仙,随时变化,日月周旋。善男善女,寻吾妙言,宗奉得道,修行成真。若有不宗不奉,一付三官。天下恶逆。于是当分,天下男女,不得不勲。恶人曹,吾欲恣汝不问,不啧其愆,从今以去,改更汝心。本欲以水火驱除汝曹,今复且止,要令魔官以五兵疾病消尽恶人。汝自为之,吾誓不摄也。善人宜行精进,不得为非,一日背道,万劫不生,虽不便死,罪对分明。太上道君仍偈诵曰:

告尒恶人曹,走可向善庭。若不趣斯利,北帝踊魔兵。结罪于六天,三官预记名。令与三灾合,奄忽失身形。魂摘五苦宅,冻饿无鬼情。欲死不可得,须生不复生。罪毕随气化,所落非人情。六畜为胞胎,恶行由是明。口不旋机语,四足为之行。何如不为恶,受报香且清。不遭三涂苦,不入于鬼囹。吾见如此辈,以念痛心诚。故开玄玄门,宗奉于是荣。

道言:人生受算长短、精粗明闇、贵贱贤愚,皆以三命吉凶,定人生死之根。人能积善,行功立德,救度帝王国主、天下民人供养无上灵宝升玄内教、外教五篇、上清、洞神三宝妙经,济拔众生,一切不惓,为玄司所举,功成德备,感彻太空。吾当勅司命,告北辰台酆都三官、九官,除其死録,迁其七祖上升天堂,衣食自然。行之不止,度名东华紫微仙官,书名琼札玉历之中,真人之次,因缘入定,便得飞腾。不能检身立善,疑或生矗,不信经教,皆毁神真,决骇纵心,煞罚非度,骂詈天地,攻击真人,轻慢孤寡,跄踏老病,借贷不还,为玄司众鬼所奏,闻彻太空。吾当下司命,即符酆都,灭其定算,入修短之次,行之不改18,断种灭嗣,蒸尝絶矣,长处饿鬼之涂。罪福可畏,如影随形,如向应声。虽当赖其先身之功,功过相补,终归至尽,尽则祸至。福德亦然。子之得福,非吾之恩;子之得罪,非吾无慈。善德恶祸,良由子身。玄司言善,吾不能不用,不能不赏;玄司言恶,吾不得不信,不得不罚。六部司官检校所得,非可如何。若言吾不大慈者,吾是大慈。为大慈故,留心经文,示子禁诫,为作因缘,广开桥梁,施立福田,欲令子等不落恶道。而不悟者可复如何?世人情浅,不见至诚,不体深趣,遇其先福未尽,为恶无他,便谓天地果无善恶。今当取目前肥美为效,死何所知,闭目之后,知在何处?世俗痴人,多作此念,不知其魂神已被幽执,七祖父母以被掠拷,徒摘囚役,毒炭于地狱之下,流曳于五苦之庭。以目不见,谓言不尒;以耳不闻,必言不信,而言无神。不知将军未下,三官女郎血食疾速,行尸之徒以此为诫。真神譬如兰中之畜,笼中之鸡,饴之者将欲其肥,乐之者将欲其肉,不知汤漠汶沸,刑俎期近;而鸡之与畜,各适其美,不以为苦。世俗愚人,亦复如是。太上道君为之诵偈曰:

如是善恶报,果有非虚言。玄司察众生,祸福令为宣。功满书玉札,记名次仙真。不生殆惓想,白日令登晨。若有五逆者,奏名告三官。司命检録籍,计罪致形残。七祖充考掠,万劫不蒙原。非吾不大慈,善恶自有缘。子等若不信,明会乃知闻。

道言:善男子、善女子等善思,吾当为子委曲开张。子等身在世间,不知名字、年限、功德、可恶、生死之根,悉记三天司命之府,功过延算,莫不由之。功德应当加福者,则由三天司命、五岳羣灵、北台大魔王连名保举,然后定算生死之根,岂是六天下土三官血食卑神小鬼,立能有所损益也。唐费钱财,饮食百精,煞生求生,得一煞报,七祖弥沦三涂五苦之中,流殃子孙,断其来代。此皆灼然之证,非虚言也。子等欲勉诸恶、得诸善者,当宗受三宝内外经诫,修斋建德,拔赎罪根,则名书金札,刻简自然。子等谛思,勿妄吾言。

道言:罪福报有迟速者,良由因缘。今当次次分别解说,令诸男女得有所了。世有一人,自少为恶而安隐者,复有一人,自少为善而辘轲者。是以愚人不得其旨,便谓作恶得福,作善得祸,使诸善者便欲生疑。常见此辈不识冥旨,为之寒心。今当辩畅,善思之焉。夫少小作恶、未即辘轲者,皆由先身有功,三天司命计功补过,先功未尽,故考吏未得执之,故致安隐。先功既尽,恶行不改,三天除生録,移名北帝,记在阳九除次。阳九交近,除次不远,故不屡加其考,是以暂假安隐。凡人受刑,生死因缘,皆有限数。生死之根不应在除次者,则其人自然开悟,虽未远宿命,要知恶之恶报,善之善报。忽便去恶为善,踊猛精进,司察之官不敢闭人善功,乃为宅舍里域正气所举、玄司所奏,事经北帝,北帝以其先恶罪大,三天除其生録,今忽改善,敢不亏别,告下里域正气,令考其先违,故令辘轲卒至,欲使其人首悔,以功过相补,死相既尽,延令成就。若能悟此玄旨,寻其由来之恶,簿状首写,伏誓三官,不敢复犯。如此不退,北帝补其善功,言上三天,三天计其先恶,以今善功相补,罪竭功余,则注复生録,告下玄司,依明科检察。若触事如诫,慈心一切,然后罪福得分,因缘入定,不复加考,除次阳九。吾常有命符下五岳真灵,大灾洪水,遣龙驾迎取子身,安居福地,衣食自然,观世成败。当尒之时,岂不乐哉。又世人为善未久,三天书其生録过,其先身祸报,未蒙福庆,一旦便背善向恶,司命言名北帝,奏上三天,三天下司命谢其先善功,补其先善,以补今恶。善功未竭,考终不至,故未便辘轲。世人便谓为善无益,为苦无苦,逾更作恶。功尽罪满,三天除其生録,度名北帝酆都之府,记其罪名,即遣报罚神兵,持金扩铁杖,随犯拷楚。复不改悔,背道向耶,祈祷百神,罪定身灭,魂神幽执,考属三官地狱,三掠之考,上刀山剑树,食火瞰炭,五苦屠裂,不可忍视。三掠既毕,方入三恶非人之道,转轮畜身、牛马猪羊,以力偿债,以肉谢负。一入恶缘,弥沦万劫。吾见此辈,愍之在心,不欲使子想与如此,故说此诫,以示方来,明各慎之,明各慎之。

道言:凡受《灵宝内教无上经》者,皆当精斋七日,沐浴五香,存真念仙玄名,苦告稽首师门,乃可授矣。授经曰师君,受经曰弟子。自非赤心坦幽、长苦灵囿、时伏师门,顿首德宇者,而《升玄真经》终不告授。兆身无奇气特钟,自然合神,神光内照,羽晖映玄,太素生五藏,七云入泥疽,骨有五帝之玉晖,面有流金之浩众。如此皆天仙之相也。自无此天相,亦终不与此经师相遭矣。为此弟子者,当苦心经诫,

尊奉师君,馔膳同味,甘苦分均,始终镜于神明,峻W同于涂辛。吾当眄子以恒坦之固,当挥五以必成之轮。子等坚心,明各慎之。

灵宝升玄经卷第八竟

1本卷有敦煌抄本七件。今以S.6310、P・2474号抄本为底本。以P・2326、S・3722为参校本。两件底本之间仍有缺文。

2此抄本卷首有标题,末尾缺损。按《道典论》卷二引《升玄经》云:“仙公又向太极真人长跪言:归诚先生,愿降法泽,滋润枯槁,使将来道士得修至真,弃邪法术。”当系本卷缺损文字。

3此抄本卷首缺损,卷尾完好。其卷首缺文,据R2456《大道通玄要》抄本及《一切道经音义妙门由起》卷一之引文拟补。不复出注。

4以下各行末缺文,据P・2326、S・3722抄本补。

5不免:原作“不勉”,据R2326改。

6转轮:原作“转转”,据R2326改。

7用足为之:四字原漏,据R2326补。

8何以故:三字原漏抄,据P・2326补。

9在事之官心腹畏之:P.2326作“在事之要,以故心腹畏之”。

10及吾苦修:P.2326作“及苦行修学”。

11礼歌生文:P・2326作“咏歌真文”,近是。

12五气:R2326作“三燕”。

13待应:R2326作“时应”,近是。

14为作法身西胡难悟:原作:“为作法轮边故难悟”,文义不通。据P・2326改。

15三万:P・2326作“八万”。

16玄妙:原漏此二字,据R2326补。

17颂:原作“诵”,据R2326改。

18不改:原作“不政”,据《道典论》卷二引文改

 

太上灵宝升玄内教无极九诫妙经卷第九1

道言:泰清道本无量法门真一五炁太一九诫2,成具满足灭度大诫也3。

太上于是昆仑治中,进登天首大治七宝道德观上,召4陵而告之曰:吾道岀于无先,太初之前,无所从生,靡所不生,靡所不成。吾昔于此观上启受妙法,吾以听明智慧摄意奉行,既能洁身为道,便得微妙玄通,求道上仙,致有逐迹之名。当于仙求神,于神求道,于道求灭度,便得虚无之要,空无寂静,为道宗也。夫欲慕道,求修大乘之法,当解空无要要5,修行慎诫。临于大度,当常战战,如履冰剑,把火毒也。恒惧害身,谦谦曲躬,卑乱下物,谨勅濡软,调和心性,理护羸劣。忠言善谏,宽心大意,苞容不肖,忠孝奉上,慈仁接下,连伏恣态,坚自谏,非道不动,无自专擅,笃于一切,厚施四海,爱惠众生,信施朋友,尊师敬道,忘珍未宝,弃财遣欲,不为所动。知有应无,唯无为寿。慰心苦行,无亏孝敬。昼则勲受,夜则心诵,奉行无失,不亏分数。思神念道,畏法慎诫。生门之中,生道有一,死道有九;九一之法,求生之本。吾昔命老子于域外天竺维卫,教化胡人,居象修法。以五诫十善,童蒙始涉;十诫廿诫,捐弃骨血;舍家为道者,加于五二百五十诫,威仪有三千之法。积累功德,亡身没命,魂神受福,累劫蒙佑。此教虽权,获福亦大。但求之左僻,得之难也。道有大法,得之甚易,是谓三一。三一之道,自有重法,奉而行之,道立可得。但当奉受其诫,勲行其事,吾当遣卫诫将军、吏兵廿四大神以相卫护,断絶恶道,度著善地,动遇吉祥,不遭凶横、早絶死路,速致仙真。晓空无决,明虚无意,必获上道,如我今也。

第一诫曰:身不得贪浊狼戾,娇奢放逸,蒙冒身祸,诞纵自恣,甘恶为非,琦丽华饰,所便细滑,濡软自适,无有厌足。不知动入罪目,不能自觉身之罪大,不可称计。不得身犯,不得教令于人。摄意持诫,终身奉行。是吾太上太一第一诫也。

第二诫曰:心不得兴恶想恶念,不得形想评想,贪欲务得,蒙冒财利,贪毒阴贼,谋6议非法,耶淫偏僻,意不平等,嫉妬恚痴,,自是鬲戾,浊欲饕味,无有厌足。不知动入罪网,不能自觉心过之罪,大无有极。不自心兴,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太一第二诫也。

第三诫曰:口不得妄言善恶,呪咀骂詈,欺诳妄语,幻惑两舌,斗讼告诉,持人长短,自作是非,生灾造害,兴生无端。鬻衔道法,歌诵嗟咏,吟啸叹息,贪美嗜味,无有厌足。不知动入罪网,不能自觉口过之罪,大无有极。不得口犯,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太一第三诫也。

第四诫曰:手不得煞害众生,蛟行蠕动、含血之属,皆不得煞。劫略强取,夺盗偷窃,取非其物,拾遗取施,执持兵器,兴用非法。不知动入罪网,不能自觉手过之罪,罪之莫大。不自手施,不得教令于人,摄意持戒,终身奉行。是吾太上太一第四诫也7。

第五诫曰:目不得视非道、非法非义、荣华容饰,淫视女色,照曜盈目,贪欲洋溢,琦丽珍宝,淫邪妖孽、不正之色。目为心候,主收百凶,来致祸毒,罪迭臻集,一皆目致。心目口手,致殃祸主,动为祸端,收罪之首。心目口手,致罪之府,不可不连,不可不伏,不可不慎,不可恣之。不知动入罪网,不能自觉目过之罪,罪之莫大。当宣目诫,劝化一切,一能诫目,心想自灭。想灭意空,空意无著,无著入无,便得道慧。摄意持诫,奉行勿废。是吾太上太8一第五诫也。

第六诫曰:耳不得听八音五乐、淫声妖孽,辞正亡国,妖伪之乐,无有厌足。不知动入罪网,不能自觉耳过之罪,罪亦复大。不自耳犯,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太一第六诫也。

第七诫曰:鼻不得贪香恶臭,妄察善恶。不知动入罪网,不能自觉鼻过之罪,罪亦为次。不自鼻犯,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太一第七诫也。

第八诫曰:足不得妄蹈非义,不践非法,不涉恶履非、妖淫境界。不知动入罪网,不能自觉足过之罪,罪亦为次。不自足犯,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太上太一第八诫也。

第九诫曰:身不得放情任意,强兴神器,功非其敌,精散神消,三柔亡逸。放情纵恣,无有厌足,不知动入罪网,倾宗灭族。不能自觉,如斯之雅,罪之莫大。不自身犯,不得教令于人,摄意持诫,终身奉行。是吾太上太上太一第九诫也。

远身行,离口过,除恶念,拔逮根。絶声色,检爱欲,放玩习,洗垢秽。宽斗局,开迫连,广心性,缓促促。勿的莫,省诸劳,却诸辱,无疑想。连动作,伏吸吸,厌诸端,断诸际。灭诸迹,宽诸见,闇诸智,遏诸蔽。原诸厌,止诸病,扫诸患,愈诸疹,去诸计,罢诸求,伐9诸株,斩诸种。刈贪曹,尽沉吟,散结束,脱烦恼。制意移,无诸可,无不可,为无为。无诸我,无不我,无彼我,无空想,无昏惑,无淫想。勤可行,不疑空,平好丑,不耶还。常住无,絶心想,习胜意,善防言。不乱转,不吾念,不彼念,不悠想。无常准,不常的,无遗顾,不追怀。无猷预,忍不可忍。知无是道,絶无想。常住无,为无为,行无行,作无作,想无想,兴无兴。无际心,无际行,无际作,无际想,无际住。察诸性,了无根,知无根不可满,以不可满而自葱,常无想以过上。观一切皆虚空,心无欲而常仁。不以有静无,已知一能际一,不于一而起想,知因一入无际。知因灭度入虚无,知因虚无为灭尽,知因灭尽成为道,知因成道为最大。知安为安,知安为乐,知乐不复忧,知无忧为泰。捐附著,荡意态,休是非,不嫌贰。弃众累,度诸盖,割诸连,克因缘。慎心转,事无事。无亲疏,等善恶。寂无想,不我想。无常住,一生于无。上无上,住无住。无际与,缕观法为同无。知有清净本无,知因无际入灭度,知因最大为了无,知泰无为极。

泰清道本无量法门太一九诫,成满具足灭度一百廿九大诫,诸为道者当奉持此诫,广度无极。法禁微妙,检摄意态,伏心就浄,殃垢消灭。行智慧之便,拔生死之难,絶一切之想,就灭度之地。深观所起,察其所灭,视其所病,疗以慧药。既总其要,令身不犯诫,不入虚俗。处众爱之中,心在道诫之藏;处忧患之舍,心在善救之堂;住闇冥之室,心在断灭之户;倚不固之屋,心在方便之护;生她虺之地,心念舍远之径;居虎豹之薮,心在福德之观;乘坏般之险,心图自济之路;近盛火之林,心唯灌灭之安;立在荆苏之园,心在鎌揭之阵。是我持诫者,行智慧之便,拔生死之难,絶一切之想,就灭度之地者也。

太上灵宝升玄内教经第九竟

1本卷有五件抄本。其中K2750+2430两件首尾连接,缀合后可得全卷,今用作底本。另有S.4561+BD二244、R9523号残抄本,用作参校本。

2太一九诫:原作“太-九宫”,据文义改。

3按此句后疑有漏抄文字。

4召:原作“口”,据R3652失题道经抄本引文改。

5要要:疑当作“要决”,或作“之要”。

6“谋”字原缺,据S.4561补。

7以上据P・2750抄本,以下接P・2430抄本。

8“太”字原缺,据S.4561补。

9“伐”字原作“代”,据S.4561改。

 

太上灵宝升玄内教经卷第十

(S・6241号抄本1,前缺)

日(所谓),亦无所闻;今日所视,亦无所视;今日所见,亦无所见;今日所说,亦无所说;今日所戒,亦无所戒;今日之相,亦无所相;今日之法,亦无所法。乃以无法为法,无相为相,无戒为戒,无说为说,无见为见,无视为视,无闻为闻,无听为听,故能善听,故能善说。善说之者,无所可说,无所不说。善听之者,无所可听,无所不听。以(是当)知,今日见闻,特为希有。臣于大纲,领如可悟,至于妙性,犹未皎然。时众颙颙,欲有咨请,唯愿慈尊,特垂开示,使愚迷云翳,毕竟消除,智慧日光,朗然明彻,决定无疑,得真实道。

尒时太上告道陵曰:吾今所说,实是甚深,非是二乘所得闻见,非是汝等亦不堪闻,非是我等亦不能说。然此经文字语言,即是空相,非离空相,得此语言,汝等闻之,深能解了。是故我今以此大乘付嘱于汝,汝于将来广宜开化,无生懈怠,起厌物心,唯在上弘,大度为本。至真至妙,委汝弘宣,有所疑惑,恣汝所问。

于是道陵即便启曰:臣以卑微,忝蒙委授,有所未通,辄敢咨请。向蒙演说真一不二法中,有无极九戒,或曰泰清道本无量法门太一九戒,成满具足灭度一百廿九大戒等,是所未通。不审真一不二法是真性不?若是真性,性则应常,性若是常,不应有九,及说无量。或九或一,则是无常,既是无常,则非真性。又九戒与一百廿九戒,乃至无量,功德多少,其义云何?多惑〔功〕多,不应说一;一或功胜,不应说多。

虽说一多未为可了◇◇◇◇◇◇◇◇◇为是一百廿九戒为◇◇◇◇◇◇◇◇◇则不满不应说满若◇◇◇◇◇◇◇◇◇未通又灭度之名为◇◇◇◇◇◇◇◇◇不可灭若无法可灭◇◇◇◇◇◇◇◇◇无生灭若不生灭云◇◇◇◇◇◇◇◇◇生既不说生不应说◇◇◇◇◇◇◇◇◇令彼真性了然可辩◇◇◇◇◇◇◇◇◇净了见正真无复所◇◇◇◇◇◇◇◇◇道陵卿之所问实为◇◇◇◇◇◇◇◇◇子次第解说善男子◇◇◇◇◇◇◇◇◇二法者即非不二法是◇◇◇◇◇◇◇◇◇非真一是名真一以是◇◇◇◇◇◇◇◇◇正性是名正性一切有◇◇◇◇◇◇◇◇◇复如是若以常为常以◇◇◇◇◇◇◇◇◇一为一者非止一常无量◇◇◇◇◇◇◇◇◇无量无量常无量永◇◇◇◇◇◇◇◇◇常何以故妄分别故◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)

1此抄本首尾残损,原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》据抄本内容,拟定为《升玄经》卷十残抄本,姑从之、

 

太上灵宝升玄内教经(卷次未详)

 

(S・107号抄本1,前缺)〔仙人窦子明问云:向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何既为一,而复言三?为一有三耶,为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使后来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也。虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三全一,是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明问曰:此一者何所有也?答曰:无所有而有。子明问曰:既无所有,以何为有?道陵答曰:以无所有,而名为有。又问:何名所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:乃不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有也。既已变异,果是有物可变,安得云无?答曰:向变异者,亦不言都无,如虚空耶。但言一切所有,皆为非真,生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少壮必老,向有今无,寒暑推移,恍惚无常也。父母兄弟、妻子室家、朋友交游,富贵强盛,豪势〕欣〔乐,未盈几时,豁然分散,死亡絶别,老病衰〕耗,静讼忿〔恨,失心丧志。诸如此者,忧恼万端〕2,皆为伪幻,无一真实。世人不问男女,皆好少壮,淫著华色,意得相入,不避死活,共相追逐,不能相离一时之间。当尒之时,自谓此好千载可常。形色未几,会有雕衰,便相弃薄,畴昔之怀,索然都尽。以此当知,世间伪幻,非常难保。俗人□□□□,輙苦至死,无所一获,不自觉悟,知所行非。唯贤人道士知此非真,是虚伪法。思惟分别,得其真性,虚无淡泊,守一安神。见诸虚伪,无真实法,深解世间无所有性。得此相者,能弃俗法,守道念真,安神无为,得不死之术,升仙度世,到长寿宫。是名得无所得。子明,如我所说,皆是太上神口要决,非吾妄造。教化后人,分明传度,不得妄有增减。此经至要,诸余经中无此言说。明谛奉持,勿妄漏泄。子明,世人迷惑,贪求自恣,不识至真,谄伪疾佞,靡所不为。或父子兄弟,更为雠阅;或静钱财,借贷不还;或妬贤嫉3能,更相谤毁;或静色欲,阴相呪害;或恃强势,陵易孤寡;或在下贱凡愚,凶嶂无所畏忌,詈天骂地,唐突胜己,试抹道士,公行不逊,以为凶健;或自是非彼,恒与物静;或口是心非,人所恶见;或复自大,欲人敬己;或耶信神明,言道无神;或作小善,旬月之间,不能至诚,便求见效,未应之顷,便忽宿命,言无报应。或复有人,平常之时,不肯作福,见诸道士说法劝善,了无从意,至病急时,举家搏颊,望得全济,既其死亡,谓道无神。喻如田家种谷,春种秋望,乃得其实,种而待炊,不解饿死。修福行善,亦复如是。福积成庆,祸积致殃,皎如日光,而人不信,可不哀哉?

子明,世人惜财甚于惜身C何以知之?人有为财丧身,不可得称,而更不能为身去财。何以知之?人身之急,莫过疾病。至病急时,迎医买药,其望贱得。如此之人,悭惜至死,黑欲絶时,犹故恪惜,无有施与贫乏亲党之心,岂当能施散,兴建斋会,供养三宝,受道者乎?学道爱法,甚于爱财。是故圣人教于凡人,传经授道,不达人心,要以信物,得知其心。外财为法,是为深信。求法惜财,信既不至,道亦不行。卿于今去,善察人情,观其贫富,审其言行,宜消息之。若圣贤相传,不须信金也。

尒时太上赞道陵曰:善哉善哉,善能分别人法二相,快如所言,真实无异。道陵当知,世人复有四不善法,最为难除,道之至病,当令知之。何者为四?一者世俗之人不师有道,又耻下问4。二者虽为道日久,知见浅薄,见有胜己,耻不更学。三者自言大学,不听异经。四者轻慢后学,言无所知。如此四种之人,纵使学道,徒自励劳,不能得道,有所迁达,有所奏闻,无有神验。何以故?如此之人求道之初,本无至心,欲求名誉,要罗供养,希望豪润,给活妻子。如此之人恒食吞火毒,取人财物以为衣服。犹如剑戟在其身体,贪目前之利,不知后世殃5考深重,死入地狱,烧铁洋铜以灌口中,以铁勒针而作衣服,被其身体,考掠捶挞,昼夜不息,亿兆载劫,方出为人,常处下贱,为人奴婢、兵卒斯伍6,圣贤教化,讲经说法,不得预闻。或心欲受学,不得自在。吾今目前,便见此辈不可称计,甚可哀伤。明教将来,慎之慎之。

太上曰:人情难制,犹如风中坚幡,飘飙不休。唯有圣人乃能禁止,令幡不动。凡愚之人,亦复如是,心情驰散,靡所不至,俄顷之间,想念百端。或思色欲财产,或思欲富贵,或思念胜己,及以怨恶,欲令其死;或念人妇女端正,思规不轨;或愿人财宝,欲行盗窃;或妬人家富,愿令衰耗;或思作伪行,以要名誉。诸如此等不善之念,不可称算。求道学仙,侠此耶心,欲成道德,永不可希。除此诸恶,乃可学道。道法无为,以慈心为上,真实为本。心口言行,内外相应,饥寒忍苦,则命自安。莫怀怨恚,守死善道,不谄不佞,常行阴德,无自显扬。设遇疾病,当自思责,由我前世行恶所致。或残害物命,捶挞众生,食啖其肉,以为美乐,见诸疾病危厄,无有慈愍救活之心;或薄贱病人,憎恶见之,自以强健,无病患虑。由此罪故,今获此病,人所恶见,治护难差。作此念已,便思自克责,深自改悔,发大誓愿:使我于今以去,体解真正,弃耶伪法,恒履正见,保守善心,不堕恶道,仙道成就,离诸病痛,无有今日诸恶苦恼。当以法药救诸世间疾病苦患,惟愿幽冥宽宥罪负,赦其既往,赐以更生大造之恩C此是学道之人遇困病苦,应作此念C作此念者,必蒙冥佑。

太上曰:道陵,将来五浊之世,此经当行,流布民间。初出于世,信者甚少。上士闻之,则能受行;中士闻之,淡然中平,不敬不慢;下士闻之,大致惊疑。所谓不笑不足以为道。道陵当知,末世男女,其有能奉行此灵宝升玄内教,受行不亏者,当知是人先世以来已积重功,得闻此经。此经尊贵,天上世间受者甚少。世人罪重,与至道缘薄,故令不得闻知。纵复闻有,其复老朽,不得受行。或起慵慢,轻师不受;或复事会不遂,或师不欲传,或复惜财,顾于诡信;或有贫穷,无有诡信而不得受;或复虽得值遇闻见,而手不能书,目不识字,意欲请受,不得从心;或生耶见之家,不得受持;或为大家长者妇女,为夫婿父兄所见禁制,不得从意;或生在高贵,承统王业,世事忽务,不暇纵容,不得受持。道陵当知,末世界女以此诸难,不能决意摆拨诸碍,直心一至径行此经,其于履当世仪信心不尽,逡巡犹豫,不能受行。若有闻见此经,目自识字,或手能书,或复富有,雇人书写,诡信丰足,复能决意不顾世间小小仪轨,便能受行,事师奉法,如子爱母。得又宣传,度于贤良。如此之人,不问男女长幼贵贱,当知此人是大德者,皆是前世习行道德,功重福厚,故生得值遇。既值遇已,便能奉行。道陵若见此人,应当恭敬,随侍礼拜,如敬我身。何以故?此人受持尊经,为人演说,能令受悟,得至圣道。以是之故,与我无异。是以我说持经功福,不可称量。是故男女值此经者,勲自求之。此经是学道之人生死所归,若救人有急疾病痛恼,应读此经;若人居家衰耗、口舌诸不吉利,应读此经。此经攘祸术中最为第一,消殃术中最为第一,解过法中最为第一,除罪法中最为第一,进行法中最为第一。(以下缺)

1此抄本首尾残缺,原无卷题。其首段文字,见于《云笈七签》卷四九及卷九五引《升玄经》。第二段以下部分文字,见于《道典论》卷三引《升玄经》。故可判定为《升玄经》残抄本。

2以上括号中文字,据《云笈七签》卷四九及卷九五引文。

3“嫉”字据《道典论》卷三引文补。

4下问:原作“不问”,据《道典论》改。

5“殃”字据《道典论》补。

6兵卒斯伍;原作“兵斯卒伍”,据《道典论》改。

 

(PM343号抄本1,前缺)

◇◇◇耶浊,出入盼睐,畏人发觉,亦不忧念父母兄弟、妻子饥寒。或为王司执得,髡笞执系,终无改悔,但恨为之不巧,作之不密,希望得脱,更思好作方便,勿使发露。或有懒惰,不肯力作,专行盗窃,取人财物,略夺无道,以自给活。虽有王法,不肯畏忌,目见祸败,犹不恐怖。劫掠道士沙门,取其法服。圣贤教化,永不信向,亏经谤毁,杀害真人,以为凶健。或时有人,舍世所重,超然独善,守志山泽,思慕先圣,昼夜感激,不眠不寐,希望求无上真道,升仙度世。或时有人,辞家父母,随师请受,值一妙法,饥寒苦难,不以为劳。或时有人,乐欲多闻,尚学不懈。或时有人,专修俗法,驰逐胜己,忽薄道士沙门。或时有人,但以农桑耕稼为业,余无所营。或时有人,专行杀害,鱼猎为事,无有慈心。或时有人,商价估败,以自给活。或时有人,医药救疾,希利望养,以为产业。或有沙门,专行佛道,弃秽浊法。如是种种,不可称说。须臾之顷,忽然复见国土,通望弥博,广大无极,地皆瑠璃、白银、紫金、真珠,碧玉,间厕合成。宅室宫阙,悉皆珍宝,台榭池沼、垣墙城壁,亦皆宝玉而共合成。国土男女,咸同一类,无偏丑好,形质姿容,如洪莲华初开敷时,浓纤得中,修短合度,唇如丹染,发如里黑,行步进止,威仪庠序,言咏谈笑,音声清澈,哀婉妙好,履行贞洁,无耶佞心,行则能飞,变化自在,衣食自然,无所役使,昼夜所习,常在道味,又无疾病便利之患。又云长寿无鞅数劫,阴阳不交接,初不亲形,目视之间已有感降。其阶庭道路池沼之傍,皆有宝树行列其侧,亦有众妙妓乐,昼夜常作。道陵见此,喜悦无量。亦见其身,与彼无异。须臾之间,复见彼国土广博清净,踰于向者。国土人民悉皆男子,无有女人,恩爱已断,无复情欲,皆为化生,不由胞胎。神通变见,皆参道燕,咸皆讽咏升玄内教,悉以黄金为素,白银为字,恬书升玄内教,日日三时朝礼供养,散华燃灯,香幡幢盖,妓乐歌叹,日日不懈。中有诵咏者,中有执读者,中有书治者,中有咨请者,中有教授者,中有讲说者,中有朝礼者,中有受持经卷供养者,中有依经修行如法者,中有供养师者,中有报师恩者,中有师徒弟子互相传度者,中有师徒两相师者,中有行道者,中有受道者,中有得道者,中有守静嘿念者,中有形修者,中有心修者,中有乐作功德者,中有乐守行无为者。此下有六十行许,破坏不可复识,先本不写。

是时天尊弹指叹咳,国土还复如初。问道陵曰:卿见吾土威仪法式,得无疑乎?道陵曰:因托威神,得见此土种种变异,功德无量,心怀喜踊,无以自喻。亦已自知蒙法利益,得入真要,但未都了,愿更诲示。不审臣向所见国土不同,为悉真实,为化迹乎?天尊答曰:真之与化,等无差别。何以故?道无形故。道陵曰:道何无形?天尊答曰:非有法故。道陵曰:非有法,何所法?天尊答曰:非有法,无所法。道陵曰:无所法,何所修?天尊答曰:离所修。道陵曰:何所离?天尊答曰:离所习。道陵曰:习是有耶,是无耶?天尊答曰:是有是无。何以故?伪性假合,名之为有;体无实故,名之为无。道陵曰:有性常假,无性常无,虽有二名,求之则一,是则一体而有二名。而天尊云杂有之无是为二,名移实留,有何差别?天尊答曰:有无二名,生于伪物。形见曰有,形亡曰无,相因而然,并非真实。真性常一,未始暂有,未始暂无。无形而可求,无声而可闻。是故智者知之而必求之,圣人体之而必弘之。求之者以损有为益,弘之者以体无为大。是故损有者必先之于无,体无者以无无为大。道陵当知,十方天尊如我等比,欲以真道诲悟一切,随方化度,见形无常,说法制律,亦无有定,唯令一切咸得归真,是吾本意,十方天尊建意亦然。卿宜谛思吾语。吾今所说,皆是元始天尊秘密宝藏,亿千万劫时一说耳。卿于今去,当珍惜宝护,念令流通,可传必传,不可必止。忽妄漏泄,传非其人。何以故?此经尊妙,履行供养,当得尊位,见世获佑,所向隆利。诽谤之者,众罪归身,苦痛皆经,见世辘轲,身得恶疾,人所弃薄。是故B勲重嘱累汝,宜加用心,功报无极,漏慢懈怠,考及汝身。

于是道陵更从坐起,正巾敛褐,跪而启曰:臣重自庆幸,不期之遇,得见天尊甚深教化,诚自喜踊,无以为喻。重被诫勅,当竭身命奉行供养,宣传善人,必在末世令得流行,愿以道力随见守护。将来恶世,多有嫉妒峤慢,疑蛆诽谤,恶魔所坏,破乱正法,自非威神所及,莫能坚持学业。天尊答道陵曰:受持此经者,十方天尊与诸贤圣善人、仙童玉女,常随护助,除其衰患,众魔鬼贼无能侵害。唯除宿世逆恶重罪必应受者,然受之必轻,无有恼害。此经尊重,受者亦尊,一切天人咸皆敬护。卿于来世但勲行之,吾当与卿无上呪符。若行道斋直,勅而安之。当依次第方面安之,行道讫,即还摄符,安置净处。道陵曰:安此符者,当复并安洞玄五篇符不?天尊曰:安此升玄符者,不须复安五篇符也。何以故?此经大业,兼摄众经,一切官属悉从其教。是故持此经者、修此道者,悉罢置诸余法术。唯洞玄五千文是其枝条,诸余经教皆是小乘法。宜谛思之。

烧符呪曰:

叩齿随方数。子明传,思远同。

厶帝直符吏二人出,今日直事厶甲,从官若干人,六龙各各严庄冠带,执玉榄案,上诣帝庭关启。臣等所奏焚符启事,从今以去,至行道毕,悉令条达,无使遗脱。讫,便随事行道。季月常命黑帝,闰月命五帝也。

又勅符呪曰:

随方叩齿。子明传,思远同,法兰异。

玄帝高真,元始五老,制符垂教,使我行道。今日是时,传真授道,召魄来灵,灾妖荡扫。五方大神,敬伏三宝。从吾者吉,终获难老。脱死之生,华而不皓。逆吾者凶,生逢难恼,死归冥都,地狱所考。毕,随方叩齿,嘘。

随方安符,南方著南门上,中央符著斋堂户上。若无屋,可作兰纂门户。宿暝焚符关启。道陵还国章可有三纸,不可复写也。

升玄威仪诀

思远所行,太元中传华山道士名保,或姓朱,或姓陈,

或姓倪,莫测其真。

升玄法师不得坐人不坐,除势力所加。

升玄法师坐起当下本师,除受道者。

升玄法师不得与鄙贱人交游,行来坐起,除行道遇伴也。

升玄法师传道不得执女人手当得儿婿、兄弟、父母共对关启。

升玄法师不得通身白衣,要应乱色。

升玄法师不得与俗亲持服,除为威迫。

升玄法师不得与世俗强势交亲,陵践◇◇(以下缺)

1此抄本首尾残缺,原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》拟定为《升玄经》卷十《道陵还国章》,证据不足。今按此抄本中部分文字见于《道教义枢》、《云笈七签》卷九五引《升玄经》,疑系巻二或卷三残抄本。姑置于此。